Ten psalm nosi tytuł Do głównego muzykanta. Psalm Dawida, gdy Nathan Prorok udał się do niego, po tym jak wszedł do Batszeby.Wydarzenia te są jasno i boleśnie opisane w 2 Samuela rozdziałach 11 i 12.
James Montgomery Boice zauważył, że psalm ten był od dawna uwielbiany przez wierzących: „Był on recytowany w całości przez sir Thomasa More’a i lady Jane Grey, gdy znaleźli się na szafocie w krwawych czasach Henryka VIII i królowej Marii. William Carey, wielki pionierski misjonarz do Indii, prosił, aby mogła ona być tekstem jego kazania pogrzebowego.”
„Ta wspaniała pieśń, pulsująca agonią duszy dotkniętej grzechem, pomaga nam zrozumieć zdumiewający cud wiecznego miłosierdzia naszego Boga.” (G. Campbell Morgan)
A. Wyznany grzech i prośba o przebaczenie.
1. (1-2) Bezpośrednia prośba o miłosierdzie.
Zmiłuj się nade mną, Boże,
Zgodnie z Twoją miłosierną dobrocią,
Zgodnie z wielością Twoich czułych litości,
Zamaż moje przewinienia.
Omyj mnie dokładnie z mojej nieprawości,
I oczyść mnie z mojego grzechu.
a. Zmiłuj się nade mną, Boże, według Twej miłującej dobroci: Tytuł tego psalmu podaje tragiczny kontekst błagania Dawida. On zgrzeszył w morderstwie, w cudzołóstwie, w pokryciu jego grzechu, a w twardości przeciwko skruchy. Potrzeba było odważnej konfrontacji z prorokiem Natanem, aby go z tego otrząsnąć (2 Samuela 12), ale po otrząśnięciu się z tego, Dawid stanął przed Bogiem w wielkiej szczerości i załamaniu.
i. Zmiłuj się nade mną, Boże – to modlitwa człowieka, który wie, że zgrzeszył i przestał się usprawiedliwiać. Dawid powiedział do Natana: Zgrzeszyłem przeciwko Panu (2 Samuela 12, 13) – dobre i bezpośrednie wyznanie, bez wymówek i z jasnością.
ii. Dawid prosił o miłosierdzie, i to według miary miłującej dobroci Boga. To jest Boże hesed, Jego wierna miłość, Jego miłosierdzie przymierza. Była to dobrze sformułowana prośba z wymową prawdziwego złamania.
b. Według mnogości Twego czułego miłosierdzia: W nieco innych słowach Dawid powtórzył myśl z poprzedniego apelu. Wcześniej doświadczył mnogości czułych łask Bożych; prosi o ich ponowne wylanie.
i. Wielość Twych czułych miłosierdzi: „Ludzie są bardzo przerażeni wielością swoich grzechów, ale oto pociecha – Bóg nasz ma wielość miłosierdzia. Jeśli nasze grzechy są tak liczne jak włosy na naszej głowie, to miłosierdzie Boże jest jak gwiazdy na niebie.” (Symson, cyt. w Spurgeon)
ii. Dawid użył kilku słów, aby powiedzieć o życzliwości, której pragnął od Boga. „Miłosierdzie oznacza miłującą pomoc Boga dla żałosnych. Niezawodna miłość wskazuje na ciągłe działanie tego miłosierdzia. Współczucie uczy, że Bóg współczuje naszym słabościom.” (Boice)
c. Wymaż moje przewinienia: Dawid czuł, że rejestr jego licznych grzechów potępia go, i chciał, aby konto ich zostało wymazane. Wymazanie może odnosić się do własnego sumienia Dawida lub do Bożego rozliczenia grzechu – a może do obu.
