„Co oznacza następujący fragment: 'A gdy to powiedział, tchnął na nich i rzekł im: Przyjmijcie Ducha Świętego'” (Jan 20:22).
Kontekst towarzyszący w zapisie Ewangelii Jana brzmi następująco:
„Jezus zatem rzekł do nich znowu: Pokój wam: jak Ojciec Mnie posłał, tak i Ja was posyłam. A gdy to powiedział, tchnął na nich i rzekł im: Przyjmijcie Ducha Świętego: Którym odpuścicie grzechy, są im odpuszczone; którym zatrzymacie grzechy, są im zatrzymane” (Jan 20:21-23).
W innym miejscu1 omówiliśmy sprawę apostołów deklarujących „odpuszczenie grzechów”. W tym artykule zajmiemy się więc tylko ponagleniem Pana: „Przyjmijcie Ducha Świętego.”
Tego zdarzenia nie można odizolować od innych pochlebnych informacji dotyczących przyjmowania Ducha Świętego przez uczniów Chrystusa. Oto kilka ważnych rzeczy do rozważenia.
Zakres
Po pierwsze, jest kwestia, kogo obejmuje termin „uczniowie”. Czy słowo to obejmuje więcej niż „apostołów”? Czy też, w tym kontekście, termin „uczniowie” ogranicza się do nich?
Pomimo że wielu szanowanych uczonych utrzymuje, iż obietnica ta dotyczyła szerszego zakresu osób niż apostołowie, należy przyznać, że w licznych fragmentach „uczniowie” staje się bardziej technicznym terminem, który jest odpowiednikiem terminu „apostołowie” (por. Mt 10:1-2; 11:1; J 2:2; 3:22, itd.). Szczególnie znaczące jest to, że w tym kontekście używa się wyrażenia, w którym Chrystus jest „posłany” przez Ojca, a więc będzie „posyłał” apostołów (zob. J 17, 18). Być może warto wspomnieć, że wyrażenie „apostołowie” nigdy nie jest użyte w odniesieniu do Dwunastu w Ewangelii Jana.
J.H. Bernard (1860-1927), genialny uczony z Trinity College w Dublinie, argumentował, że chociaż inni uczniowie mogli być obecni przy tej okazji, to jednak to szczególne uprawnienie nie zostało przyznane nikomu innemu niż apostołom, którzy zostali specjalnie wybrani i mieli być „posłani dalej”. Bernard przytacza znaczące świadectwo najwcześniejszych „ojców” patrystycznych (np, Justyn, Origen, Cyprian, itd.) na korzyść tego poglądu i mówi, że nie zna żadnego odmiennego głosu wśród starożytnych pisarzy, którzy dyskutowali nad tym tekstem2.
Działanie
Choć niektórzy uczeni twierdzą, że to „tchnienie” na uczniów odnosiło się do przyjęcia Ducha Świętego w tym momencie, pogląd ten nie wydaje się być zgodny z pełnym zakresem dowodów Nowego Testamentu3.
Istnieje argument za poglądem, że to „tchnienie” Pana było tylko symboliczną, wizualną sugestią mocy, która miała być przekazana apostołom w dniu Pięćdziesiątnicy. Oto kilka punktów godnych zastanowienia.
Gramatyka prorocza
Na zakończenie wersetu 21 Pan oświadczył: „jak Ojciec Mnie posłał, tak i Ja was posyłam”. Czas teraźniejszy wydaje się tu być zastosowany proroczo, w związku z pewnością ich misji, która formalnie rozpocznie się w dniu Pięćdziesiątnicy.
Wydaje się to jasne o tyle, że „posłanie” nie rozpoczęło się aż do czasu po Pięćdziesiątnicy, ponieważ zostali zobowiązani, by nie opuszczać Jerozolimy, dopóki nie zstąpi na nich Duch Święty. Zauważmy, że ten sam rodzaj proroczej teraźniejszości jest użyty przez Łukasza do zobrazowania tego wydarzenia. „A oto Ja zsyłam na was obietnicę mojego Ojca. Pozostańcie jednak w mieście, aż zostaniecie przyobleczeni mocą z wysoka” (Łk 24,49).
Duch Święty związany z odpuszczeniem grzechów
Obecność Ducha Świętego jest tutaj związana z apostolską deklaracją dotyczącą „odpuszczenia grzechów” (w. 23). Lecz to zlecenie odkupieńczego wybawienia nie zostało ogłoszone i wprowadzone w życie w swojej pełni, w oparciu o śmierć i zmartwychwstanie Chrystusa, aż do kilku tygodni po tym wydarzeniu; dopiero w dniu Pięćdziesiątnicy (Dz 2:38).
Wydaje się więc, że epizod z Ewangelii Jana 20:22 nie wiązał się z rzeczywistym otrzymaniem nadprzyrodzonego obdarowania Duchem Świętym przy tej bezpośredniej okazji. Raczej, ta okoliczność była tylko zapowiedzią obietnicy, która miała się wypełnić prawie pięćdziesiąt dni później. Uważam, że W.E. Vine dość dobrze uchwycił sens tego tekstu.
„Przyjmijcie Ducha Świętego” (margines R.V.) odnosiło się nie tylko do Jego własnego tchnienia, ale było symbolem Ducha Świętego, który miał być zesłany w dniu Pięćdziesiątnicy. Było to związane z ich posłaniem na świat oraz z efektem ich służby ewangelicznej w postaci przebaczenia grzechów mocą Ducha Świętego lub zatrzymania grzechów przez odrzucenie poselstwa (w. 23,24). Był to akt proroczy, jak również symboliczny4.
W swoim komentarzu do Jana Frank Pack napisał:
nie ma tu żadnej wskazówki, że apostołowie w tym czasie otrzymali Ducha Świętego. Jezus symbolicznie zapewniał ich w Niedzielę Zmartwychwstania, że to, co im obiecał, wydarzy się. Łukasz jednak umieszcza „początek” kościoła w dniu Pięćdziesiątnicy (Dz 11:15), a Piotr znajduje wypełnienie proroctwa Joela o „dniach ostatnich” w dniu Pięćdziesiątnicy (Dz 2:17). Tutaj Jezus połączył Ducha Świętego z przebaczeniem i zatrzymaniem grzechów, oczekując głoszenia przez apostołów „pokuty i przebaczenia grzechów” (Łk 24:47)5
W celu uzyskania bardziej szczegółowej dyskusji przedstawiającej ten pogląd, zobacz: D.A. Carson, The Gospel According to John, Grand Rapids: Eerdmans, 1991, s. 651-655).
.