Jaka jest najważniejsza przypowieść?

7 min.

Wiele się mówi o przypowieściach. W ewangeliach naszej Biblii jest ich całkiem sporo. W samych tylko Ewangeliach synoptycznych (Mateusza, Marka i Łukasza) mamy około 40 przypowieści. Jest to znacząca liczba. Jeśli porównamy przypowieści między Ewangeliami, okaże się, że z tych 40 tylko 6 są obecne we wszystkich trzech Ewangeliach. Pogląd, że Ewangelia Marka została napisana jako pierwsza, jest dziś najbardziej rozpowszechnionym poglądem.

Zależnie od tego, gdzie wyznacza się granicę, aby powiedzieć, że są to te same przypowieści lub że są różne, można stwierdzić, że Marek ma tylko jedną przypowieść, której inne nie zawierają (ziarno, które rośnie). W Ewangelii Mateusza znajdujemy 12 przypowieści, które pojawiają się tylko tam. Ewangelia Łukasza dzieli około 5 z Mateuszem i przedstawia około 15, których inni nie mają.

Pytania o przypowieści

Pytania te wyjaśniają, dlaczego niektórzy uczeni uważają, że nie wszystkie mogły pochodzić od samego Jezusa. Ale tymi opcjami nie będziemy się tutaj zajmować. Kolejną trudnością, jaką stwarzają te liczby, są różne źródła, z których ewangeliści pisali swoje ewangelie. Pomysł pochodzi z tych różnic w liczbie różnych przypowieści, które każdy narrator opowiada i istnieje wiele różnych domniemanych źródeł.

Przypowieść otwierająca

W każdym pytaniu musimy wrócić do tego, co można by powiedzieć, do źródła. Jeśli uznamy Marka za pierwszą Ewangelię i będziemy się na niej opierać, to okaże się, że pierwszą przypowieścią, jaką Jezus rzuca tłumowi, jest przypowieść o siewcy (Mk 4, 3-8). W wielu przypadkach w Ewangelii to, co pojawia się jako pierwsze, wyznacza scenę dla interpretacji tego, co następuje później. Jest to prawdą również w tej przypowieści.

Jak wspomnieliśmy w innym artykule, że Jezus użył przypowieści w ich największej funkcjonalności, aby ukryć pewne prawdy o królestwie Bożym (Marka 4:11-12). Jednak oprócz ukrywania prawdy od tłumów i czyni je jasne dla uczniów, Jezus czyni bardzo ciekawy i ważny komentarz w następujący werset:

Czy nie rozumiecie tej przypowieści?

Mk 4:13 NIV

W pewien sposób Jezus daje do zrozumienia, że klucz do pozostałych przypowieści znajduje się w tej jednej. Pytanie brzmi: co jest tym kluczem i jak zrozumienie tej przypowieści pomoże w zrozumieniu pozostałych? Oprócz tego, że być może zawiera klucz do innych przypowieści, przypowieść ta jest opowiedziana we wszystkich 3 ewangeliach synoptycznych (Mk 4,3-8; Mt 13,3-8; Łk 8,5-8) i we wszystkich trzech sam Jezus również je wyjaśnia (Mk 4,14-20; Mt 13,18-23; Łk 8,11-15).

Znaczenie przypowieści

1. Siewca jest jednym z elementów NIE wyjaśnionych przez Jezusa w żadnej z ewangelii.

2. Nasieniem jest słowo. Dla Mateusza jest to słowo „Królestwa.”

3. Gleby są różne ludy.

4. Ptaki są związane z szatanem (Mateusz: zły, Łukasz: diabeł).

5. Słońce wypalające nasiona jest związane z 1) troskami świata, 2) zwodniczością bogactw, 3) przyjemnościami życia (według Łukasza).

6. Wszystkie te rzeczy wyprowadzają płodność z jałowego słowa (Mateusza = staje się bezowocne) (Łukasza= owoc nie dojrzewa).

7. Wreszcie, dobra ziemia to ci, którzy słyszą słowo, przyjmują je (Mateusz = zrozumieć) (Łukasz = usłyszał słowo z uczciwym i dobrym sercem, i zachować go).

Na kluczowe pytanie, nie możemy być w 100% pewni, ale możemy potwierdzić, że przyjęcie słowa (o królestwie) od siewcy jest podstawową częścią. Dla Marka i Łukasza, być może przypowieść odnosiła się do ludzi w obrębie ludu Bożego, jako filtr sądu Bożego, w którym każdy z przeszłości, jak i teraźniejszości może być włączony. Dla Mateusza jednak, ta idea jest rozszerzona przez dodanie, że odnosi się do obecnej akceptacji słów o królestwie, które Jezus przyszedł głosić. Obraz nasienia przynoszącego owoce jest obrazem często używanym w związku z Boskim sądem nad Jego ludem (np. Ps 1,3; Prz 11,30; Iz 37,31; Mk 11,14; Mt 3,8; Ga 5,22).

