PochodzenieEdit
Według mitologii chińskiej początki tradycyjnej medycyny chińskiej sięgają trzech legendarnych władców: Fuxi, Shennonga i Żółtego Cesarza. Uważa się, że Shennong spróbował setek ziół, aby ustalić ich wartość leczniczą i wpływ na ludzkie ciało oraz pomóc ludziom uwolnić się od cierpień. Najstarszym pisemnym zapisem skupiającym się wyłącznie na leczniczym zastosowaniu roślin był Shennong Ben Cao Jing, który został skompilowany pod koniec pierwszego wieku p.n.e. i podobno sklasyfikowano w nim 365 gatunków ziół lub roślin leczniczych.
Chińskie praktyki medyczne zostały wprowadzone do Japonii w szóstym wieku naszej ery. W 608 roku cesarzowa Suiko wysłała E-Nichi, Fuku-In i innych młodych lekarzy do Chin. Mówi się, że studiowali oni tam medycynę przez 15 lat. Do 838 r. Japonia wysłała 19 misji do Chin Tang. Podczas gdy urzędnicy studiowali chińskie struktury rządowe, lekarze i wielu japońskich mnichów chłonęło chińską wiedzę medyczną.
Wczesna japońska adaptacjaEdit
W 702 r. n.e. ogłoszono Kodeks Taihō, będący adaptacją systemu rządowego chińskiej dynastii Tang. Jedna z sekcji wzywała do utworzenia uniwersytetu (daigaku), w tym szkoły medycznej z rozbudowanym programem szkoleniowym, ale z powodu nieustannej wojny domowej program ten nigdy nie stał się skuteczny. Cesarzowa Kōmyō (701-760) założyła Hidenin i Seyakuin w świątyni Kōfuku (Kōfuku-ji) w Nara, będące dwiema buddyjskimi instytucjami, które zapewniały darmową opiekę zdrowotną i lekarstwa dla potrzebujących. Przez kolejne stulecia japońscy mnisi buddyjscy byli niezbędni w przekazywaniu chińskiej wiedzy medycznej do Japonii i zapewnianiu opieki zdrowotnej zarówno dla elit, jak i dla ogółu ludności.
W 753 r. n.e. chiński ksiądz Jianzhen (po japońsku Ganjin), który był dobrze zorientowany w medycynie, przybył do Japonii po pięciu nieudanych próbach przepłynięcia Morza Wschodniochińskiego w ciągu 12 lat. Ponieważ był niewidomy, do rozpoznawania ziół używał swojego zmysłu węchu. Przywiózł teksty medyczne i dużą kolekcję materia medica do pałacu cesarskiego w Nara, który poświęcił cesarzowi Shōmu w 756 roku, 49 dni po jego śmierci. Są one przechowywane w stylizowanym na kabinę z bali skarbcu świątyni Tōdai-Temple (Tōdai-ji) znanym jako Shōsōin.
W 787 roku n.e., „Nowo poprawiona Materia Medica” (Xinxiu Bencao, 659 r. n.e.), która była sponsorowana przez dwór cesarski Tang, stała się obowiązkowym tekstem w nauce medycyny w japońskim Ministerstwie Zdrowia, ale wiele z 844 substancji leczniczych opisanych w tej książce nie było wówczas dostępnych w Japonii. Około roku 918 n.e. powstał japoński słownik medyczny zatytułowany „Japońskie nazwy (chińskiej) Materia Medica” (Honzō-wamyō), w którym cytowano 60 chińskich dzieł medycznych.
W okresie Heian, Tanba Yasuyori (912-995) skompilował pierwszą japońską książkę medyczną, Ishinpō („Recepty z serca medycyny”), czerpiąc z licznych chińskich tekstów, z których część zaginęła później. W okresie od 1200 do 1600 r. medycyna w Japonii stała się bardziej praktyczna. Większość lekarzy stanowili buddyjscy mnisi, którzy nadal stosowali formuły, teorie i praktyki wprowadzone przez pierwszych wysłanników z Chin Tang.
