PANATHENAIA

Mitologia grecka >>Kult bogów greckich >>Kult Ateny >> Panathenaea (Panathenaia)

PANATHENAIA była ateńskim świętem obchodzonym co roku w czerwcu na cześć bogini Ateny. Mniejsza Panathenaia była wydarzeniem corocznym, natomiast Większa odbywała się co cztery lata. Zobacz także Athena Cult.

ENCYKLOPEDIA

PANATHENAEA (ta Panathênaia) była bardzo starożytnym świętem ku czci Ateny Polias i Erechtheusa (A. Mommsen, Heortologie der Athener, 14 ff., 37 ff.), podobno założone przez Erechtheusa lub Erichthoniusa 729 lat przed pierwszą Olimpiadą (C. I. G. 2374, por. str. 325), zwane początkowo Athenaea, ale po sunoikismos przez Tezeusza Panathenaea (Plut. Thes. 24; Suid. s. v. Panathênaia). Pisistratus odnawiać ono z zwiększony świetność, i dołączać więcej especial znaczenie tam the cześć jego ochraniać bóstwo, Athena.

1. Większa i Mniejsza Panathenaea.

Większa Panathenaea była pentetêris obchodzona co czwarty rok i była jedynie rozszerzonym i bardziej okazałym przedstawieniem Mniejszej Panathenaea, która zawsze od dawien dawna odbywała się co roku (por. Hom. Il. ii. 551). Z każdym czwartym rokiem Lesser włączano do Greater. Procesja i hekatomba zawsze pozostawały podstawą tego ostatniego, ale wydaje się, że wyścig rydwanów również był uważany za należący do pierwotnego święta. Mówi się, że Erechtheus sam na nim jeździł (C. I. G. l. c.). Pisistratus może być praktycznie uznany za drugiego założyciela Wielkiej Panathenaea (Schol. on Aristid. s. 323), chociaż słyszymy, że przedstawienie za czasów Archonta Hippoclidesa w 566 r. p.n.e. było uczęszczane przez duży kongres obcych i było szeroko celebrowane, zwłaszcza, że przy tej okazji po raz pierwszy wprowadzono konkursy gimnastyczne. Rzeczywiście Marcellinus (Vit. Thuc. § 3) mówi, że Panathenaea została założona za czasów archonta Hippoklidesa. Większy splendor wielkiego święta oczywiście zmniejszył znaczenie mniejszego: tak więc, chociaż przymiotnik megala jest często dołączany do większego (C. I. G. 380, 1068; Boeckh, Staatshaushaltung, iii.3 513), to jednak ogólnie Panathênaia jest używana tylko w odniesieniu do większego, a mniejszy jest nazywany mikra.

Oświadczenie w Arg. do Dem. Mid. 510, że mniejsze święto było trieteris, jest obalone zarówno przez takie dowody, jak ta Panathênaia ta kat’ eniauton (Rangabé, 814, 32), jak również przez fakt, że napisy na wazach wskazują, że Panathenaea odbywały się w każdym roku olimpijskim (Mommsen, str. 119, 125). Większe Panathenaea były obchodzone co trzeci rok olimpijski (np. C. I. G. i. 251, przez archonta Charondasa w 110. 3; Lys. Accept. Mun. Def. § 1, przez Archonta Glaucippus w 92. 3: patrz inne potwierdzające argumenty w Mommsen, str. 120, 121); dlatego odbywały się one w tych samych latach co igrzyska pytyjskie. Solon, jak wiemy, przyjął kalendarz pytyjski do regulacji kalendarza ateńskiego, a Pisistratus w wielu punktach poszedł ściśle w ślady Solona (Mommsen, 122).

2. Data Panathenaea.

Dzień główny był trzecim od końca Hekatombaeonu (około 13 sierpnia). Proclus (in Plat. Tim. p. 9) mówi tak wyraźnie o Większym: i to zgadza się z Schol. on Hom. Il. viii. 39, gdzie jest powiedziane, że Atena urodziła się w tym dniu. Ale Proklos mówi, że Mniejsza Panathenaea przyszła zaraz po Bendideia, odpowiednio 21 Thargelion (około 8 czerwca). Większa i mniejsza Panathenaea są jednak bez wątpienia połączone w tym sensie, że pierwsza jest tylko wzmocnieniem drugiej, tak że a priori istnieje domniemanie, iż odbywają się one w tym samym czasie. Dalej C. I. G. 157 oczywiście podąża za kalendarzem i umieszcza Panathenaea po ofierze dla Eirene na Hecatombaeon 16. Według Demostenesa (Timokrates, str. 709, § 28), Panathenaea zbliżają się właśnie do Hekatombaeon 11; ale są to z pewnością Lesser Panathenaea (Schaefer, Demosth. i. 334; Wayte on Dem. Tim. § 26), ponieważ rok jest 01. 106. 4, a nie 106. 3. Argument, że lista u Lizjasza (op. cit. § 4) jest koniecznie w porządku chronologicznym, jest obalony przez takie listy jak Isaeusa (de Dicaeog. hered. § 36), i contr. Alc. § 42, które, jak wynika z porównania, z pewnością nie są obie w porządku chronologicznym.

