WIARA i ZAUFANIE to bardzo różne rzeczy. Można nawet twierdzić, przekonująco twierdzę, że wiara i zaufanie są sprzeczne.
Wiara i zaufanie są często używane zamiennie, jak gdyby były jednym i tym samym.
Nie są jednym i tym samym. W rzeczywistości WIARA i ZAUFANIE to bardzo różne rzeczy. Można nawet twierdzić, przekonująco twierdzę, że wiara i zaufanie są sprzeczne.
W niniejszym opracowaniu postaram się wyjaśnić to ważne rozróżnienie.
Wiara została nazwana „substancją nadziei”. Nie wymaga ona żadnych dowodów ani dla wiary, ani dla praktyki. Sama natura wiary pozwala przypuszczać, że namacalne dowody nie istnieją. W przeciwnym razie, istnieje manifestacja.
Ufność jest w dużej mierze oparta na dowodach, które są prawdziwe według zmysłów i ludzkiego rozumu. Zaufanie jest podstawowym przekonaniem osądu opartego na wiedzy, instynkcie i doświadczeniu.
Aby jeszcze bardziej rozszerzyć ten punkt i rozróżnienie pomiędzy wiarą i zaufaniem, rozważ powszechne codzienne doświadczenie:
Wyobraź sobie, że idziesz ulicą miasta. W pewnym momencie wchodzisz na dobrze oznakowane przejście dla pieszych. Czyniąc to, nieświadomie pokładasz ogromne zaufanie w innych ludziach. Ufasz, że kierowcy samochodów osobowych i ciężarowych, przypuszczalnie zupełnie obcy Ci ludzie, zachowają się bezpiecznie. Oczekuje się od nich, że będą przestrzegać przepisów ruchu drogowego. Ufasz, że ci kierowcy będą wystarczająco wykwalifikowani i trzeźwi, aby zauważyć Cię idącego środkiem ulicy i zatrzymają się, pozwalając Ci bezpiecznie przejść.
Based on volumes of evidence – including traffic fatalities that happen frequently in crosswalks, railroad crossings, and the like – placing this trust may be ill-advised. W końcu nic nie wiesz o tych kierowcach. Mogą być pijani, rozproszeni lub wysyłać SMS-y i całkiem możliwe, że Cię nie zauważą. Jeśli takie nieszczęście się zdarzy, rezultatem końcowym może być poważny uraz, a może nawet śmierć. Mimo to i tak wszyscy wchodzimy na przejścia dla pieszych, zazwyczaj nie myśląc nawet o ryzyku, jakie podejmujemy. Dzieje się tak dlatego, że zaufanie jest podstawowym warunkiem codziennego życia. Nie mamy wyboru, ale musimy ufać innym ludziom.
A teraz w innym scenariuszu, załóżmy, że to się dzieje:
Wchodzisz na to samo nieoświetlone przejście – ale tym razem w nocy. Załóżmy, że większość kierowców nie byłaby w stanie zobaczyć, jak przechodzisz, aż być może byłoby już za późno, a wtedy zostałbyś przejechany. Niemniej jednak, twoja decyzja o przejściu przez ulicę w nocy została podjęta w oparciu o pewną błędną wiarę. Twoja wiara mówi ci, że jesteś chroniony, być może nawet niezwyciężony.
Jeden może łatwo zobaczyć przez ten fantazmatyczny scenariusz make-believe, że wiara jest kompletnym aktem głupoty, jeśli nie jawnym szaleństwem. Wiara stała się niebezpieczna. Nie tylko nie ma żadnych podstaw w prawdzie, ale także nie ma wspólnej użyteczności.
Społeczeństwo byłoby o wiele lepsze z większym zaufaniem, a mniejszą wiarą.
