Sophia Lee
Dr. Gowler
Religia 100 Q
25 środa 2015
Hindu Project: System kastowy (Vaishyas, Sudras, and Untouchables)
Hinduistyczny system kastowy oparty jest na rodowodzie i zawodzie. Jest on podzielony na 4 odrębne kategorie: Brahminów, Kshatriyas, Vaishyas i Sudras. Istnieją również Niedotykalni, którzy są uważani za „bezkastowych”. System kastowy ma ogromny wpływ na życie wielu osób, które żyją w społeczeństwie, gdzie ten system jest używany, niezależnie od tego, czy jesteś w jednej z czterech kast, czy jesteś niedotykalnym. Ten esej badawczy obejmie pochodzenie i niższą połowę kast, w tym Vaishyas, Sudras i niedotykalnych.
W hinduskich tekstach, Varna jest rozumiana jako idealistyczne ludzkie powołania. Varna może reprezentować wiele rzeczy, takich jak charakter, jakość, natura, kolor i klasa. Nie było wyższej czy niższej Varny, pierwotnie ludzie byli przydzielani do robienia tego, do czego byli najbardziej wykwalifikowani lub co kiedykolwiek pasowało do ich osobistych cech (ale później ludzie byli przydzielani do pewnych prac na podstawie urodzenia) (Filozofia). Varna nie jest źródłem kast, ale nadała ramy myślowe społeczeństwu indyjskiemu. Jak na ironię, Warna wyłoniła się z tolerancji i zaufania i nie promowała okrutnej konkurencji czy rywalizacji, a raczej promowała harmonię i współpracę. „Chociaż może teraz zdegenerowany w instrument ucisku i nietolerancji i ma tendencję do utrwalania nierówności i rozwijać ducha ekskluzywności, te nieszczęśliwe efekty nie były centralne motywy systemu varna” (Jain).
Są ludzie, którzy myślą, że kasty w dużej mierze odpowiadają rasy lub typu fizycznego. Sir Herbert uważa, że nos jest podstawową cechą w określaniu różnych rang społecznych przy użyciu „średniego indeksu nosowego”. Nie chodziło mu o to, że każda kasta ma charakterystyczną cechę fizyczną, ale sugeruje, że kasty mogą być rozróżniane w ten sposób, aby określić, kto ma wyższą, a kto niższą rangę (Rao 4). „Teoria biologiczna twierdzi, że wszystkie istniejące rzeczy dziedziczą trzy jedne z trzech kategorii lub cech. Warna oznacza różne odcienie tekstury lub koloru i reprezentuje temperament psychiczny. Istnieją trzy Gunas:” (Deshpande) Sattava (biały), Rajas (czerwony), i Tamas (czarny). Te trzy Gunas są również klasyfikowane jako posiadające swoje własne cechy. Sattava są mądre, inteligentne, uczciwe, dobre i inne pozytywne rzeczy. Rajas mają cechy takie jak pasja, duma i męstwo. Tamas są nudne, głupie, nie twórcze i inne negatywne rzeczy (Deshpande).
Teoria religijna stwierdza, że zgodnie z Rig Veda (starożytna książka hinduska) Purush (człowiek pierwotny) zniszczył siebie, aby stworzyć społeczeństwo, w którym różne części jego ciała reprezentowały cztery Varnas. Bramini pochodzili z jego głowy, Kshatriyas pochodzili z jego rąk, Vaishyas pochodzili z jego ud, a Sudras pochodzili z jego stóp. Przykłady tego, co to reprezentuje są następujące: „Bramini, którzy pochodzą z głowy Puruszy, są uważani za inteligentną i najpotężniejszą varnę z powodu ich mądrości i wykształcenia i są reprezentacją mózgu. W ten sam sposób Kshatriyas, uważani za kastę wojowników, zostali stworzeni przez ramiona, które reprezentują siłę” (Deshpande). Inna teoria głosi, że Warny pochodzą od organów ciała Brahmy (stwórcy świata w hinduizmie).
Historycznie uważa się, że system kastowy rozpoczął się wraz z przybyciem Aryjczyków do Indii około 1500 r. p.n.e. Aryjczycy zawarli pierwsze wzmianki i tło elementów, które składają się na system kastowy. Aryjczycy przybyli z południowej Europy i północnej Azji z jasną skórą, która odróżniała ich od rdzennych Hindusów. Aryjczycy całkowicie zignorowali kulturę Indian i podbili regiony na północy. Indianie zostali zmuszeni do przeniesienia się na południe, gdzie były góry (Deshpande).
