Buddyzm Czystej Krainy, chiński Qingtu, japoński Jōdo, kult oddania Buddzie Amitabha-„Buddzie Nieskończonego Światła”, znanemu w Chinach jako Emituofo, a w Japonii jako Amida. Jest to jedna z najbardziej popularnych form buddyzmu mahajany w dzisiejszej Azji Wschodniej. Szkoły Czystej Krainy wierzą, że odrodzenie w Zachodnim Raju Amitabhy, Sukhavati, znanym jako Czysta Kraina, lub Czyste Królestwo, jest zapewnione dla wszystkich tych, którzy wzywają imię Amitabhy ze szczerym oddaniem (nembutsu, odnosząc się do japońskiej formuły inwokacji, namu Amida Butsu).
Wiara w Czystą Krainę opiera się na trzech sanskryckich pismach: Amitāyus-vipaśyana-sūtra („Discourse Concerning Meditation on Amitāyus”) oraz „większych” i „mniejszych” sutrach Czystej Krainy (Sukhāvatī-vyūha-sūtras ). Teksty te opowiadają historię mnicha Dharmakary, przyszłego Amitayusa, lub Amitabhy, który złożył serię ślubowań, które miały być spełnione z pewnością naturalnego prawa, gdy stanie się buddą. Najważniejsze z nich, osiemnaste, obiecywało odrodzenie w Czystej Krainie wszystkim wiernym, którzy wzywali jego imienia, którzy następnie pozostawali w tej pięknej krainie, wolni od bólu i niedostatku, aż byli gotowi do ostatecznego oświecenia.
W większej sutrze Czystej Krainy, Budda opowiada historię Amitabhy: wiele eonów temu, jako mnich, nauczył się od 81 Buddy o chwale niezliczonych krain buddy, po czym ślubował stworzyć swoją własną krainę buddy (co teraz robi), czyniąc ją 81 razy bardziej doskonałą niż wszystkie inne i wciągając do niej wszystkie istoty, które wzywają jego imienia. Według tej sutry, oprócz wzywania Amitabhy, trzeba gromadzić zasługi i koncentrować się na oświeceniu. W późniejszej, mniejszej sutrze Czystej Krainy, jednakże, błogosławiona kraina nie jest nagrodą za dobre uczynki, lecz jest dostępna dla każdego, kto przywołuje Amitabhę w godzinie śmierci.
W Chinach początki kultu Czystej Krainy można prześledzić już w IV wieku, kiedy to uczony Huiyuan utworzył stowarzyszenie mnichów i świeckich, którzy medytowali nad imieniem Amitabhy. Tanluan i jego następcy Daochuo i Shandao usystematyzowali i rozpowszechnili doktrynę w VI i VII wieku i są uznawani za pierwszych patriarchów tej szkoły. W sztuce nowy nacisk położono na przedstawienie Amitabhy, wraz z towarzyszącymi mu bodhisattwami Avalokiteshvarą i Mahasthamapraptą. Przetrwała jako niezależna sekta w Chinach, a jej wierzenia zostały zaakceptowane przez wielu członków innych sekt buddyjskich w tym kraju.
Nauczanie o Czystej Krainie zostało przekazane do Japonii przez mnichów ze szkoły Tendai, ale w XII-XIII wieku wyodrębniło się jako osobna sekta, głównie dzięki wysiłkom kapłana Hōnena, założyciela japońskiej sekty Czystej Krainy. Hōnen wierzył, że większość ludzi, podobnie jak on sam, nie jest w stanie osiągnąć stanu buddy na tej ziemi poprzez własne wysiłki (takie jak nauka, dobre uczynki czy medytacja), lecz jest zależna od pomocy Amidy. Hōnen podkreślał recytację nembutsu jako jedyny akt niezbędny do uzyskania wstępu do Czystej Krainy.
Uczeń Hōnena, Shinran, jest uważany za założyciela sekty Shin, lub Prawdziwej, największej z grup Czystej Krainy. Według szkoły Shin, sama wiara jest wystarczająca. Zwykła recytacja imienia Amidy (jak to praktykuje szkoła Jōdo) nadal wskazuje na pewne poleganie na własnym wysiłku, podobnie jak inne formy pracy, takie jak studia doktrynalne, surowość, medytacje i rytuały. Szin interpretuje ciągłe powtarzanie tego imienia jako wyraz wdzięczności za zbawienie, które jest zapewnione od momentu pierwszego wyrażenia wiary. Szkoła ta kładzie nacisk na wyłączne oddanie Amidy; inne bóstwa buddyjskie nie są czczone. Sekta Shin porzuciła praktyki monastyczne, w przeciwieństwie do zwykłej tradycji buddyjskiej.
Sama sekta Jōdo podzieliła się na pięć gałęzi, z których dwie nadal istnieją – Chinzei, większa z nich i często określana po prostu jako Jōdo, oraz Seizan. Sekta Ji, lub Czas, była innym wariantem; jej nazwa pochodziła od reguły sekty recytowania hymnów Shandao (japońskie: Zendo) sześć razy dziennie.
.