Dowodem na to, że Panathenaea odbywały się wiosną, jest Himeriusz, który jako tytuł swojej trzeciej mowy podaje eis Basileion Panathênaiois, archomenou tou earos: por. Ciris, 21 i nast. (prawdopodobnie skomponowana w czasach Hadriana); ale odnosi się to do rzymskich Quinquatria, które zostały nazwane Panathenaea po zniknięciu starszego festiwalu (Dionys. Hal. ii. 70).

3. Konkurs muzyczny.

Odbył się on tylko w Greater Panathenaea. Pisistratus być the gens the Philaidae, kto żyć w Brauron, dokąd tam być konkurs rapsod od stary (Schol. na Aristoph. Av. 873). Stąd przeniósł on do stolicy zwyczaj panujący w jego wiosce. Wprowadził recytacje poematów homeryckich, które lepiej uregulował Hipparchus: por. Plat. Hipp. 228 B; Ael. V. H.. viii. 2. (O znaczeniu ex hupobolês i ex hupolêpseôs, zobacz Mahaffy, Hist. of Greek Literature, i. 29, przypis). Wiersze były teraz śpiewane w znacznie dłuższych niż wcześniej fragmentach i prawdopodobnie zarówno Iliada, jak i Odyseja, gdyż w tej ostatniej szczególnie sławione są Neleidy (por. Mommsen, s. 138). W późniejszych czasach inni poeci (np. Choerilus z Samos, zm. 420 p.n.e.) uzyskali przywilej bycia recytowanymi w Panathenaea (Suidas, s. v. Choirilos).

Właściwy konkurs muzyczny został wprowadzony przez Peryklesa, który zbudował w tym celu nowe Odeum (Plut. Pericl. 13). Poprzednio recytacje rapsodów odbywały się w starym, nie zadaszonym Odeum. Istnieje bardzo ważna inskrypcja (C. I. A. ii. 965 = Rang. 961) dotycząca tych muzycznych konkursów. The część odnosić się the rapsodysta być prawdopodobnie gubić. Następnie następuje pięć nagród dla kitharôidoi. Pierwsza z nich to korona oliwna wysadzana złotem (stephanos thallou chrusous), o wartości 1000 drachm i 500 drachm w srebrze: druga to prawdopodobnie korona o wartości 700, trzecia 600, czwarta 400, a piąta 300 (zob. Rangabé, ii. s. 673). Następne dwie nagrody andrasi aulôidois: za pierwszą korona o wartości 300, za drugą o wartości 100. Dalej andrasi kitharistais: za pierwszą wydaje się koronę o wartości 500 drachm, czyli 300 drachm w pieniądzu; za drugą prawdopodobnie 200, a za trzecią 100. Fakt, że dodajemy andrasi świadczy o tym, że były też konkursy chłopców (por. C. I. G. 2758, Col. i.). Aulęta również otrzymywały nagrody, ale inskrypcja nie podaje, jakie to były nagrody. Zauważmy, że nagrody w konkursach muzycznych liczone są w pieniądzach, a nie w naturze, jak w starszych konkursach gimnastycznych i jeździeckich. Pierwszym, który zwyciężył w tych muzycznych konkursach był Phrynis w Ol. 83. 3 (446 p.n.e.): patrz Schol. on Aristoph. Nub. 971 (alter Kalliou to Kallimachou). Wydaje się, że Plutarch napisał rozprawę o muzyce panatenajskiej (de Mus. 8). Na Panathenaea nie było żadnych przedstawień dramatycznych. Jeśli weźmiemy pod uwagę długie recytacje rapsodów i właściwe konkursy muzyczne, to na tę część ceremonii możemy przeznaczyć trzy dni, a na pewno nie mniej niż półtora dnia (Mommsen, s. 202).