i. Wymaż moje przewinienia: „Zarzut, blot out, oznacza 'wymazać’, jak zapis z księgi (por. Wj 32:32; Liczb 5:23).” (Kidner)
ii. Wymaż moje przewinienia: „Z twojej księgi długów; przekreśl czarne linie moich grzechów czerwonymi liniami krwi Chrystusa; unieważnij więzy, choć zapisane czarną i krwawą czcionką”. (Trapp)
d. Obmyj mnie dokładnie z mojej nieprawości: Słowo Boże przez Nathana Proroka działało jak lustro, aby pokazać Dawidowi, jak bardzo był brudny i splamiony. Żył w tym stanie przez jakiś czas (być może przez rok) bez dokładnego poznania swojej nieprawości i grzechu. Teraz poczucie plamy doprowadziło go do błagania, aby został oczyszczony.
i. „Obmyj mnie dokładnie, hebrajskie pomnóż, aby mnie obmyć; przez ten zwrot on implikuje wielkość jego winy i niewystarczalność wszystkich prawnych obmyć, i absolutną konieczność jakiejś innej i lepszej rzeczy, która by go obmyła”. (Poole)
ii. Obmyj mnie dokładnie: „Zastosowane słowo jest znaczące, w tym sensie, że prawdopodobnie oznacza obmycie przez ugniatanie lub bicie, a nie przez zwykłe płukanie.” (Maclaren)
iii. Obmyj mnie dokładnie: „Być oczyszczonym nie tylko z zewnętrznych pokalań, ale i z jego świńskiej natury; bo choć świnia nigdy nie jest myta tak czysto, to jeśli zachowa swoją naturę, będzie gotowa taplać się w następnym gnoju”. (Trapp)
iv. Dawid użył kilku słów, aby powiedzieć o swoim przewinieniu wobec Boga.
– Transgresje ma na myśli przekroczenie jakiejś granicy.
– Nieprawość ma na myśli pokrętność lub perwersję.
– Grzech ma na myśli upadek lub chybienie celu.
2. (3-4) Otwarte wyznanie grzechu.
Wyznaję bowiem moje występki,
I mój grzech jest zawsze przede mną.
Przeciwko Tobie, Tobie jedynemu, zgrzeszyłem,
I uczyniłem to zło w Twoich oczach –
Abyś mógł być uznany za sprawiedliwego, gdy mówisz,
I bez winy, gdy osądzasz.
a. Uznaję moje przewinienia: Dawid zdał sobie sprawę, że nie był to tylko jeden, ale wiele przewinień. Zrobił to bez usprawiedliwienia, przerzucania winy lub racjonalizacji.
i. „Autor jest w pełni świadomy swojego stanu przed Bogiem. Wyznaje 'wiem’ z naciskiem na 'ja’. Zna siebie intymnie i widzi, jak bardzo był zbuntowany.” (VanGemeren)
b. Mój grzech jest zawsze przede mną: W ciągu wielu miesięcy pomiędzy popełnieniem przez Dawida tych grzechów a tym wyznaniem, nie udało mu się uciec od poczucia grzechu – był on zawsze przed nim. Robił wszystko, by je ignorować i zaprzeczać mu, ale jako prawdziwe dziecko Boże nie mógł od niego uciec. Był w niewyznanym grzechu, ale był w nim nieszczęśliwy, tak jak powinno być dziecko Boże.
i. Dawid nie powiedział: „Moja kara jest zawsze przede mną” lub „Moje konsekwencje są zawsze przede mną”. Tym, co go niepokoiło, był jego grzech. Wielu smuci się z powodu konsekwencji grzechu, ale niewielu z powodu samego grzechu.