Vaishyas są trzecie w systemie kastowym, inaczej znane jako zwykłych ludzi. Według Yanjur Veda „Vaisya wśród mężczyzn … brutali z brzucha. Jak zostały one stworzone z magazynu żywności (brzuch), więc są one żywności (lub zamierzone do cieszyć się przez innych). Dlatego oni (Vaisyas) są bardziej liczni niż inni (wśród ludzi), ponieważ wielu bogów zostało stworzonych” (Rao 54). Niektórzy mówią również, że vaiśyowie pochodzą z ud Puruszy. Bhagavad-Gita dalej popiera twierdzenie, że „Rolnictwo, hodowla bydła, handel, (to) jest naturalnym obowiązkiem Vaisyasów” (59). Obowiązkiem Vaisyasów jest ofiara, dawanie darów, rolnictwo, hodowla i handel. Jednak później Sudrowie przejmują rolnictwo i hodowlę, a vaiśyowie stają się kupcami, handlarzami, właścicielami ziemskimi i pożyczającymi pieniądze. Stali się silni ekonomicznie z powodu ich bliskiego związku z handlem. Pomagali również w budowie obiektów użyteczności publicznej, takich jak szpitale i świątynie. Vaishyas umieścić znaczenie na rzemieślnika i edukacji technicznej; kupcy pomogli Indie uprzemysłowić i stworzył główne korporacje, które stały się potęgami gospodarczymi. Wajszjowie skupili się również na edukacji religijnej, ponieważ chcieli być „dwukrotnie urodzeni”. Dzielili status dvjia z dwoma górnymi kastami, braminami i kszatriyami, co oznacza bycie „dwukrotnie urodzonym”. Osiągają oni swoje duchowe odrodzenie podczas ceremonii Upanayanam. Vaishyas odgrywali ważną rolę w społeczeństwie, ale nadal byli uważani za część niższej kasty. Nie byli klasyfikowani jako wysoka klasa społeczna z powodu dwóch klas wyższych; to prowokowało wrogie uczucia wobec klas wyższych. Zaczęli wspierać sekty anty-braministyczne, takie jak buddyzm i dżinizm, które są reformatorskie przekonania religijne (Vaishyas).
Sudrowie są najniższą rangą systemu kastowego. Są to zazwyczaj rzemieślnicy i robotnicy. Duża część tej kasty jest produktem kojarzenia wyższej kasty z Niedotykalnym lub Sudrą. Starożytne teksty popierają twierdzenie, że Sudra istnieje po to, by służyć pozostałym trzem kastom. „Obowiązkiem…Sudry jest służenie podwójnie urodzonym, rolnictwo i hodowla bydła oraz handel, zawód rzemieślników i dworskich bardów” (Rao 61). W Bhagavad-Gicie jest napisane, że „naturalnym obowiązkiem Sudrów jest służba” (59), co jeszcze bardziej potwierdza tezę, że Sudrowie mają za cel służbę. Sudras nie są tak surowo dyskryminowani jak Niedotykalni, ale nadal mają do czynienia z dużą ilością dyskryminacji ze strony wyższych kast. Sudras nie mają tych samych praw i przywilejów, co trzy kasty wyższe. Na przykład, nie mają takiego samego dostępu do świątyń i nie mogą korzystać z obiektów publicznych, z których powszechnie korzystają kasty wyższe. Według Yanjur Veda „Sudra wśród ludzi … brutali z jego stóp. Dlatego Sudra … są zależni od innych (kast). Ponieważ żaden bóg nie został stworzony ze stóp, więc Sudra nie jest kompetentny do wykonywania ofiar. Jako że Sudra… zostali stworzeni ze stóp, więc żyją poprzez wywieranie wpływu na swoje stopy” (54). Nie byli również w stanie być „dwukrotnie narodzonymi”, więc nie mogli dzielić statusu dvija z pozostałymi trzema kastami. Ponieważ nie byli w stanie być „dwukrotnie urodzonymi”, nie mogli brać udziału w Upanayanam. Ze względu na nierówność systemu kastowego, wielu Sudrów przeszło na egalitarne religie takie jak islam, chrześcijaństwo, buddyzm, dżinizm i sikhizm.