4. Zawody gimnastyczne.

Często wspomina się o nich w Wielkiej Panathenaea (C. I. G. 251, Rang. 849, 18; Dem. de Cor. s. 265, § 116 – fragment, nawiasem mówiąc, który pokazuje, że proklamacje na cześć dobroczyńców były wygłaszane w Wielkiej Panathenaea podczas zawodów gimnastycznych), brak ich w Małej: poza tym nie miały one nic wspólnego z rytuałem; był to czysto świecki i późny dodatek, o którym mówi się, że został po raz pierwszy wprowadzony przez archonta Hippoklidesa w 566 r. p.n.e., a być może przez samego Pisistratusa (por. § 1). Inskrypcja, o której mowa powyżej, C. I. A. ii. 965 (= Rang. 960), podaje również szczegóły dotyczące zawodów gimnastycznych. Zawodnicy byli podzieleni na paides, ageneioi i andres, przy czym paides to ci w wieku od 12 do 16 lat, ageneioi od 16 do 20, a andres powyżej 20. W ten sposób ani pais, ani ageneios nie mogły konkurować ze sobą dwukrotnie. W późniejszych czasach (Rang. 964) paides byli jeszcze bardziej podzieleni, np. na tês prôtês hêlikias, tês denteras (por. C. I. G. 1590, paidôn tôn presbuterôn, paidôn tôn neôterôn), przy czym paides tês tritês to bez wątpienia ageneioi. Następnie mamy wydarzenie ek pantôn, które oznacza wyścig dla wszystkich chętnych, ale dla chłopców, jak wynika z jego pozycji przed andras. Chłopcy i dzieci najpierw mieli swoje zawody: potem następowała przerwa (jeśli nie było całej nocy); a po ponownym zebraniu się odbywały się zawody męskie. Według C. I. A. ii. 965, paides i ageneioi mają pięć konkurencji, -stadion, pentathlon, palê, pugmê, pankration. Według Rang. 963 (należącego do późnego okresu Diadochów), paides mają sześć, podczas gdy ageneioi wciąż mają tylko pięć. Być może dolichos, który został dodany, był dla wszystkich poniżej klasy andres. Konkurencje męskie to, według x. i. a. 966 (= Rang. 962), z 190 r. p.n.e., dolichos, stadion, diaulos, hippios (= podwójny diaulos), pentathlon, palê, pugmê, pankration, hoplitês (= wyścig w zbroi). Zwróć uwagę na kolejność wydarzeń, choć w czasach Platona stadion był pierwszy (Legg. viii. 833 A): por. C. I. A. ii. 965. Wyścigi odbywały się w biegach (taxeis) po cztery osoby (Paus. vi. 13, 4); zwycięzcy w biegach następnych biegli razem. Za pierwsze i drugie miejsce w decydującym wyścigu przyznawano nagrody w stosunku 5:1 (= wół: owca, por. Plut. Sol. 23): zob. C. I. A. l. c. Nagrodą była oliwa z moriai w Academii, podawana w specjalnych amforach, które nazywano amphoreis Panathênaïkoi (Athen. v. 199). Oliwa ta przeznaczona była na sprzedaż i mogła być wywożona bez cła (ouk esti d’exagôgê elaiou ex Athênôn ei mê tois nikôsi, Schol. on Pind. Nem. x. 64). Liczba przekazanych amfor, według wspomnianej inskrypcji, wynosiła ok. 1450, a wartość (1 amfora warta 6 drachm) ok. 1 talent 2700 drachm (zob. Rangab, ii. s. 671). Igrzyska gimnastyczne trwały prawdopodobnie dwa dni, na pewno nie krócej niż jeden (Mommsen, 202).

5. The Equestrian Contest.

There is plenty of evidence for an equestrian contest at the Greater Panathenaea, none for the Lesser; though there may have been a kind of ceremonial race, more as a matter of worship than as a contest in which the victors got substantial prizes. Żaden z dowodów na istnienie Athlothetae (por. § 11) w Lesser Panathenaea nie jest absolutnie rozstrzygający, jednak możemy przypuszczać, że na tym święcie odbywały się zawody jeździeckie na niewielką skalę (Mommsen, 124-127). Aby dokładnie zrozumieć wiele wydarzeń tego podziału w różnych czasach, czytelnik musi przestudiować inskrypcje w C. I. A. 965 b = Rang. 960 (380 p.n.e.), 966 = Rang. 962 (190 p.n.e.), 968 (166 p.n.e.), 969 (162 p.n.e.), C. I. G. 1591 (250 p.n.e.), a przede wszystkim dokładną tabelę porównawczą tych napisów u Mommsena (Taf. IV.). Wielorakie szczegóły mog± być przedstawione tylko w takiej tabeli i każdy, kto chce je dokładnie przestudiować, musi być do niej odesłany. Tutaj możemy jedynie dać wyobrażenie o planie, zauważaj±c, że liczba wydarzeń wydaje się wzrastać w miarę upływu czasu. Pierwszym i głównym wydarzeniem, tym, które według legendy wprowadził Erechtheus, było wydarzenie z apobatami (por. tês apênês kai tês kalpês dromos w Olimpii w Paus. v. 9, 1 i 2).