ii. Jest zawsze przede mną: „Ku mojemu wielkiemu smutkowi i żalowi, moje sumienie mnie tym dręczy, a diabeł kładzie to w moim naczyniu”. (Trapp)
iii. Pamiętamy, że Dawid cierpiał tę agonię jako król. „Bogactwa, władza i chwała królestwa, nie mogą ani zapobiec, ani usunąć męki grzechu, która stawia monarchę i żebraka na równi.” (Horne)
iv. Mój grzech: „Zauważamy też, w jaki sposób psalmista uświadamia sobie swoją osobistą odpowiedzialność. Powtarza 'moje’ – 'moje przewinienia, moja nieprawość, mój grzech’. On nie zrzuca winy na okoliczności, nie mówi o temperamencie, czy też o zasadach społeczeństwa lub organizacji ciała. Wszystkie te czynniki miały pewien udział w pobudzeniu go do grzechu, lecz po uwzględnieniu ich, czyn należy do sprawcy i on musi ponieść jego ciężar. (Maclaren)
c. Przeciwko Tobie, tylko Tobie, zgrzeszyłem: W obiektywnym sensie to nie była prawda. Dawid zgrzeszył przeciwko Batszebie, Uriaszowi, ich rodzinom, swojej rodzinie, swojemu królestwu, a w pewnym sensie nawet przeciwko własnemu ciału (1 Kor 6,18). Wszystko to jednak schodziło na dalszy plan, gdy rozważał wielkość swojego grzechu przeciwko Bogu. Słusznie czuł się tak, jakbym zgrzeszył przeciwko Tobie, tylko Tobie
d. I uczyniłem to zło w Twoich oczach: Dawid zdawał sobie sprawę, że Bóg był tam i Bóg patrzył, gdy czynił swoje zło. Nie był nieobecny w sypialni cudzołóstwa ani w miejscu, gdzie padł rozkaz zabicia Uriasza.
i. „Dawid czuł, że jego grzech został popełniony w całej swej plugawości, podczas gdy sam Jehowa patrzył na to. Nikt poza dzieckiem Bożym nie troszczy się o wzrok Boga.” (Spurgeon)
e. Abyś okazał się sprawiedliwy, kiedy mówisz, i nienaganny, kiedy osądzasz: Wyznanie grzechu przez Dawida miało na celu nie tylko uwolnienie go od wielkiego ciężaru jego grzechu i winy. Co więcej, miało to przynieść chwałę Bogu. Wyznając swój grzech, Dawid miał nadzieję potwierdzić Bożą sprawiedliwość i święty charakter, udowadniając, że Jego polecenia były dobre i sprawiedliwe nawet wtedy, gdy Dawid je złamał.
3. (5-6) Głębia potrzeb Dawida.
Oto ja zostałem zrodzony w nieprawości,
I w grzechu poczęła mnie moja matka.
Oto Ty pragniesz prawdy w częściach wewnętrznych,
A w części ukrytej sprawisz, że poznam mądrość.
a. Zrodzony zostałem w nieprawości, a w grzechu poczęła mnie matka moja: Dawid nie został zrodzony z grzesznego związku; to nie jest jego zamysł. Nie jest też jego zamysłem, aby usprawiedliwiać swój grzech mówiąc: „Spójrzcie, jak źle zacząłem – czego innego można się było spodziewać?”. Celem było pokazanie głębi jego grzechu, że wykraczał on poza konkretne grzeszne działania aż do upartej grzesznej natury, takiej, z którą się urodził.
i. „Akt grzechu jest śledzony z powrotem do jego przyczyny w skażeniu natury”. (Morgan)
ii. Z tego i podobnych fragmentów czerpiemy biblijną ideę grzechu pierworodnego – ideę, że wszyscy ludzie rodzą się grzesznikami, otrzymując grzeszną naturę jako synowie Adama i córki Ewy. „Werset ten jest zarówno przez żydowskich jak i chrześcijańskich, przez starożytnych i późniejszych, interpretatorów, ogólnie i najprawdziwiej rozumiany w odniesieniu do grzechu pierworodnego.” (Poole)
iii. „Zaprzeczanie, że grzech pierworodny i naturalna deprawacja są tutaj nauczane, jest niegodziwym wykrzywianiem Pisma Świętego. Z pewnością ludzie, którzy lekceważą tę doktrynę, muszą być pouczeni przez Ducha Świętego, jakie są pierwsze zasady wiary.” (Spurgeon)
b. Pragniesz prawdy w wewnętrznych częściach: Chociaż natura grzechu była głęboko w Dawidzie, Bóg chciał głęboko w nim działać. Bóg pragnął przemiany w Dawidzie aż do jego wewnętrznych części, do ukrytej części, która znałaby mądrość. Dawid nie wołał o powierzchowną reformę, ale o coś znacznie głębszego.
i. „O! Nie łudźcie się myślą, że macie święte pragnienia, jeśli ich naprawdę nie macie. Nie myślcie, że wasze pragnienia są prawdziwe wobec Boga, jeśli nie są takie naprawdę: On pragnie prawdy w naszych pragnieniach.” (Spurgeon)
B. Modlitwy o przywrócenie.
1. (7-9) Przywrócenie przez krew ofiary.
