Dzisiaj zajmę się z wami definicjami acedii, aby zacząć od wiedzy pojęciowej, która nie wystarczy, później będziemy musieli zobaczyć, jak te pojęcia realizują się w rzeczywistości, w której zostały wyabstrahowane, ale zaczynamy od definicji, ponieważ jest to sposób podejścia do tego zjawiska, które jest tak bogate, tak złożone.
Moglibyśmy zacząć odwrotnie, widząc, jak to się przedstawia w rzeczywistości, opisując to, ale wydaje mi się, że warto zacząć od tego opisu, ponieważ o acedii się nie mówi, pojęcie acedii nie jest znane, rzadko się o niej wspomina, nie pojawia się na liście wad głównych, ale z pewnością w stołecznej wadzie zazdrości, acedia jest źródłem wszelkiej zazdrości, ponieważ, jak zobaczymy, acedia jest zazdrością, zazdrością przeciwko Bogu i przeciwko wszystkim rzeczom Bożym, przeciwko samemu dziełu Bożemu, przeciwko stworzeniu, przeciwko świętym… Nie mówimy jednak o acedii, tak jak nie mówimy – w wielu kręgach – o 7 wadach głównych, które znamy z katechizmu, a o których święci ojcowie pustyni woleli mówić, że są myślami. To pozwala nam zrozumieć, że wady stołeczne są czymś związanym z duchem, pojawiają się w człowieku i działają w nim jako myśli, pojawiają się w jego inteligencji, a następnie są wpisane w jego neurony – tak powiedzmy – tak że te dane inteligencji dominują nad duszą człowieka, a także determinują jego wolę, tak że nawykowo działa on, czyniąc zło. Są to wady przeciwstawione cnotom, czyli dobrym nawykom, które umożliwiają czynienie dobra.
Acedia jest więc faktem, który musimy znać, a ponieważ jest ona tak mało znana – w moim długim doświadczeniu kapłańskim widziałem ten brak wiedzy o zjawisku acedii – lub jeśli jest znana, to tylko teoretycznie i nie wiadomo, jak zastosować definicję teoretyczną do konkretnych faktów, w których się przejawia, istnieje bardzo wielka nieznajomość zarówno teorii, jak i praktyki acedii, nie wiadomo, jak ją rozpoznać i powiedzieć, gdzie się znajduje.
Warto zatem poświęcić te programy na poznanie acedii, ponieważ ma ona pierwszorzędne znaczenie jako grzech kapitalny przeciwko miłosierdziu.
Ten fenomen acedii odnajdujemy wszędzie, nieustannie nawiedza on duszę jednostki, społeczeństwa i kultury.
W jednostce jako pokusie – wielokrotnie – zobaczymy, że jest to pokusa, nie zawsze jest to grzech, nie zawsze jest wina w acedii, jest wina w przyjęciu pokusy acedii. Dlatego najpierw przedstawia się jako pokusa, jako smutek, który, jeśli się go przyjmie, może stać się grzechem, a jeśli się go nawykowo przyjmie, może stać się nawykiem i wtedy istnieje możliwość urzeczywistniania zła, grzeszenia przez acedię, przez zasmucanie się boskimi rzeczami.
Ten grzech utrwalił się jako rodzaj cywilizacji, kultury, istnieje prawdziwa cywilizacja acedii, społeczno-kulturowa konfiguracja acedii, tak że acedia występuje w postaci myśli i teorii, ale także w postaci zachowań acedycznych, teorii acedycznych, które są wykładane w katedrach popularnych lub akademickich. Mam na myśli popularne fotele, kiedy mówię na przykład: salony fryzjerskie, tam w salonach fryzjerskich wygłasza się doktryny – wielokrotnie – i wielokrotnie przekazuje się błędy za pomocą fałszywego magisterium, magisterium, które zamiast mówić prawdę, przekazuje błędy i gdzie przekazuje się także niewłaściwe zachowania – odnosząc się do wszystkich wad głównych, ale w szczególności do acedii – tak jakby były one prawdziwe. Mam tu na myśli katedry akademickie, ponieważ wielokrotnie pojawiają się wizje, które są przedstawiane jako naukowe, np. wszystkie czarne historie (legendy) dotyczące Kościoła, dzieł świętych, zniekształcenia świętych, zniekształcenia historii Kościoła, które są przedstawiane jako złe, podczas gdy tak naprawdę były dobre (np. krucjaty czy inkwizycja), a acedia jest właśnie tym: braniem zła za dobro i dobra za zło.