Rydwan (hêniochos egbibazôn lub zeugei ebibazôn) i towarzysz, podobnie jak w Iliadzie, zajmują rydwan. Towarzysz (tu zwany apobatês, a nie paraibatês) wyskakuje (stąd jego imię) i znów wskakuje (stąd czasem spotykamy go też zwanego anabatês), częściowo wspomagany przez woźnicę (który w ten sposób zyskuje tytuł egbibazôn), częściowo przez rodzaje kół zwanych apsbatikoi trochoi (Mommsen, s. 154). Syn Phociona (Plut. Phoc. 20) brał udział w tym konkursie, więc nie należy wnioskować z jego braku w C. I. A. ii. 965, że nie istniał on w 380 r. p.n.e. Jest on rzeczywiście urwany z inskrypcji. Drugi podział w tabeli Mommsena jest. zwykła jazda i jazda, bez żadnego związku z rytuałem lub wojną. Tutaj konie dzielą się na źrebięta i konie w pełni dorosłe; są one jarzmowane albo pojedynczo, albo po dwa lub cztery razem; a wyścigi dzielą się na diauloi i akampioi. Potem są różne permutacje i kombinacje, które można z nich zrobić (np. sunôridi pôlikêi, kelêti teleiôi, harmati teleiôi w C. I. A. ii. 968): ale nie ma diaulos nigdy dla pojedynczego konia, tylko dla jarzma lub pary, a nawet nie dla tych w przypadku źrebiąt. Trzeci dział składa się z tego, co możemy nazwać zawodami wojskowymi, i są one bardzo podobne do drugiego działu, tylko nie ma tak wielu kombinacji (np. ib. harmati polemistêriôi, hippôi polemistêi). Nie ma potrzeby przypuszczać, że konkursy te ograniczały się wyłącznie do kawalerii (Mommsen, 161-2). Czwarty odnosił się do procesji ku czci Ateny i składał się zawsze z czterech koni zeugei pompikôi diaulon lub akampion. Piątym był konny konkurs miotania oszczepem, który wkrótce zanikł. Zauważ dalej, że kilka wydarzeń jest dla wszystkich przybyszów (ek pantôn): por. C. I. A. 968, 42 ff., w przeciwieństwie do tych tylko dla Ateńczyków (tôn politikôn).

Inskrypcja C. I. A. ii. 965 b, której początek zaginął, zawierająca apobatês, podaje następujące informacje, które Mommsen klasyfikuje w ten sposób:–
1. klasa.
Druga klasa. hippôn pôlikôi zeugei (40:8).
hippôn zeugei adêphagôi (140:40); tj. teleiôi (zob. Hesych. s. v. adêphagos); było to prawdopodobnie slangowe słowo oznaczające wielkie wydatki, jakie pociągały za sobą tak wspaniałe konie wyścigowe.
Trzecia klasa. hippôi kelêti nikônti (16:4).
hippôn zeugei nikônti (30:6).
(W inskrypcji jest specjalnie zaznaczone, że są to polemistêriois.) IV klasa. zeugei pompikôi nikônti (4:2)
V klasa. aph’ hippôn akontizonti (5:1).
(W nawiasach podaliśmy liczbę słoików oliwy przyznanych za pierwszą i drugą nagrodę.)

Amatorzy, którzy brali udział w konkursach drugiej klasy są najlepiej nagradzani; i to właśnie w celu zachęcenia ich do wydawania pieniędzy na utrzymanie koni, wydarzenia te zostały najbardziej wyróżnione. W C. I. A. ii. 966, 41, król Ptolemeusz Epifanes pojawia się jako zwycięzca wśród nich w diaulos z rydwanem.

Miejscem zarówno dla konkursów gimnastycznych, jak i jeździeckich było być może Eleusinium (Köhler do C. I. A. ii. 2, s. 392), lub deme Echelidae, W. of the Piraeus (Steph. Byz. s. v. Echelidai: Etym M. s. v. Enechelidô, 340, 53; Mommsen, 152. Jednak por. Milchhöfer w Baumeister’s Denkmäler, s. v. Peiraieus, s. 1200). Zajmował on prawdopodobnie cały dzień, choć możliwe, że tylko pół dnia (ib. 202).