Oczyść mnie hizopem, a będę czysty;
Omyj mnie, a będę bielszy niż śnieg.
Spraw, abym usłyszał radość i wesele,
Aby kości, które złamałeś, mogły się radować.
Ukryj swe oblicze przed moimi grzechami,
I wymaż wszystkie moje nieprawości.
a. Oczyść mnie hizopem, a będę czysty: Dawid oczekiwał, że Bóg dokona dzieła duchowego i moralnego oczyszczenia, i to w związku z odkupieńczą ofiarą zastępcy. Hyzopu używano do nakładania krwi baranka paschalnego (Wj 12,22). Hyzopu używano również do pokropienia wodą oczyszczającą kapłana (Księga Liczb 19:18).
i. W prawie lewickim to właśnie kapłani używali hyzopu do pokropienia wody oczyszczającej. „Tutaj psalmista prosi Pana, aby był jego kapłanem, biorąc hizop i ogłaszając go oczyszczonym od wszelkiego grzechu”. (VanGemeren)
ii. Dawid ani przez chwilę nie myślał, że może oczyścić się sam. Potrzebował Boga, aby go oczyścił, i aby uczynił to przez krew doskonałej ofiary antycypowanej przez ofiary ze zwierząt.
iii. Oczyszczenie: „Oparte jest na słowie oznaczającym grzech (chattath) i dosłownie oznacza 'oczyścić’ mnie. Dawid chciał, aby jego grzech został całkowicie oczyszczony.” (Boice)
b. Obmyj mnie, a będę bielszy niż śnieg: Dawid wiedział, że Boże oczyszczenie jest skuteczne. Jego grzech był głęboką plamą, ale czystość mogła być przywrócona. Wyczuwamy, że Dawid mówił głosem wiary; skazanemu grzesznikowi może być trudno uwierzyć w takie całkowite oczyszczenie. Potrzeba wiary, aby wierzyć Bogu pomimo wątpliwości i trudności.
i. „Bóg mógł uczynić go tak, jakby w ogóle nigdy nie zgrzeszył. Taka jest moc oczyszczającego działania Boga na sercu, że może on przywrócić nam niewinność i uczynić nas tak, jakbyśmy w ogóle nigdy nie byli splamieni występkiem.” (Spurgeon)
c. Spraw, abym usłyszał radość i wesele, aby kości, które połamałeś, mogły się radować: Dawid odczuwał złamanie pasujące do grzesznika pod wpływem przekonania Ducha Świętego; było ono tak dotkliwe, że czuł się tak, jakby jego kości były połamane. Mając pewność, że jest to dzieło Ducha Świętego, Dawid mógł się modlić, aby doprowadziło to do radości i wesela, aby ze swojego złamania Dawid mógł się radować.
i. To straszna rzecz być tak bezpośrednio skonfrontowanym z czernią naszego grzechu, jednak Bóg chce, aby nawet to było wstępem do radości i wesołości. Przywrócenie radości jest Jego celem.
ii. „On prosi o wielką rzecz; szuka radości dla grzesznego serca, muzyki dla zmiażdżonych kości. Niedorzeczna modlitwa gdziekolwiek, byle nie u tronu Bożego!” (Spurgeon)
d. Ukryj swoje oblicze przed moimi grzechami i wymaż wszystkie moje nieprawości: Wielokrotnie Dawid prosił o przebaczenie i przywrócenie do życia. W tym powtórzeniu widzimy, że nie była to lekka rzecz dla Dawida. Nie było to łatwe do wyrażenia, ani do przyjęcia przez wiarę. W pewnym sensie musiał walczyć zarówno z Bogiem, jak i z samym sobą, aby doprowadzić go do miejsca, w którym powinien się znaleźć.