Słowo w nas

Jakie jest słowo królestwa? Słowo w Marka odnosi się do słowa Bożego. Dla Jana jest to bardzo jasne, ponieważ mówi on: „Ten, który jest Słowem, stał się człowiekiem i zamieszkał wśród nas” (J 1,14a DHH), odnosząc się do Jezusa. U Marka ta idea jest silnie sugerowana, choć nie wprost, jak u Jana. Następnie możemy zobaczyć, jak słowo Boże jest połączone ze słowami Jezusa z samą osobą Jezusa:

– Mk 2:2 -> „I zgromadziło się wielu, tak że nie było już miejsca nawet przy drzwiach; a On wykładał im słowo.” (rozumieć: Jezus wyjaśniał słowo Boże)

– Mar 4:4 -> Siane jest słowo królestwa. (Coś, co robił Jezus)

– Mk 7:13 -> „unieważniając w ten sposób słowo Boże (czy Jezusa?) przez waszą tradycję”

– Mk 8:38 -> „kto się Mnie i słów moich wstydzi w tym cudzołożnym i grzesznym pokoleniu, tego i Syn człowieczy wstydzić się będzie, gdy przyjdzie w chwale Ojca swego z aniołami świętymi.” (osoba i słowa są połączone)

– Mk 13:31 -> Niebo i ziemia przeminą, ale moje słowa nie przeminą. (Słowa Jezusa mają autorytet słowa Bożego)

Według Marka wydaje się, że możemy powiedzieć, iż Jezus wypełnia słowa siewcy. Ale wiadomo też, że kto atakuje siewcę, atakuje swojego siewcę. W tej misji przyłączamy się do Jezusa i siejemy, już nasz siew jest związany z siewem Jezusa, co widzimy, gdy Marek mówi o „prześladowaniu ze względu na słowo” (Mk 4, 17).

Apokaliptyczny siewca

Jak wyjaśniłem apokaliptyczność przypowieści w innym artykule, przez swoją funkcję oglądania i objawiania, Jezus przedstawia się jako Syn Człowieczy:

Ktokolwiek zawstydzi się mnie i moich słów w tym cudzołożnym i grzesznym pokoleniu, tego Syn Człowieczy też się zawstydzi, gdy przyjdzie w chwale Ojca swego ze świętymi aniołami

Mar 8:38

Jezus przedstawia swoje własne słowa. Wstyd przed osobą i słowem jest umieszczony razem, i to nie tylko przeciwko pewnemu chłopu Jezusowi Chrystusowi, z Galilei, ale rości sobie prawo do władzy boskiego sędziego. Zauważamy to w jego przyjściu w chwale i z aniołami, gdzie widzimy wyraźną paralelę z Dan 2:28 i 44. Zawoalowanie i tajemniczość Jezusa jest bardzo obecna w Ewangelii Marka, ponieważ przy wielu okazjach Jezus mówił ludziom, aby nie mówili innym, kim jest. (np. Mk 1,43-45; 4,11; 5,43; 7,36).

Nie zgadzając się ze wszystkim, co napisał Ernst Fuchs, wpływowy niemiecki teolog zajmujący się badaniem przypowieści, ma on rację co do jednego:

Nie jest tak, że my interpretujemy przypowieści, to przypowieści interpretują nas.

Ernst Fuchs

Konkluzja

W przeciwieństwie do kazania czy opowiadania, przypowieść ma bardzo szczególną cechę: opowiadający przypowieść i słuchacz prowadzą dialog, określając znaczenie trzech elementów: opowiadającego, słuchacza i samej przypowieści. W tej przypowieści o siewcy, która funkcjonuje jako wprowadzenie do pozostałych, Jezus, opowiadający, wchodzi w dialog ze słuchaczami (lub czytelnikami), aby określić, kto jest gdzie w świecie przypowieści, ale także w naszej rzeczywistości, i w ten sposób wzywa nas, abyśmy byli dobrą glebą dla Jego słowa. Pytanie, na które próbował odpowiedzieć Fuchs, pozostaje otwarte: w jaki sposób słowo wypowiedziane ponad 2000 lat temu może nadal tak głęboko drążyć serca współczesnych?

NIV Study Bible. Miami, FL, USA: Life, 2002, s. 1646.

*Top image credit: Van Gogh Museum, Amsterdam (Vincent van Gogh Foundation)