6. Mniejsze konkursy.

(a) Ten zwany Euandria (euandria) był środkiem, za pomocą którego wybierano przywódców procesji. Była to leitourgia, w Alcib. § 42, a ten kto ją wykonywał wybierał ze swego plemienia pewną liczbę – być może około dwudziestu czterech, liczbę chóru – najwyższych i najlepiej wyglądających członków, i przybierał ich w odpowiednie świąteczne szaty. Członek innego plemienia zrobił to samo, i prawdopodobnie tylko dwa plemiona rywalizowały, jako że żadna druga nagroda nie pojawia się w C. L. A. ii. 965. Z tego konkursu obcy byli wyraźnie wykluczeni (Bekk. Anecd. 257, 13). Sauppe i Köhler uważają, że w Euandrii były dwie kompanie, jedna złożona z seniorów, druga z juniorów; być może konkurs seniorów nazywany był euandrią w specjalnym znaczeniu, a konkurs juniorów euoplią: por. Rang. 964 i Mommsen, 168.

(b) Taniec pyrrusowy, wykonywany zarówno na Wielkiej, jak i na Małej Panathenaea (Lys. Accept. Mun. Def. § 1, 4). Wraz z Euandrią i Lampadedromią należał on do bardziej religijnej części święta (por. Arystof. Nub. 988 i Schol.). Atena miała tańczyć taniec pyrrusowy po zwycięstwie nad gigantami (Dionys. Hal. vii. 72). Jako należ±ca do religijnej czę¶ci ¶więta, nagrod± był wół na ofiarę, nosz±cy specjaln± nazwę nikêtêrion (por. Xen. Cyr. viii. 3, 33, gdzie sam wół nazwany jest nikêtêrion, a nie puchary; także Mommsen, 163; Rangabé, ii. str. 671). Istnieli pyrrusowi tancerze wszystkich trzech wieków -paides, ageneioi i andres. Płaskorzeźba opublikowana przez Beulé (L’Acropole d’Athènes, ii., przedostatnia płyta) przedstawia ośmiu uzbrojonych młodzieńców wykonujących taniec Pyrrusa. Pełny korpus Pyrrusów liczyłby wówczas dwadzieścia cztery osoby, czyli tyle, ile chór komiczny. Noszą oni lekki hełm, na lewym ramieniu mają tarczę, ale poza tym są nadzy. W jaki sposób zwycięstwo zostało odniesione w tańcu pyrrusowym i Euandrii nie jest podane; prawdopodobnie decyzją sędziego. The. figure on the left of the relief may be perhaps. the judge.

(c) The Lampadedromia the prize of which in C. I. A. ii. 965 was a hydria of oil (cf. Schol. in Pind. Nem. xv. 61), value 30 drachmas.

7. The Pannychis.

This was the night of the 28th (the day being reckoned from sunset to sunset). The Lampadedromia być the pierwszy wydarzenie w ono. Potem następowały przez większą część nocy litanie (ololugmata) starszych kapłanek, które pierwotnie były modlitwami i dziękczynieniami za zbiory, a następnie pieśniami radości z narodzin Ateny. Mommsen (str. 171, przypis) uważa, że być może zakończenie Eumenidów może mieć odniesienie do ceremonii panneńskich. Były też tańce młodszych kapłanek, a ku porannym śpiewom cykliczne chóry (por. Lys. op. cit. § 2) młodzieńców i mężczyzn (neôn t’aoidai chorôn te molpai, Eur. Herakl. 779, fragment zawierający wiele cech Panathenaea, który jednak nie może być traktowany jako wyrażający kolejność w czasie, a jedynie kolejność ważności poszczególnych wydarzeń). Rodzaj pieśni śpiewanych przez mężczyzn może być częściowo widoczny w dithyrambie Lamproklesa w Bergk (Lyr. Graec. iii. s. 554: por. Aristoph. Nub. 967 i Schol.). Hieropoioi nie otrzymali prawie nic na wydatki związane z Pannychis, jedynie 50 drachm, a to musiało zrekompensować wiele innych wydatków (Rang. 814, 27-30, i jego przypis).

8. Procesja i ofiary.

Procesja była najwspanialsza. Składali się na nią zwycięzcy igrzysk z poprzednich dni, pompeis, czyli przywódcy ofiar, zarówno ateńscy, jak i obcy (kolonie i kleruchie wysyłały ofiary do Panatei, np. Brea, C. I. A. i. 31), duży kontyngent kawalerii (Demostenes, Phil. i. p. 47, § 26, mówi o hipparchoi: por. Schol. on Aristoph. Nub. 386), główni oficerowie armii, taxiarchoi i stratêgoi, dostojna starszyzna (thallophoroi, Xen. Symp. 4, 17), niosący gałązki oliwne (thalloi), niewątpliwie ze swymi metoikoi jako skaforoi podążającymi za nimi, w późniejszych czasach wspaniale wyposażonymi efebami; z kobiet zaś był długi korowód kanęphoroi, z żonami i córkami metoikoi jako ich skiadêphoroi i diphrophoroi: potem lud ateński, na ogół ustawiony według swych posiadłości. Chociaż fryz z Partenonu odtwarza niektóre punkty, szczególnie prawdziwy ateński element święta Panatenajskiego, to jednak nie należy przypuszczać, że odtwarza on wszystkie szczegóły; np. metoikoi, o których mamy najbardziej konkretne dowody, nie pojawiają się.