Wczesna rewizjaEdit
W XV i XVI wieku japońscy lekarze zaczęli uzyskiwać bardziej niezależne spojrzenie na medycynę chińską. Po 12 latach studiów w Chinach Tashiro Sanki (1465-1537) stał się wiodącą postacią ruchu zwanego „zwolennikami późniejszych osiągnięć medycyny” (Gosei-ha). Szkoła ta propagowała nauki Li Dongyuana i Zhu Tanxi, które stopniowo wypierały starsze doktryny z czasów dynastii Song. Manase Dōsan, jeden z jego uczniów, zaadaptował nauki Tashiro do warunków japońskich. Na podstawie własnych obserwacji i doświadczeń opracował ośmiotomową książkę o medycynie wewnętrznej (Keiteki-shū) i założył wpływową prywatną szkołę medyczną (Keiteki-in) w Kyōto. Jego syn Gensaku napisał księgę studiów przypadków (Igaku tenshō-ki) i opracował znaczną liczbę nowych receptur ziołowych.
Od drugiej połowy XVII wieku rozwinął się nowy ruch, „Zwolennicy Klasycznych Metod” (Kohō-ha), który kładł nacisk na nauki i formuły chińskiego klasyka „Traktat o Chorobach Wywołanych Przez Zimno” (Shanghan Lun, po japońsku Shōkan-ron). Podczas gdy koncepcje etiologiczne tej szkoły były równie spekulatywne jak Gosei-ha, podejście terapeutyczne opierało się na obserwacjach empirycznych i praktycznym doświadczeniu. Ten powrót do „klasycznych metod” został zapoczątkowany przez Nagoya Gen’i (1628-1696) i propagowany przez wpływowych zwolenników, takich jak Gotō Gonzan (1659-1733), Yamawaki Tōyō (1705-1762) i Yoshimasu Tōdō (1702-1773). Yoshimasu uważany jest za najbardziej wpływową postać. Akceptował on każdą skuteczną technikę, bez względu na jej szczególne podłoże filozoficzne. Diagnostyka jamy brzusznej Yoshimasu jest powszechnie przypisywana odróżnieniu wczesnej nowoczesnej Tradycyjnej Medycyny Japońskiej (TJM) od Tradycyjnej Medycyny Chińskiej (TCM).
W późniejszej części okresu Edo, wielu japońskich praktyków zaczęło wykorzystywać elementy obu szkół. Niektórzy, tacy jak Ogino Gengai (1737-1806), Ishizaka Sōtetsu (1770-1841), czy Honma Sōken (1804-1872), próbowali nawet włączyć zachodnie koncepcje i terapie, które przedostały się do kraju dzięki lekarzom z holenderskiej placówki handlowej Dejima (Nagasaki). Chociaż medycyna zachodnia zyskała nieco na popularności w dziedzinie chirurgii, do XIX wieku nie było dużej konkurencji między szkołami „wschodnimi” i „zachodnimi”, ponieważ nawet zwolennicy „holenderskich badań” (Rangaku) byli bardzo eklektyczni w swojej praktyce.
Medycyna tradycyjna nigdy nie straciła na popularności w okresie Edo, ale weszła w okres szybkiego upadku krótko po Restauracji Meiji. W 1871 r. nowy rząd postanowił zmodernizować edukację medyczną w oparciu o niemiecki system medyczny. Począwszy od 1875 roku, nowe egzaminy medyczne skupiały się na naukach przyrodniczych i zachodnich dyscyplinach medycznych. W październiku 1883 r. ustawa cofnęła licencje wszystkim istniejącym tradycyjnym praktykującym. Pomimo utraty statusu prawnego, niewielka liczba tradycyjnych lekarzy kontynuowała prywatną praktykę. Niektórzy z nich, tacy jak Yamada Gyōkō (1808-1881), Asada Sōhaku (1813-1894) i Mori Risshi (1807-1885), zorganizowali „Stowarzyszenie dla zachowania wiedzy” (Onchi-sha) i zaczęli zakładać małe szpitale. Jednak do 1887 roku organizacja została rozwiązana z powodu rozbieżności w polityce wewnętrznej i śmierci czołowych postaci. Cesarskie Stowarzyszenie Medyczne” (Teikoku Ikai), założone w 1894 roku, również działało krótko. W 1895 roku VIII Zgromadzenie Narodowe Diet zawetowało wniosek o kontynuowanie praktyki Kampō. Kiedy Azai Kokkan (1848-1903), jeden z głównych działaczy, zmarł, ruch Kampō został niemal całkowicie stłumiony.