Co Kościół mówi o acedii? co Katechizm Kościoła Katolickiego mówi nam o acedii, doktrynalnie jaka jest prawda o tym demonie acedii. Katechizm Kościoła Katolickiego przedstawia acedię wśród grzechów przeciwko miłosierdziu, zauważcie, jak bardzo jest ona ważna i poważna, jak ważne jest jej poznanie, ponieważ jest ona uzdolnieniem i grzechem przeciwko miłości Boga, a miłość Boga jest naszym wiecznym przeznaczeniem, jest naszym zbawieniem, tak więc demon acedii sprzeciwia się bezpośrednio boskiemu planowi, aby doprowadzić nas do miłości Boga i do życia wiecznego w miłości Boga, Jak ważne jest, abyśmy o tym wiedzieli, abyśmy mogli się przed tym bronić i jak poważna jest niewiedza, która otacza to zjawisko, ten fakt duchowy, który w obecnym czasie stał się kulturą, która otacza nas wszędzie, która kiełkuje i obrasta jak trawa na polach, nie będąc nazwana.
Co mówi Katechizm Kościoła Katolickiego? mówi nam, że jest to grzech przeciwko miłości, i wymienia go w szeregu grzechów przeciwko miłości, z których pierwszym jest obojętność, ci, którzy nie troszczą się o Boga, agnostycy, którzy mówią, że nie wiedzą, czy Bóg istnieje, czy nie i nie są zainteresowani zagłębianiem się w ten temat, przedstawiają się jako obojętni na fakt religijny, na Boga, na Kościół, na świętych, na wszystkie święte rzeczy, na sakramenty, są obojętni na sakramenty, nie mają nic do powiedzenia o sakramentach, są obojętni.
Drugim grzechem przeciw miłości jest niewdzięczność, a obojętność jest formą niewdzięczności, bo jakże można być obojętnym wobec tego Boga, któremu zawdzięcza się tak wiele dobrodziejstw, począwszy od stworzenia, od ziemi, od rodziny, od miłości, od wszystkich dóbr, od wszystkich rzeczy, które czynią życie pięknym. Przed autorem dobra, jak można być niewdzięcznym wobec Niego? i że niektóre z nich są Mu obojętne, są grzechami przeciwko miłości, są ignorancją – czasami – że jeśli nie są zawinione, to jednak są szkodliwe, ponieważ osoba obojętna, letnia, niewdzięczna, pozbawia się tych podstawowych dóbr dla życia ludzkiego.
Trzecim grzechem, który katechizm wymienia przeciwko miłości, jest letniość, to znaczy, że jest miłość do Boga, są formy wiary, są cnoty teologiczne, ale w sposób letni, jak mówi Pan w Apokalipsie: „ponieważ nie jesteście ani zimni, ani gorący, zamierzam was wyrzucić z moich ust”, Jest to oziębłość, letniość w Bożej miłości, a w zimnym świecie, takim jak ten, w którym żyjemy, letni zamarzają, nikt nie wytrwa w wierze w tym zimnym świecie, jeśli nie jest gorliwy w wierze.
Na czwartym miejscu katechizm wymienia acedię, ten smutek dla dóbr Bożych, to zaślepienie dla dóbr Bożych, które czyni człowieka leniwym dla cnót religijnych i pobożności, i to właśnie widzimy u tak wielu ochrzczonych, którzy prowadzą letnie życie kultowe i nie chodzą na mszę – na przykład – potrafią cieszyć się z kultu Bożego, albo świętować z prawdziwą radością, z prawdziwą radością, nie z ostentacyjnym hałasem, który czasem jest jak światowa radość w miejscu świętym, ale dla prawdziwej radości Boga, jak mówi nam chwała we Mszy św: dziękujemy Ci za Twoją wielką chwałę, dziękujemy Ci za Twoją chwałę Panie, radujemy się, że jesteś chwalebny i że jesteś wielki, i że objawiasz się miłosiernie i bosko w dziełach stworzenia, w dziełach zbawienia, w dziełach Twojej Boskiej Opatrzności, które nam codziennie towarzyszą.
Ci, którzy się tego pozbawiają, pozbawiają się prawdziwej radości, najgłębszej radości, prawdziwej radości, dla której zostali stworzeni, i żyją w oszołomieniu, zdani na łaskę drobnych światowych radości, albo szukają zaspokojenia tego smutku duszy, tego braku najwyższego dobra – które uradowałoby ich serce – z powodu którego dusza jest zasmucona. Psalmista mówi: „Dlaczego jesteś smutny, o moja duszo, dlaczego mnie niepokoisz? czekaj na Boga, abyś Go znowu chwalił”, dusza bez Boga jest zasmucona i często jest zaopatrywana w światowe radości i uciechy, które nie całkiem gaszą jej pragnienie Boga i dlatego pogrąża się w depresyjnym społeczeństwie, pośród którego się znajdujemy, społeczeństwie, które pozbywa się Boga i dlatego jest to społeczeństwo depresyjne i smutne, które staje się przygnębione.
