Sarkofag Małżonków (Rzym)

Intymność tej glinianej rzeźby jest bezprecedensowa w świecie starożytnym. Co może nam powiedzieć o kulturze etruskiej?

Sarkofag Małżonków (lub Sarkofag z leżącą parą), z nekropolii Banditaccia, Cerveteri, Włochy, ok. 520 p.n.e., malowana terakota, 3′ 9 1/2″ x 6′ 7″ (Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia, Rzym)

Sarkofag Małżonków to antropoidalny (w kształcie człowieka), malowany terakotowy sarkofag znaleziony w starożytnym etruskim mieście Caere (obecnie Cerveteri, Włochy). Sarkofag, który pierwotnie zawierał skremowane szczątki ludzkie, został odkryty w trakcie wykopalisk archeologicznych w nekropolii Banditaccia w starożytnym Caere w XIX wieku i obecnie znajduje się w Rzymie. Sarkofag jest dość podobny do innego terakotowego sarkofagu z Caere, przedstawiającego mężczyznę i kobietę, który obecnie znajduje się w Muzeum Luwru w Paryżu; te dwa sarkofagi są sobie współczesne i być może są produktami tego samego warsztatu artystycznego.

An archaiczna para

Sarkofag przedstawia leżącego mężczyznę i kobietę na pokrywie. Para spoczywa na bardzo stylizowanych poduszkach, tak jak na prawdziwym bankiecie. Korpus sarkofagu jest stylizowany tak, by przypominał kline (kanapę jadalną). Obie postacie mają bardzo wystylizowane włosy, w każdym przypadku splecione w warkocze, które zwisają dość sztywno po bokach szyi. W przypadku kobiety warkocze są tak ułożone, że zwisają przed każdym ramieniem. Kobieta nosi miękki czepek na głowie; nosi również buty ze szpiczastymi palcami, które są charakterystyczne dla Etrusków. Warkocze mężczyzny zwisają starannie z tyłu, rozłożone na górnej części pleców i ramionach. Broda i włosy na głowie mężczyzny są dość abstrakcyjne, bez żadnych wewnętrznych szczegółów. Obie postacie mają wydłużone proporcje, które są w domu w okresie archaicznym w basenie Morza Śródziemnego.

Bankiet

Sarkofag Małżonków został zinterpretowany jako należący do sceny bankietowej, z parą leżącą razem na jednej kanapie podczas jedzenia i picia. To sytuuje inspirację dla sarkofagu w sferze towarzyskiej, a jak często nam się przypomina, towarzyskość była centralnym elementem etruskich rytuałów pogrzebowych. Etruska sztuka funeralna – w tym malowane grobowce – często przedstawia sceny biesiady, być może jako przypomnienie bankietu pogrzebowego, który miał odesłać zmarłego w zaświaty, a może po to, by odzwierciedlić ideę wiecznej zabawy w życiu pozagrobowym. Niezależnie od tego, bankiety dostarczają artystom etruskim wiele ikonograficznej pożywki.

W przypadku sarkofagu ważne jest również, aby zauważyć, że na etruskich bankietach mężczyźni i kobiety leżeli i jedli razem, co różniło się od innych kultur śródziemnomorskich, zwłaszcza Greków. Widzimy liczne przypadki bankietów z udziałem mieszanej płci w szerokim zakresie chronologicznym, co prowadzi nas do wniosku, że była to powszechna praktyka w Etrurii. Na przykład terakotowa tabliczka z Poggio Civitate, Murlo (powyżej), która jest mniej więcej współczesna sarkofagowi małżonków, ukazuje bliską ikonograficzną paralelę tego zwyczaju. Ten zwyczaj kulturowy wywołał pewne niezadowolenie – a nawet wrogość – ze strony greckich i łacińskich autorów w starożytności, którzy postrzegali tę etruską praktykę nie tylko jako odmienną, ale traktowali ją jako zachowanie obraźliwe. Kobiety cieszyły się innym i bardziej uprzywilejowanym statusem w społeczeństwie etruskim niż ich greckie i rzymskie odpowiedniki.