Era wpływów zachodnichEdit
Każda kolejna próba ocalenia tradycyjnych praktyk musiała uwzględniać zachodnie koncepcje i terapie. Dlatego też absolwenci wydziałów medycznych, przeszkoleni w zakresie medycyny zachodniej, zaczęli podejmować działania mające na celu ożywienie tradycyjnych praktyk. W 1910 roku Wada Keijūrō (1872-1916) opublikował „Żelazny młot świata medycznego” (Ikai no tettsui). Yumoto Kyūshin (1876-1942), absolwent Kanazawa Medical School, był pod takim wrażeniem tej książki, że został uczniem dr Wady. Jego „Medycyna japońsko-chińska” (Kōkan igaku), opublikowana w 1927 roku, była pierwszą książką o medycynie Kampō, w której zachodnie odkrycia medyczne zostały wykorzystane do interpretacji klasycznych tekstów chińskich. W 1927 r. Nakayama Tadanao (1895-1957) przedstawił swoje „Nowe badania nad medycyną Kampō” (Kampō-igaku no shin kenkyū). Kolejnym „nawróconym” był Ōtsuka Keisetsu (1900-1980), który stał się jednym z najbardziej znanych praktyków Kampō XX wieku.
Temu stopniowemu odrodzeniu sprzyjało unowocześnienie formy dawkowania leków ziołowych. W latach 20-tych XX wieku firma Nagakura Pharmaceutical Company w Osace rozpoczęła prace nad suszonymi wywarami w formie granulatu. Mniej więcej w tym samym czasie Tsumura Juntendō, firma założona przez Tsumurę Jūsha (1871-1941) w 1893 roku, założyła instytut badawczy, którego zadaniem było promowanie rozwoju standaryzowanej medycyny Kampō. Stopniowo te „japońsko-chińskie środki lecznicze” (wakan-yaku) stały się standardową metodą podawania medycyny Kampō.
W 1937 roku nowi badacze, tacy jak Yakazu Dōmei (1905-2002), zaczęli promować Kampō na tak zwanym „Seminarium Kampo Uniwersytetu Takushoku”. W seminariach tych, które kontynuowano po wojnie, uczestniczyło ponad 700 osób. W 1938 roku, na wniosek Yakazu, powstało „Stowarzyszenie Medycyny Azji”. W 1941 r. Takeyama Shinichirō opublikował swoje „Teorie na temat przywrócenia medycyny kampō” (Kampō-ijutsu fukkō no riron, 1941). W tym samym roku Yakazu, Ōtsuka, Kimura Nagahisa i Shimizu Fujitarō (1886-1976) ukończyli książkę zatytułowaną „The Actual Practice of Kampō Medicine” (Kampō shinryō no jissai). Poprzez włączenie zachodnich nazw chorób znacznie rozszerzył zakres stosowania formuł Kampō. Nowa wersja tego wpływowego podręcznika została wydrukowana w 1954 roku. Książka ta została również przetłumaczona na język chiński. Całkowicie poprawiona wersja została opublikowana w 1969 roku pod tytułem „Medyczny słownik praktyki Kampō” (Kampō Shinryō Iten).
W 1950 r. Ōtsuka Keisetsu, Yakazu Dōmei, Hosono Shirō (1899-1989), Okuda Kenzō (1884-1961) i inni liderzy przed- i powojennego ruchu odrodzenia Kampō założyli „Japońskie Towarzystwo Medycyny Orientalnej” (Nippon Tōyō Igakkai) z 89 członkami (2014: ponad 9000 członków). W 1960 r. surowce do produkcji leków surowych wymienione w Farmakopei Japońskiej (Nippon Yakkyoku-hō) otrzymały oficjalne ceny leków w ramach Narodowego Ubezpieczenia Zdrowotnego (NHI, Kokumin kenkō hoken).
.