Stwierdzenie, że urzędnicy większego festiwalu były Athlothetae, a nie Hieropoioi, jest potwierdzone przez cc. 54 i 60. W kan. 49 jest mowa o tym, że wybór tkaczy świętego peplosu (s. 327 a) był najpierw w rękach boulê, a potem dikastêrion.

Procesja, zgromadzona głównie w zewnętrznym Ceramicus, częściowo wewnątrz miasta, przeszła przez rynek do Eleusinium na wschodnim krańcu Akropolu (por. Schol. to Aristoph. Eq. 566), zawracał w lewo, przechodził wzdłuż Pelasgikonu, na północ od Akropolu, i w ten sposób docierał do Propylejów (Philostr. l. c; por. Xen. Hipp. 3, 2). Następnie część członków składała ofiarę Atenie Hygiaea, a inni składali ofiarę wstępną na Areopagu. Modlitwy towarzyszyły tym ofiarom, słyszymy też o modlitwach za Platejczyków w Wielkiej Panathenaea (Herod. vi. 111). Przy wejściu na Akropol, co było dozwolone tylko prawdziwym Ateńczykom, składano ofiarę z jednej krowy Atenie Nike (Rang. 814, 20); po niej następowała hekatomba Atenie Polias, na wielkim ołtarzu we wschodniej części Akropolu. W poprzedni czas the hekatomba oferować przy the Erechtheum. Po procesji następowała hestiasis. Mięso ofiar dawano, w zależności od demes, pewnej ustalonej liczbie z każdego demes. Skaphêphoroi dostarczali chleb i ciasta.

9. Wyścig łodzi

Wyścig łodzi był dodatkowym wydarzeniem 29 dnia Hekatombaeon, dnia, w którym statki mają być spuszczane na morze (Hes. Op. 815). Odbywały się one co cztery lata w Pireusie na cześć Posejdona (utożsamianego z Erechtheusem) i Ateny. Różnica miejsc nie pozwala nam łączyć ich z regatami sunijskimi, choć te również odbywały się tylko raz na cztery lata (Herod. vi. 87; Lys. op. cit. § 5). W związku z tą częścią święta orator Likurg, w którego rodzinie było kapłaństwo Posejdona Erechtejusza, ustanowił na cześć tego boga trzy cykliczne chóry (Westerm, Biogr. Min. 273, 50) z cennymi nagrodami.

10. Kalendarz Panathenaea.

Dla Mniejszej Panathenaea (która była zalążkiem Większej) głównym dniem święta był 28 Hekatombaeon; składały się na niego panneaux, procesja, ofiary i uczty: a 27 wystarczył na wyścigi konne (jeśli takie były), Euandria i tańce pyrrusowe. W Wielkiej Panathenaea dni te przeznaczano na te same wydarzenia. Ale dzień, w którym zaczynał się festiwal, będzie się różnił w zależności od tego, jak pozwolimy na dłuższy lub krótszy okres dla trzech głównych konkursów: tak więc konkurs muzyczny może trwać trzy dni lub półtora dnia, gimnastyczny dwa dni lub jeden dzień, a jeździecki jeden dzień lub pół dnia. Zgodnie z dłuższym okresem, Panathenaea rozpoczęłyby się 21-go; zgodnie z krótszym, 24-go. Dłuższy okres ma tę zaletę, że pozostawia popołudnia wolne na prelekcje (K. F. Hermann, Gr. Alt. 54, 24) lub przyjęcia obiadowe (Xen. Symp. init.). Krótsza wersja lepiej pasuje do Thucyd. v. 47; por. Mommsen, 204, 205.

11. Urzędnicy Festiwalu.

(1) Dziesięciu Athlothetae, po jednym wybranym z każdego plemienia. Sprawowali oni urząd przez cztery lata, a ich funkcją, jak mówi Polluks (viii. 93), było organizowanie muzycznych, gimnastycznych i jeździeckich konkursów w Panathenaea. Z inskrypcji dowiadujemy się, że otrzymywali oni dotacje od tamiasa świętej skrzyni Ateny (C. I. A. i. 188). (2) Hieropoici, którzy zarządzali mniejszą Panathenaea (Rang. 814, 32). Wydaje się, że nie mieli oni nic wspólnego ze specjalnie większym świętem (Etym. M. str. 469, 4). (3) Gymnasiarchae, którzy szczególnie nadzorowali Lampadedromia (4) Demarchowie, którzy gromadzili lud w okręgach na procesję i hestiasis (Schol. on Aristoph. Nub. 37; Suidas, s. v.). Co do tych, którzy mieli przywileje w związku z festiwalem, takich jak manteis i archontów w kreanomiai, zobacz Rang. 814.