Ludzie są wzburzeni szukając szczęścia w dobrach ziemskich, obiecuje się im, że dobrobyt wytworzy szczęście, a to nie jest tak, Arystoteles już to wykluczył, dobrobyt nie jest szczęściem, zaczynając od tego, że dobrobyt jest zawsze przejściowy, Dlatego tak ważne jest, abyśmy nie stracili z oczu prawdziwego dobra, prawdziwego szczęścia, i abyśmy nie ulegli temu demonowi acedii – smutku – który nie umie cieszyć się z boskich dóbr.
Formy acedii:
– Obojętność jest już formą acedii, bo gdyby ktoś znał dobro Boga, nie mógłby być obojętny wobec tego dobra.
– Ignorancja, która nie zna dobra Boga.
– Niewdzięczność, ponieważ nie zna dobrych dzieł Boga, nie uznaje ich.
– Letniość, ponieważ nie zna dobra Boga.
Wszystkie te formy są formami acedii, ślepoty na dobro,
A jak acedia kulminuje, piątym i ostatnim grzechem przeciwko miłosierdziu jest nienawiść do Boga, jak to jest możliwe, aby dojść do nienawiści do Boga, jak to jest możliwe, aby istniał grzech acedii, Wydaje się, że te grzechy nie są logiczne, jeśli je przeanalizujemy, obojętność nie jest logiczna, niewdzięczność nie jest logiczna, letniość nie jest logiczna, smutek z powodu dobra Bożego nie jest logiczny i nienawiść do Boga nie jest logiczna, ale jest to cały pakiet grzechów przeciwko miłości Boga, który blokuje w sercach dostęp do szczęścia, do błogości, do błogosławieństwa, które zaczyna się tu na ziemi: miłość Boga.
Nienawiść do Boga jest ostateczną konsekwencją acedii, ostateczną formą acedii, kiedy nie można poznać dobra Boga, jest się obojętnym, niewdzięcznym lub letnim w miłości – różne formy acedii, smutku przed boskim dobrem – i która kulminuje właśnie w nienawiści do Boga, jest postrzeganie Boga jako złego, to jest demoniczny, satanistyczny pogląd, że Bóg jest zły, już w kuszeniu Ewy szatan przedstawia Boga jako istotę samolubną, która nie chce przekazać Ewie boskiego dobra i dlatego porywa ją, aby wzięła w posiadanie ten boski owoc, którego egoizm Boga by jej zabronił, ponieważ Bóg ma chwilę, aby jej go dać, szatan każe jej się spieszyć, aby wziąć w posiadanie miłość, zanim ta miłość zostanie jej dana.
Ale czym właściwie jest acedia? Święty Tomasz mówi, święci ojcowie mówią, Kościół katolicki mówi nam, że acedia jest smutkiem za dobrem, niezdolnością do widzenia dobra lub – w skrajnej formie – do uważania Bożego dobra za zło.
Envy w ogóle jest zły smutek, smutek jest w rzeczywistości dobra pasja, to może być złe z dwóch powodów:
– może być zły smutek, ponieważ jego przedmiotem jest dobro i wtedy jest to zła namiętność, ponieważ smutek jest z powodu zła, kiedy ktoś jest zasmucony z powodu dobra, wtedy nie jest to cnota, jest to złośliwy ten smutek, jest to właściwie zazdrość;
– lub też smutek może być zły, ponieważ jest to smutek nieproporcjonalny do zła, które jest opłakiwane, i w tym przypadku rodzaj nadmiernych depresji lub smutków.,
Brak smutku może być również zły, brak smutku z powodu śmierci bliskiej osoby – na przykład – jest brakiem złego smutku. I odwrotnie, smucić się z powodu dobra bliźniego jest zazdrością, a więc zazdrość jest zła. Bracia Józefa byli zazdrośni o miłość Jakuba do Józefa, jego brata, i to jest typowy przykład zazdrości w Piśmie Świętym, lub Saul, kiedy jest zasmucony sukcesami militarnymi Dawida i czuje, że jego chwała jest mu skradziona, ale zobaczymy biblijne przykłady innym razem, teraz musimy spojrzeć na acedię jako smutek, smutek dla dobra Boga, i ten smutek może być spowodowany nieznajomością dobra, po prostu ślepotą na dobro, św. Paweł mówi na przykład – odnosząc się do ludzi, którzy nie znają Stwórcy poprzez boskie dzieła – że dlatego Pan oddaje ich w ręce namiętności, ponieważ mogli poznać Boga poprzez swoje dzieła, a nie poznali Go, ta ślepota na poznanie Pana jest jedną z form ślepoty acedii.