W oparciu o hinduskie kodeksy prawne, Niedotykalni byli produktem matki braminki i ojca Sudra. Jednak ta teoria nie jest potwierdzona przez fakty historyczne. Nietykalni powstali około końca późniejszej ery wedyjskiej. „Podczas tej ery Aryjczycy, którzy byli głównie pasterzami, awansowali do górnego i środkowego biegu dorzecza Gangi i utworzyli społeczeństwo agrarne… Istnieje bardzo ścisły związek pomiędzy ustanowieniem Nietykalności i utworzeniem społeczeństwa agrarnego” (Kotani 11). Ta epoka była również czasem, kiedy bramini zabezpieczyli swoją pozycję na szczycie społeczeństwa dzięki „monopolowi kapłaństwa” (11). Bramini legitymizowali swoją pozycję poprzez podkreślanie swojej czystości. Ksayriyas, żyjący w górnym i środkowym biegu dorzecza Gangi, wykorzystali ideologię czystości braminów na swoją korzyść, tworząc Nietykalnych. „Istnienie niedotykalnych funkcjonowało, aby zastąpić niezadowolenie bezpośrednich producentów, vaisyas i sudras, ze społeczeństwa opartego na varna, zapewniając w ten sposób stabilny porządek społeczny” (Kotani 11). W ten sposób Niedotykalni zostali umieszczeni poza ramami warny. Stali się obiektem dyskryminacji społecznej i istnieli po to, aby wykonywać nieczystą (ale potrzebną) pracę w społeczeństwie aryjskim. Nietykalni mieli również zakaz wykonywania praktyk religijnych „podwójnie urodzonych” (12). Żyli oni na obrzeżach miast i wsi, odseparowani od reszty społeczności. Ich majątek materialny był na najniższym poziomie, co prowadziło do wielu chorych lub kalekich ludzi. Niektóre z zawodów, które wykonywali Niedotykalni to myśliwi, wytwórcy strzał, stolarze, kaci, osoby usuwające martwe zwierzęta, padlinożercy i pracownicy ziemni (13).
W końcu System Kastowy nie może istnieć bez roli każdej kasty, w tym Niedotykalnych. Przemieszczanie się w ramach Systemu Kastowego jest rzadkie i raczej nie zdarza się przez całe życie. Większość ludzi pozostaje w tej samej kaście przez całe życie i zawiera małżeństwa w obrębie swojej kasty. Rzadko zdarzało się, by ktoś opuszczał swoją kastę, by podążać własną ścieżką. Jednakże, we współczesnym społeczeństwie ludzie stają się bardziej świadomi kast. Kasty mogą wchodzić w większe interakcje, a porzucanie zawodów wykonywanych przez przodków jest bardziej powszechne. Nie oznacza to jednak, że dyskryminacja i nierówności nie istnieją, wciąż pozostaje długa droga do równych praw i równego traktowania. Wiele osób powstaje, aby wspierać ruchy wyzwoleńcze dla Niedotykalnych i Sudras.
Praca cytowana
Deshpande, Manali S. History on the Indian Caste System and its Impact on India Today. San
Luis Obispo, 2010. digitalcommon.calpoly. Web. 23 listopada 2015 r.
Jain, Pankaj. „The Caste System of Hindu Society”. Huffington Post. N.p. 20 April 2012. Web.
23 Nov. 2015. <http://www.huffingtonpost.com/pankaj-jain-phd/varna-and-caste
Kotani, H. Caste System, Untouchability and the Depressed. New Delhi: Ajay Kumar Jain for
Manohar Publishers and Distributors, 1997. Print.
system-of_b_877981.html>
„Philosophy 312: Oriental Philosophy. Hinduism: The Caste System, Reincarnation, and Karma”.
Philosophy Lander. N.p. n.d. Web. 23 Nov. 2015. <http://philosophy.lander.edu/oriental/
kasty.html>
Rao, C. Hayavadana. Indyjski system kastowy. New Delhi: J. Jetley, 1931. Druk.
„Vaishyas”. Gurjari. N.p. n.d. Web. 23 Nov. 2015. <http://www.gurjari.net/ico/Mystica/html
/vaishya.htm>