12. Panathenaea outside Athens

Panathenaea outside Athens may perhaps be inferred from Panathênaia en Athênais in C. I. G. 1068. My mówić że Themistocles ustanawiać Panathenaea w Magnesia (Ath. xii. 533), i w Teos tam być gildia Panathenaistae (C. I. G. 3073). Kleruchowie bez wątpienia obchodzili święto za granicą.

Source: Dictionary of Greek and Roman Antiquities.

CYTATY Z LITERATURY KLASYCZNEJ

Plato, Cratylus 530a-b (przeł. Shorey) (filozof grecki C4 r. p.n.e.) :
„Sokrates : Skąd przybywasz, aby złożyć nam tę wizytę? Z twojego domu w Efezie?
Ion: Nie, nie, Sokratesie; z Epidauros i tamtejszego święta Asklepiosa. …
Sokrates: Teraz pamiętaj, abyśmy i my zwyciężyli w Panatenajach.
Ion : Dlaczego, tak będzie, Bóg zechce.”

Plato, Cratylus 418a (przeł. Shorey) :
„Wyglądałeś tak, jakbyś wymyślił sobie usta, żeby zagwizdać fletowe preludium hymnu do Ateny.”

Platon, Eutyfro 6b (przeł. Fowler) :
„Sokrates : A więc wierzysz, że naprawdę była wojna między bogami, i straszne wrogości i bitwy i inne rzeczy w rodzaju, takie jak opowiedziane przez poetów i reprezentowane w różnych projektach przez wielkich artystów w naszych świętych miejscach, a zwłaszcza na szacie, która jest wniesiona do Akropolis w wielkim Panathenaia? bo to jest pokryte z takich przedstawień.”

Plato, Hipparchus 228b (trans. Lamb) :
„Sokrates : Hipparkhos . . wśród wielu dobrych dowodów mądrości, które pokazał, po pierwsze . … zmusił rapsodyków w Panathenaia do recytowania ich w sztafecie, jeden po drugim, tak jak to robią do dziś.”

Plato, Prawa 796b (przeł. Bury):
„Nie powinniśmy też pomijać takich tańców naśladowczych, które nadają się do wykorzystania przez nasze chóry, na przykład taniec z mieczem Kouretes tutaj w Krete, i taniec Dioskouroi w Lakedaimon; również w Atenach nasza Dziewica-Dama (Parthenos), rozradowana zabawą w tańcu, uznała, że nie wypada tańczyć z pustymi rękoma, lecz raczej kroczyć środkiem w pełnym panoply. Te przykłady dobrze by było, aby chłopcy i dziewczęta kopiowali i w ten sposób zaskarbili sobie przychylność bogini, zarówno do służby na wojnie, jak i do użytku podczas festiwali.”

Plato, Timaeus 21a (przeł. Bury) :
„Jako hołd pochwalny, intonowany, jak to było należycie i prawdziwie, na cześć bogini w tym jej dniu święta.”

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3. 14. 6 (trans. Aldrich) (grecki mitograf C2nd A.D.) :
„On ustawił drewniany wizerunek Ateny w akropolu, i ustanowił festiwal Panathenaia.”

Pausanias, Opis Grecji 8. 2. 1 – 2 (trans. Jones) (Greek travelogue C2nd A.D.) :
„I hold that the Panathenaia festival was not founded before the Lykaian . The wczesny imię dla the poprzedni festiwal być the Athenaia, che zmieniać the Panathenaia w the czas Theseus, ponieważ ono ustanawiać wtedy the cały Athenian ludzie zbierać wpólnie w pojedynczy miasto…. Mój pogląd jest taki, że Lykaon był współczesny Kekropsowi , królowi Aten, ale że nie byli oni jednakowo mądrzy w sprawach religii.”

Callimachus, Fragment 122 (z Scholiasta na Pindar Nemean Ode 10 .64) (przeł. Trypanis) (grecki poeta C3rd p.n.e.) :
„Wśród Ateńczyków również obok świętego mieszkania siedzą dzbany, symbol nie ozdoby, lecz zapasów.” .

Athenaeus, Deipnosophistae 3. 98b (przeł. Gullick) (grecki retor od II do III w. n.e.) :
„Podczas uroczystości Panathenaia, kiedy sądy się nie zbierają, powiedział: 'Jest to dzień narodzin Ateny Alektor (Koguta) i dziś jest dzień niesprawiedliwy (miara hemera).'”