2. (10-11) Przywrócenie serca.
Stwórz we mnie serce czyste, o Boże,
I odnów we mnie ducha niezłomnego.
Nie odrzucaj mnie od Swojej obecności,
I nie odbieraj mi Twojego Świętego Ducha.
a. Stwórz we mnie serce czyste, o Boże: Dawid czuł, że nie wystarczy, jeśli Bóg po prostu oczyści serce, które miał. Prośba o stworzenie wskazywała na to, że potrzebuje nowego serca od Boga, czystego serca. W tym Dawid antycypował jedną z wielkich obietnic dla wszystkich, którzy wierzą pod Nowym Przymierzem: Dam wam serce nowe i ducha nowego włożę w was; wyjmę serce kamienne z waszego ciała i dam wam serce z ciała (Ezechiela 36:26).
i. „Słowo, które rozpoczyna tę sekcję, to hebrajski czasownik bara, który jest użyty w Rdz 1 w odniesieniu do stworzenia przez Boga nieba i ziemi. Ściśle rzecz biorąc, słowo to opisuje to, co tylko Bóg może zrobić: stworzyć ex nihilo, z niczego.” (Boice)
ii. „Za pomocą słowa Stworzyć prosi on o nic innego jak o cud. Jest to określenie na to, co tylko Bóg może uczynić.” (Kidner)
b. I odnów we mnie ducha niezłomnego: Wraz z nowym i czystym sercem, Dawid potrzebował niezłomnego ducha, aby kontynuować na drodze pobożności. Wyrażało to pokorne poleganie na Panu.
i. Odnów niezłomnego ducha: „Albo też ducha mocnego, mocnego dla Boga, zdolnego oprzeć się diabłu, niezłomnego w wierze i trwającego niezmiennie na drodze, która nazywa się świętą”. (Trapp)
ii. „’Duch niezłomny’ jest potrzebny, aby utrzymać oczyszczone serce w czystości; a z drugiej strony, gdy przez czystość serca człowiek jest uwolniony od perturbacji buntowniczych pragnień i osłabiających wpływów grzechu, jego duch będzie niezłomny.” (Maclaren)
c. Nie odrzucaj mnie od Twej obecności i nie zabieraj ode mnie Twego Świętego Ducha: Był to kolejny sposób, w jaki Dawid wyraził swoje ciągłe poleganie na Bogu. Dla niego cały sens oczyszczenia i odnowy polegał na odnowieniu jego relacji z Bogiem. Dawid nie chciał Boga, który go oczyścił, a mimo to pozostał odległy.
i. Nie odrzucaj mnie od Swojej obecności: „Kara Kaina, którą ewentualnie Dawid może mieć tu na myśli, jako winnego morderstwa”. (Trapp)
ii. Nie odbieraj mi Twego Ducha Świętego: „Prawdopodobnym podłożem tego lęku przed byciem rozbitkiem był przykład Saula, od którego odszedł Duch Pański (1 Samuela 16:14).” (Kidner)
iii. „Dusza, która jest prawdziwie pokutująca, nie obawia się niczego innego, jak tylko myśli, że zostanie odrzucona od 'obecności’ i opuszczona przez 'Ducha’ Bożego. Jest to najbardziej godny pożałowania i nieodwracalny skutek grzechu; ale jest to skutek, który w ogólności, być może, jest najmniej rozważany i uważany ze wszystkich innych.” (Horne)
iv. Zauważono, że kilka z tych próśb nie pasuje do wierzącego pod Nowym Przymierzem (Jeremiasza 31:31-34, Ezechiela 36:25-27). W Nowym Przymierzu wierzący ma już nowe serce i obiecano mu trwałą obecność Ducha Świętego. Ten punkt jest technicznie prawdziwy, ale nie odbiera głębokiego poczucia potrzeby przywrócenia i powrotu do pierwszych rzeczy, które mogą cechować błądzące dziecko Boże nawet pod Nowym Przymierzem.
