| Concilio ecumenico Vaticano I | |
| Data | 1869-.1870 (formalnie zamknięta w 1960 przed Vaticanum II) |
| Przyjęta przez | katolicyzm, z wyjątkiem Kościoła Starokatolickiego |
| Poprzedni Sobór | Sobór Trydencki |
| Następny Sobór | Sobór Watykański II |
| Zwołany przez | Papieża Piusa IX |
| Przewodniczył | Papież Pius IX |
| Atendencja | 744 |
| Tematy dyskusji | racjonalizm, liberalizm, materializm; natchnienie Pisma św; nieomylność papieska |
| Dokumenty i wypowiedzi | Dei Filius, Pastor Aeternus |
| chronologiczny wykaz soborów ekumenicznych | |
Część serii o
katolickich soborach ekumenicznych
Nicaea I – Konstantynopol I
Efez – Chalcedon
Konstantynopol II
Konstantynopol III – Nicaea II
Konstantynopol IV
Lateran I – Lateran II
Lateran III – Lateran IV
Lyon I – Lyon II – Vienne
Konstancja – Bazylea – Lateran V
Trydent – Watykan I – Watykan II
Sobór Watykański I został zwołany przez papieża Piusa IX bullą Aeterni Patris z 29 czerwca, 1868. Pierwsza sesja odbyła się w Bazylice św. Piotra 8 grudnia 1869 roku. Był to dwudziesty sobór ekumeniczny Kościoła katolickiego. Wzięło w nim udział blisko 800 przywódców kościelnych.
Podstawowym celem papieża było uzyskanie potwierdzenia stanowiska, jakie zajął w Syllabusie błędów (1864), potępiając szeroki zakres stanowisk związanych z racjonalizmem, liberalizmem i materializmem.
Celem soboru było, oprócz potępienia, określenie doktryny dotyczącej kościoła. W ciągu trzech sesji przedyskutowano i zatwierdzono tylko dwie konstytucje: Dei Filius, Konstytucji Dogmatycznej O Wierze Katolickiej (która określała m.in. sens, w jakim katolicy wierzą, że Biblia jest natchniona przez Boga) oraz Pastor Aeternus, Pierwszej Konstytucji Dogmatycznej O Kościele Chrystusowym, traktującej o prymacie i nieomylności biskupa Rzymu przy uroczystym definiowaniu dogmatów.
Definicja nieomylności papieskiej nie znajdowała się na pierwotnym porządku obrad (Pius IX uważał, że byłoby niestosowne, aby wprowadzał ten temat), ale została dodana wkrótce po zwołaniu soboru. Było to kontrowersyjne, nie dlatego, że wielu nie wierzyło, iż papież jest nieomylny w definiowaniu dogmatów, ale dlatego, że wielu z tych, którzy tak uważali, nie uważało za roztropne formalne definiowanie doktryny. John Henry Newman, na przykład, uważał, że taka formalna definicja mogłaby odepchnąć potencjalnych konwertytów. Niektórzy obawiali się, że może to doprowadzić do ponownych podejrzeń wobec katolików jako mających obcą lojalność. Taki pogląd przyjęło dwie trzecie biskupów ze Stanów Zjednoczonych i wielu z Francji i Niemiec.
Około 60 członków rady skutecznie wstrzymało się od głosu, opuszczając Rzym na dzień przed głosowaniem. Arcybiskup (później kanonizowany) Antonio Maria Claret, spowiednik hiszpańskiego dworu królewskiego i założyciel Synów Misyjnych Niepokalanego Serca Maryi (Misjonarzy Klaretynów), zdecydowanie potępił „bluźnierstwa i herezje wypowiadane na forum tego soboru” i był jednym ze zdecydowanych obrońców kwestii nieomylności papieskiej i prymatu Stolicy Rzymskiej. Był jedynym członkiem soboru, który został kanonizowany jako święty (beatyfikowany w 1934 r. i kanonizowany przez papieża Piusa XII w 1950 r.). Zmarł później w klasztorze cystersów w Fontroide we Francji 24 października 1870 roku. Dyskusja i zatwierdzenie konstytucji wywołały poważne kontrowersje, które doprowadziły do wycofania się z Kościoła tych, którzy stali się znani jako starokatolicy.
Wybuch wojny francusko-pruskiej przerwał obrady soboru. Został on zawieszony po zdobyciu Rzymu i nigdy nie został wznowiony. Oficjalnie został zamknięty dopiero kilkadziesiąt lat później, w 1960 roku przez papieża Jana XXIII, kiedy to został formalnie zakończony jako część przygotowań do Soboru Watykańskiego II. Wyniki Soboru Watykańskiego I oznaczały triumf ruchu ultramontanizmu, który opowiadał się za centralnym rządem Kościoła z siedzibą w Watykanie. Stwierdzono wzrost świadomości własnej tożsamości wśród rzymskich katolików na całym świecie, wzrost liczby nawróceń na katolicyzm oraz liczby powołań do życia zakonnego i kapłańskiego, a także wyraźnie prokatolicką aktywność polityczną katolików w ich krajach ojczystych. Wraz z tym rozwinęło się większe zaangażowanie świeckich w zewnętrzną działalność Kościoła katolickiego, a sobór pośrednio doprowadził do pobudzenia ruchu liturgicznego, który szczególnie rozkwitł za papieża Piusa X.
Szczegółowa analiza Soboru Watykańskiego I, a także tego, jak zaaranżowano przejście dogmatu o nieomylności, znajduje się w książce katolickiego księdza Augusta Bernharda Haslera: HOW THE POPE BECAME INFALLIBLE: Pius IX and the Politics of Persuation, Doubleday (1981) .
Zobacz także
- Sobór ekumeniczny
- Sobór Watykański II
- Dekrety soboru
- artykuł w Encyklopedii Katolickiej
- Æterni Patris „On the Restoration of Christian Philosophy”
- Artykuł z Catholic Encyclopedia na temat Æterni Patris
- Wersja online książki THE TRUE AND THE FALSE INFALLIBILITY OF THE POPES autorstwa biskupa Josepha Feßlera (1813-1872), Sekretarza Generalnego Soboru Watykańskiego I.
Dalsza lektura
- Raffaele De Cesare, The Last Days of Papal Rome, Archibald Constable & Co, London (1909)
- The Catholic Church in the Modern World by E.E.Y. Hales (Doubleday, 1958)
- August Bernhard Hasler: HOW THE POPE BECAME INFALLIBLE: Pius IX and the Politics of Persuation, Doubleday (1981) .
Na tej stronie wykorzystano treści z Wikipedii na licencji Creative Commons (view authors).
.