Aelian, Historical Miscellany 8. 2 (trans. Wilson) (retor grecki C2nd do 3rd A.D.) :
„Hipparkhos syn Peisistratos jako najstarszy z dzieci ojca i najmądrzejszy z Ateńczyków. On pierwszy wprowadził do Aten poematy Homera i zobowiązał śpiewaków do ich wykonywania na Panatenajach.”

Aelian, Historical Miscellany 11. 8 :
„Hipparkhos został zabity przez Harmodiosa i Aristogitona, ponieważ podczas Panathenaia nie pozwolił siostrze Harmodiosa nieść kosza na cześć bogini zgodnie z miejscowym zwyczajem, uzasadniając to tym, że nie była ona godna tego zaszczytu.”

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 13 (przeł. Grant) (mitograf rzymski C2nd n.e.) :
„Erichthonius pierwszy wynalazł czterokonny rydwan … w młodości ustanowił Panathenaic Games dla Minerwy , sam startując w wyścigu czterokonnych rydwanów. W zamian za te czyny został umieszczony wśród gwiazdozbiorów.”

Ovid, Metamorfozy 2. 709 ff (trans. Melville) (epopeja rzymska C1st B.C. do C1st A.D.) :
„Tego dnia było święto Pallas i dziewice niosły, w zwyczajowy sposób, w koszach, ukwiecone, na głowach święte naczynia do jej świątyni na wzgórzu.”

Suidas s.v. Panathenaia (trans. Suda On Line) (Byzantine Grecki leksykon C10th A.D.) :
„Panathenaia : dwa rodzaje Panathenaia trzymać przy Ateny, jeden każdy rok, the drugi na pięcioletni cykl, che dzwonić the Wielki Panathenaia. The pierwszy the festiwal być Erikhthonios the syn Hephaistos. The Panathenaia być poprzedzający dzwonić the Athenaia.”

Suidas s.v. Arrenophorein :
„Arrenophorein (the święty przedmiot): Cztery kobieta używać wybierać, od ten od szlachetny urodzenie, kto zaczynać the tkanie the szata i the inny rzecz odnosić się ono. Nosiły one białe ubrania. Jeśli włożyły złote ozdoby, stawały się one święte.”

Suidas s.v. Peplos :
„Peplos (Szata, peplos) : W szczególnym sensie, wśród Ateńczyków, peplos jest mocowaniem świątyni Panathenaic, którą Ateńczycy zwykli przygotowywać dla bogini co cztery lata; zwykli też procesować na jej cześć przez Kerameikos aż do Eleusinion. Nazywać ten szata peplos ponieważ ono być wełniany. Enkelados, whom Athena niszczyć, pisać na ono; on być jeden the Gigantes. Alternatywnie ono być ponieważ the Ateńczyk po zwycięstwo robić szata dla Athena i inscribed the imię the najlepszy wojownik na ono. Peplos: odnośnie szaty podjętej dla Ateny na Wielkich Panantenajach jest informacja w zapisie nie tylko u oratorów, ale i w komedii.”

Suidas s.v. Lampados :
„Lampados (Z pochodni). I z pochodniami. Ateńczycy obchodzą trzy święta z pochodniami, w Panathenaia , Hephaistia i Promethia .”

Suidas s.v. Trapezophoros :
„Trapezophoros (Niosąca Stół) : Niosąca Stół jest nazwą kapłanki-członkini; i jest powiedziane, że zarówno ona jak i kapłanka Pallas wspólnie zarządzają wszystkim z kapłanką Ateny.”

SUROWCE

Grecki

• Plato, Cratylus – filozofia grecka C4 r. p.n.e.
• Plato, Euthyphro – filozofia grecka C4 r. p.n.e.
• Plato, Hipparchus – Filozofia grecka C4 r. p.n.e.
• Plato, Prawa – Filozofia grecka C4 r. p.n.e.
• Plato, Timaeus – Filozofia grecka C4 r. p.n.e.
• Apollodorus, Biblioteka – mitografia grecka C2 r. n.e.
• Callimachus, Fragmenty – poezja grecka C3 r. p.n.e.
• Pausanias, Opis Grecji – grecki travelogue C2 r. n.e.D.
• Aelian, Historical Miscellany – Greek Rhetoric C2nd – 3rd A.D.
• Athenaeus, Deipnosophistae – Greek Rhetoric C3rd A.D.

ROMAN

• Hyginus, Astronomica – mitografia łacińska C2nd A.D.
• Ovid, Metamorphoses – epika łacińska C1st B.C. – C1st A.D.

BYZANTYN

• Suidas, The Suda – bizantyjski leksykon grecki C10th A.D.

BIBLIOGRAFIA

Pełna bibliografia tłumaczeń cytowanych na tej stronie.

.