3. (12-13) Przywrócenie do radości zbawienia.
Przywróć mi radość Twego zbawienia,
I podtrzymuj mnie swoim hojnym Duchem.
Wtedy nauczę przestępców Twoich dróg,
A grzesznicy nawrócą się do Ciebie.
a. Przywróć mi radość z Twojego zbawienia: W ciągu wielu miesięcy niewyznanego grzechu Dawid odczuwał nędzę duchowej porażki. Pragnął raz jeszcze radości właściwej zbawieniu, tym, których Pan ratuje.
b. Wzmocnij mnie przez swego hojnego Ducha: Wyraża to ponownie ufność Dawida w Bogu co do jego przyszłości. On nie marzył o tym, aby podtrzymać samego siebie. Taka pewność siebie jest tym, co zazwyczaj prowadzi nawet dobrych ludzi do grzechu.
c. Wtedy nauczę przestępców Twoich dróg, a grzesznicy nawrócą się do Ciebie: W ciemnych dniach przed tym wyznaniem grzechu, Dawid nie był w stanie nauczać tych, którzy byli daleko od Boga i nie widział żadnego nawróconego do Niego. Nie wiemy, czy Dawid nigdy nie podjął tej próby z powodu poczucia winy, czy też próbował i nie widział błogosławieństwa dla swojej pracy. Tak czy inaczej, doprowadzenie tego do porządku z Bogiem było kluczem do skuteczności w jego duchowej pracy.
i. Grzesznicy będą nawróceni: VanGemeren zauważa, że Dawid użył tutaj tego samego słowa przetłumaczonego nawrócony, które wcześniej zostało przetłumaczone przywróć (Psalm 51:12). „Psalmista, który modlił się 'przywróć mi’, modli się również o to, aby mógł być pomocny w przywracaniu grzeszników na 'drogi’ Pana.” (VanGemeren)
4. (14-17) Przywrócenie chwały.
Uwolnij mnie od winy przelanej krwi, o Boże,
Boże mojego zbawienia,
A mój język będzie śpiewał na głos o Twojej sprawiedliwości.
O Panie, otwórz moje wargi,
A moje usta będą ukazywać Twoją chwałę.
Bo Ty nie pragniesz ofiary, bo inaczej bym ją złożył;
Nie rozkoszujesz się ofiarą całopalną.
Ofiarą Bożą jest duch skruszony,
Serce skruszone i złamane –
Tymi, o Boże, nie wzgardzisz.
a. Wybaw mnie od winy przelania krwi: Dawid był głęboko świadomy swojego grzechu zabójstwa wobec Uriasza (2 Samuela 11). Chociaż w tym psalmie nie wspomina o swoim cudzołóstwie, czuł, że musi w szczególny sposób wspomnieć o tym wielkim grzechu. Taka prośba przedstawiona Bogu mojego zbawienia z pewnością zostałaby wysłuchana.
i. „Nieszczęśliwy zbrodniarz błaga w tym wersecie o boską pomoc i wybawienie, jakby nie tylko słyszał głos niewinnej krwi wołającej z ziemi, ale jakby widział zamordowanego Uriasza, który zbliża się do niego po zemstę, jak uzbrojony człowiek.” (Horne)
b. A język mój będzie głośno śpiewał o sprawiedliwości Twojej: Dawid wiedział, że z jego winą załatwioną przed Bogiem, znów będzie mógł śpiewać głośno; że usta moje będą ukazywać Twoją chwałę. Wierzymy, że miesiące niewyznanego grzechu były ciche z ducha prawdziwej chwały.
c. Nie pragniesz ofiary, bo inaczej dałbym ją: Dawid wyraził zasadę przytoczoną w poprzednim psalmie (Psalm 50). Rozumiał, że chociaż ofiara ze zwierząt miała swoje miejsce, to jednak to, czego Bóg naprawdę pragnął, było w sercu człowieka.