Acedia jest więc tą ślepotą na dobro Boże, która rozciąga się także na wszystkie rzeczy boskie, rozciąga się na Pana naszego Jezusa Chrystusa, który na przykład płacze nad Jerozolimą i mówi: „gdybyście znali dobro Boże, które was dzisiaj nawiedza”, Jerozolima ma przed oczami Mesjasza i nie umie rozpoznać obecności swojego Zbawiciela, to jest acedia, ta ślepota, która pozwala nam stanąć przed dobrem, nie wiedząc o tym, ta ślepota jest bardzo poważna, pozbawia nas dobra, Jerozolima pozbawia się Tego, który przychodzi ją nawiedzić i dlatego Jezus płacze nad nią.
Spójrzmy teraz na inny aspekt definicji acedii, który może nas jeszcze bardziej oświecić co do jej natury. Spójrzmy trochę na etymologię słowa acedia, które pochodzi od łacińskiego „acidia” i jest związane z innymi słowami: cierpki, kwaśny… tak, że już w swojej etymologii sugeruje nam, że acedia jest formą kwasu, tam gdzie powinna być słodycz, zamiast słodyczy Bożej miłości – bo miłość jest słodka – sprzedaje się nam ten kwas, to jest jak fermentacja dobrego wina, z której powstaje ocet. Nasz Pan Jezus Chrystus jest ofiarowany na krzyżu, zamiast miłości ocet, który jest symboliczny, dla Jego pragnienia miłości jest ofiarowany ocet, a nie słodycz Bożej miłości, miłości Jego wiernych, uczniów, i to jest dramat Boga, w końcu nadal jest to dramat Boga, aby nie przyjąć miłości za miłość, a przyjąć kwasowość za miłość.
Ale łacińskie słowo acidia pochodzi z kolei od greckiego słowa άκηδία (akedía) w języku greckim używane jest szczególnie jako brak pobożności wobec zmarłych, którym nie oddaje się należnych im według greckiej kultury honorów, zaniedbywanie kultu przodków rodzinnych, brak pobożności, tak że jest to również zaślepienie, brak rozwagi, brak miłości do tych osób i tych bogów, którym należy się cześć i miłość.
Dotarliśmy do końca tej ekspozycji natury acedii i wypada nam teraz zająć się fatalnymi konsekwencjami tej acedii dla życia duchowego.
Zaczerpałem ze słownika duchowości to, co mówi się o konsekwencjach acedii, a mianowicie: atakując żywotność relacji z Bogiem, acedia ma katastrofalne konsekwencje dla całego życia moralnego i duchowego. Rozprasza skarb wszystkich cnót, acedia jest wprost przeciwna miłości – jest grzechem przeciw miłości, do Boga i do stworzeń – ale jest też przeciwna nadziei, dobrom wiecznym – bo nie cieszymy się niebem – przeciw męstwu – bo radość Pana jest naszym męstwem, Gdzie brakuje radości z miłości Bożej, tam nie ma siły do czynienia dobra; sprzeciwia się to mądrości, smakowi Bożej miłości, a przede wszystkim sprzeciwia się cnocie religijnej, która raduje się kultem – dlaczego katolicy w tak wielu krajach rezygnują z niedzielnego kultu?, I dlaczego tak się dzieje, że nawet niedzielne nabożeństwa czasami odchodzą od jakości radosnego uwielbienia w Panu, a czasami używa się hałaśliwej wrzawy, która nie sławi prawdziwej chwały Pana, ale raczej staje się widowiskiem, które ma na celu odwrócenie uwagi lub rozrywkę, aby ukryć nudę duszy, która nie wie, jak radować się w Bogu? Konsekwencje tego stanu rzeczy są wyraźnie widoczne w jego wadach, czy też, używając nazwy średniowiecznej teologii, w jego córkach: rozpasaniu, niedozwolonej wędrówce ducha, małoduszności, małoduszności, tępocie, zgryzocie, złośliwości. To zepsucie pobożności teologicznej, które rodzi wszelkie formy zepsucia pobożności moralnej, rodzi także zło w życiu społecznym, we współżyciu – nie mówiąc już o życiu kościelnym, gdzie ludzie cieszą się z dobra, które Bóg czyni w drugim, ponieważ nie czyni go w jednym – odtrącanie dobra, szemranie, dyskwalifikowanie przez wyśmiewanie, krytykowanie, a nawet oczernianie pobożnych.