Zmarły pisarz i polemista Christopher Hitchens podzielał następującą perspektywę. Nie miał wiele szacunku dla wiary, pisząc wiele ku zgorszeniu konwencjonalnych myślicieli:
Wiara jest oddaniem umysłu, jest oddaniem rozumu, jest oddaniem jedynej rzeczy, która odróżnia nas od innych zwierząt. To nasza potrzeba wiary i wyrzeczenia się naszego sceptycyzmu i rozumu, nasze pragnienie odrzucenia tego i pokładania całej naszej ufności i wiary w kimś lub czymś, jest dla mnie złowrogą rzeczą. … Ze wszystkich cnót, wszystkich rzekomych cnót, wiara musi być najbardziej przereklamowana.
Prawdę mówiąc, to osobliwe, że w ogóle uważamy wiarę za cnotę.
Wiara jest porzuceniem zasad naukowych. Wiara jest obaleniem namacalnych dowodów. Wiara, we wszystkich swoich licznych formach, jest dzikim szakalem przemierzającym globalne Serengeti, przesiąkniętym ubóstwem zbędnego instynktu, pozornie bez zastanowienia i celu. Krótko mówiąc, wiara wprowadza zamęt i sprawia, że poszukiwanie rzeczywistej prawdy staje się bardziej dwuznaczne. Zaciemnia osąd.
Niestety, wiara jest zbyt powszechna. Najlepszym przykładem wiary w praktyce jest religia i wszystkie jej zamierzone i niezamierzone skutki. Miliardy obywateli na całym świecie twierdzą, że są wierzący, wyznając taką czy inną wiarę. Oczywiście, mamy prawo wierzyć w duchowe Zajączki Wielkanocne, Magicznych Ludzi, a nawet Latające Potwory Spaghetti, jeśli się na to zdecydujemy. Każdy powinien mieć prawo wierzyć w karty tarota lub Świętego Mikołaja i mieć wiarę, że latające renifery przylecą raz do roku z nowym telewizorem plazmowym. Ale problemy pojawiają się, gdy wierni próbują narzucić te iluzoryczne fantazje innym, często za pomocą prawa lub siły. Jeszcze większe problemy pojawiają się, gdy wierni próbują hamować działania niewiernych. Kiedy to się dzieje, postęp ludzkości i postęp naukowy, tak naturalnie splecione, zatrzymują się w miejscu.
Przeszkody nauki są wystarczająco trudne bez dodatkowych pułapek przesądów. Rozważ, jak wiara zmieniła i często kształtowała ludzką historię, która trwa do dziś. Rozważ sposób, w jaki ci, którzy twierdzą, że są wierni, podsycają uprzedzenia wobec odkryć współczesnej nauki. Czy jest to wiara w anioły, czy zaprzeczenie ewolucji, wiara jest głupotą. Wiara jest nie tylko błędna – ale i zła. Samo pojęcie, że spoczywamy „w rękach Boga”, zniewala większe ludzkie dążenia. Jaki jest sens niestrudzonej pracy w laboratorium, aby wyleczyć chorobę, jeśli modlitwa rzeczywiście działa? Dlaczego nie wyrzucić wszystkich probówek i po prostu nie modlić się mocniej? Po co mieć zaufanie (do nauki i ludzkości), kiedy jest wiara (w nadprzyrodzone)?
Sekularny-humanizm został zdefiniowany jako „zastosowanie rozumu i nauki do zrozumienia wszechświata i rozwiązywania ludzkich problemów”. W tym celu musimy zaufać nienasyconym pragnieniom naszych najbardziej utalentowanych i oddanych kontynuacji dróg odkryć, które przynoszą korzyści nam wszystkim i tym, którzy po nich nastąpią. Zaufanie staje się w dużej mierze pozytywnym ideałem nie tylko nadającym życiu cel, ale potwierdzającym ludzką wartość.
Ten ostry kontrast między wiarą a zaufaniem ilustruje sposób, w jaki religijni wyznawcy i świeccy humaniści inaczej patrzą na świat i życie. Podczas gdy wierni zdają swoje życie na domniemaną dobrą wolę teoretycznej istoty najwyższej, my, świeccy humaniści, jesteśmy zmuszeni polegać na sobie nawzajem. W związku z tym wymaga się od nas zaufania do siebie nawzajem – co w rzeczywistości jest najszlachetniejszą z cnót.
Nie wiara, lecz zaufanie.
Nie wiara, lecz zaufanie.