i. Albo inaczej bym ją dał: „Z radością przedstawiłby dziesiątki tysięcy ofiar, gdyby te spełniły się w tym przypadku. Zaiste, wszystko, co Pan przepisał, radośnie by oddał”. (Spurgeon)
d. Ofiarą Bożą jest duch złamany, serce złamane i skruszone: Dawid miał wielką miłość do domu Pańskiego i ufundował Bogu wielkie ofiary (2 Samuela 6:13, 6:17-18). Jednak rozumiał, że można poświęcić Bogu zwierzę lub wiele zwierząt bez złamanego i skruszonego serca. Być może Dawid złożył wiele ofiar na Bożym ołtarzu w miesiącach niewyznanego grzechu. Uznał pustkę tego wszystkiego i wartość swego obecnego złamanego ducha oraz złamanego i skruszonego serca.
i. Złamany duch: „Jeśli ty i ja mamy złamanego ducha, wszelkie pojęcie o naszej własnej ważności zniknęło. Jaki jest pożytek ze złamanego serca? Dlaczego, o wiele taki sam, jak pożytek ze stłuczonego garnka, lub stłuczonego dzbana, lub stłuczonej butelki!” (Spurgeon)
ii. Serce złamane i skruszone: „To jest przeciwstawione temu twardemu lub kamiennemu sercu, o którym tak często czytamy, co oznacza serce nieczułe na ciężar grzechu, uparte i buntujące się przeciwko Bogu, nieubłagane i niepoprawne.” (Poole)
iii. „Czyste serce musi trwać skruszone, jeśli nie ma przestać być czyste.” (Maclaren)
e. Tymi, o Boże, nie pogardzisz: Łatwo sobie wyobrazić, że wielu w czasach Dawida pogardzało jego złamanym i skruszonym sercem. To, co zrobił – zabranie każdej kobiety, którą chciał i zabicie każdego, kto stanął mu na drodze – było oczekiwanym zachowaniem dla królów świata. Być może sąsiadujący z nim królowie byli zdziwieni, dlaczego Davidowi to przeszkadzało. Dla niego nie miało znaczenia, co inni myślą; Bóg nie gardził jego złamanym i skruszonym sercem, i to wystarczyło.
i. Pan nie wzgardzi: „Jest to wielka pociecha dla tych, którzy opadają z sił pod poczuciem grzechu i lęku przed gniewem, będąc tuż obok rozpaczy.” (Trapp)
5. (18-19) Przywrócenie dobra do królestwa.
Dobrze czyń w Twym dobrym upodobaniu Syjonowi;
Odbuduj mury Jerozolimy.
Wtedy będziesz zadowolony z ofiar sprawiedliwości,
Z ofiarą całopalną i całopaleniem;
Wtedy będą ofiarować byki na Twym ołtarzu.
a. Uczyń dobrze w Twoim upodobaniu Syjonowi; zbuduj mury Jerozolimy: Dawid uświadomił sobie, że w swoim grzechu nie tylko zawiódł jako człowiek, mąż i ojciec. Zawiódł również jako król nad ludem Bożym. Pokornie prosił Boga o przywrócenie Jego łaski dla królestwa.
i. Nie wiemy, czy była oczywista demonstracja Bożego niezadowolenia przeciwko królestwu Izraela w okresie niewyznanego grzechu Dawida. Niezależnie od tego, czy tak było, czy nie, Dawid rozumiał, że istniał aspekt przywrócenia królestwa, którym należało się zająć.
b. Wtedy będziesz zadowolony z ofiar sprawiedliwości: W ramach Starego Przymierza Dawid wiedział, że Bóg nie skończył jeszcze z ofiarami ze zwierząt. Nadal ofiarowywał byki na Twoim ołtarzu. Po zajęciu się sprawami serca, ofiary te mogłyby być pełne znaczenia i korzyści.
i. Jest również możliwe, że Dawid miał na myśli ofiary, które były regularnie składane w imieniu Izraela, i że mogłyby one zostać przywrócone do znaczenia i korzyści w imieniu narodu.
i.