Osiągnięcie techniczne

Sarkofag Małżonków jest arcydziełem rzeźby z terakoty. Malowana rzeźba terakotowa odgrywała kluczową rolę w kulturze wizualnej archaicznej Etrurii. Terakotowe dzieła sztuki były standardem w dekorowaniu nadbudowy świątyń etruskich, a warsztaty koroplastyczne (terakotowe) produkujące te rzeźby często wykazywały wysoki poziom osiągnięć technicznych. Wynika to po części z faktu, że gotowe źródła marmuru nie były znane w archaicznej Italii. Nawet jeśli współcześni Grecy w VI wieku p.n.e. tworzyli arcydzieła w marmurze, terakotowe posągi, takie jak ten sarkofag, same w sobie zaliczają się do arcydzieł i byłyby zleceniem elitarnym. Współcześni greccy koloniści we Włoszech również produkowali terakotowe posągi na wysokim poziomie, czego przykładem jest siedzący posąg Zeusa z Posejdonii (później przemianowanej na Paestum), datowany na 530 r. p.n.e.

Kultura etruska

W przypadku sarkofagu z Karety jest to szczególnie wymagające zlecenie. Biorąc pod uwagę jego rozmiary, zostałby on wypalony w wielu częściach. Kompozycja reclining figures shows awareness of Mediterranean stylistic norms in that their physiognomy reflects an Ionian influence (Ionia was a region in present-day Turkey, that was a Greek colony) – the rounded, serene faces and the treatment of hairstyles would have fit in with contemporary Greek styles. Natomiast pozy postaci, kanciaste stawy kończyn, wyciągnięte palce rąk i nóg odzwierciedlają lokalną praktykę w Etrurii. Krótko mówiąc, artysta i jego warsztat są świadomi światowych trendów, a jednocześnie zaspokajają potrzeby lokalnej publiczności. Choć nie możemy zidentyfikować pierwotnego właściciela sarkofagu, jasne jest, że osoba (osoby) zlecająca jego wykonanie należała do elity Karety.

Sarkofag Małżonków jako obiekt przekazuje wiele informacji na temat kultury etruskiej i jej obyczajów. Konwersacyjny temat sarkofagu odzwierciedla zwyczaje pogrzebowe społeczeństwa etruskiego, a elitarny charakter samego obiektu dostarcza ważnych informacji o sposobach, w jakie obyczaj pogrzebowy mógł wzmacniać tożsamość i pozycję arystokratów wśród społeczności żyjących.

Dodatkowe źródła:

Ta rzeźba w Muzeum Luwru

L. Bonfante, ed., Etruscan Life and Afterlife: a Handbook of Etruscan Studies (Detroit: Wayne State University Press, 1986).

M. F. Briguet, Le sarcophage des époux de Cerveteri du Musée du Louvre. (Florencja: Leo Olschki, 1989).

O. J. Brendel, Etruscan Art, 2nd ed. (New Haven: Yale University Press, 1995).

S. Haynes, Etruscan Civilization: A Cultural History (Los Angeles, California: Getty Publications, 2000).

E. Macnamara, Everyday life of the Etruscans (London: Batsford, 1973).

E. Macnamara, The Etruscans (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1991).

A. S. Tuck, „The Etruscan Seated Banquet: Villanovan Ritual and Etruscan Iconography,” American Journal of Archaeology 98.4 (1994): 617-628.

J. M. Turfa, ed., The Etruscan World (London: Routledge, 2013).

A. Zaccaria Ruggiu, More regio vivere: il banchetto aristocratico e la casa romana di età arcaica (Rome: Edizioni Quasar, 2003).

Obrazy Smarthistory dla nauczania i uczenia się:

Więcej obrazów Smarthistory…

.