David Z. z Azji Wschodniej pyta:
Słyszałem, jak ktoś powiedział, że nigdy nie powinniśmy modlić się do Jezusa, ponieważ nie jest to sposób, w jaki robi się to w Biblii. Czy to prawda?
Pytanie to zadaliśmy Grahamowi Cole’owi, płodnemu autorowi i profesorowi teologii w Beeson Divinity School w Birmingham w stanie Alabama.
Wielu chrześcijan modli się do Jezusa. Ale czy mają do tego prawo? Jest to z pewnością dobre pytanie. Uważam, że istnieją co najmniej dwa solidne powody, aby modlić się do Jezusa – jeden teologiczny i jeden biblijny.
Powód teologiczny jest taki, że modlitwa jest rozmową z Bogiem. A jeśli Jezus jest, tak jak przedstawia go Pismo Święte, jedyną osobą, która jest prawdziwie Bogiem i prawdziwie człowiekiem – drugą osobą Trójcy Świętej teraz wcieloną – to jak modlitwa do tego Jezusa mogłaby być z zasady zła? Wielcy z przeszłości i teraźniejszości tak argumentowali (np. John Owen w XVII wieku i J.I. Packer dzisiaj). Ten sam argument stosuje się do modlitwy do Ducha Świętego.
Przyczyną biblijną jest to, że istnieją biblijne precedensy dla modlitwy do Jezusa. Pomyśl o pierwszym chrześcijańskim męczenniku, Szczepanie. W Dziejach Apostolskich 7, gdy został ukamienowany, zobaczył zmartwychwstałego Chrystusa stojącego po prawicy Ojca w roli orędownika (w. 55). Skupiony do końca na innych, Szczepan prosi swego Pana, aby przebaczył tym, którzy go zabili (w. 60): „Panie, nie miej tego grzechu przeciwko nim”. Nie da się nie zauważyć paraleli między sposobem, w jaki umiera Szczepan, a samym Jezusem (np. porównaj Dz 7,60 i Łk 23,34). Kolejne dowody znajdujemy w 1 Liście do Koryntian, gdzie Paweł opisuje chrześcijan jako tych, którzy wzywają imienia Pana: „Do zboru Bożego, który jest w Koryncie, do tych, którzy zostali uświęceni w Chrystusie Jezusie, powołani na świętych razem ze wszystkimi, którzy na każdym miejscu wzywają imienia Pana naszego Jezusa Chrystusa, ich Pana i naszego” (1 Kor. 1:2). Jezus jest tu wyraźnie w centrum uwagi. Rzeczywiście, list kończy się apelem do Jezusa: „Panie nasz, przyjdź (maranatha)!” (1 Kor 16, 22) W rzeczywistości kanon biblijny kończy się na tej samej nucie: „Amen. Przyjdź, Panie Jezu!” (Ap 22, 20)
Pisarz do Hebrajczyków uzupełnia ten obraz, przedstawiając Jezusa jako naszego wielkiego arcykapłana, który reprezentuje nas wobec Boga, a Boga wobec nas. To do Jezusa w tym urzędzie czy roli możemy się udać, aby znaleźć pomoc, a modlitwa jest środkiem, dzięki któremu możemy się do Niego zwrócić: „Dlatego też może On zbawić aż do końca tych, którzy przez Niego przystępują do Boga, ponieważ zawsze żyje, aby się za nimi wstawiać” (Hbr 7,25). Co ciekawe jednak, w Biblii nie ma modlitw skierowanych do Ducha Świętego, co podkreśla jego posługę wskazywania na Chrystusa (J 14-16).
Waga podkreślenia
Mimo że istnieją solidne powody, aby modlić się do Jezusa, potrzebne jest zastrzeżenie. To zastrzeżenie wynika z uważnego czytania Pisma Świętego od Księgi Rodzaju do Objawienia, aby rozeznać, gdzie padają akcenty. Mój żona być modny projektant i mówić ty potrzebować the tkanina mówić. Na przykład, nie szyje się skóry zwykłą igłą. Skóra jest twardym materiałem, więc potrzebna jest specjalna igła; w przeciwnym razie igła się złamie. Odpowiedzialny czytelnik Biblii słucha, jak Pismo Święte mówi i opowiada na swoich własnych warunkach, w miarę jak jego fabuła rozwija się od początku do końca. Co ujawnia takie słuchanie?
Po zakończeniu słuchania całej historii odkrywamy, że Jezus jest jedynym pośrednikiem między Bogiem a nami. On jest pośrednikiem w Bożym planie. Paweł dobrze ujmuje tę ideę w swoim pierwszym liście do Tymoteusza: „Albowiem jeden jest Bóg, jeden też pośrednik między Bogiem a ludźmi, człowiek Chrystus Jezus, który dał samego siebie na okup za wszystkich, co jest świadectwem danym we właściwym czasie” (1 Tym. 2:5-6). Jak widzieliśmy powyżej, Księga Hebrajska ujmuje tę samą ideę, przedstawiając Jezusa jako naszego wielkiego arcykapłana ustanowionego nad domownikami Boga.
Nie dziwi więc, że Jezus nauczył swoich uczniów modlić się do Ojca w Jego imię: „Módlcie się więc tak: Ojcze nasz, któryś jest w niebie” (Mt 6,9). Również Paweł, modląc się do Ojca, przyjmuje protokół, jaki przystoi w obecności wielkiego majestatu: „Z tego powodu zginam kolana przed Ojcem” (Ef 3,14). Pamiętał jednak, że może się to dokonać tylko przez Syna i przy pomocy Ducha Świętego: „Przez Niego bowiem obaj w jednym Duchu mamy przystęp do Ojca” (Ef 2,18). Rolą Ducha Świętego jest dać nam taką sympatię do Ojca i Syna, abyśmy byli zmotywowani do zbliżenia się do Bóstwa w ten sposób. Trzeba przyznać, że modlitwa do Ojca jest tym, na co kładzie się największy nacisk w objawieniu Nowego Testamentu.
Jeśli podstawowym błogosławieństwem ewangelii jest nasze usprawiedliwienie, to najważniejszym jest nasza adopcja. Jesteśmy dziećmi Bożymi i współdziedzicami z Chrystusem. Paweł ujmuje to wspaniale: „A gdy nadeszła pełnia czasu, zesłał Bóg Syna swego, zrodzonego z niewiasty, zrodzonego pod prawem, aby wykupił tych, którzy podlegali prawu, abyśmy mogli otrzymać przybranie za synów. A ponieważ jesteście synami, przeto Bóg zesłał Ducha Syna swego do serc naszych, wołającego: 'Abba! Ojcze! Dlatego już nie jesteście niewolnikami, lecz synami, a jeśli synami, to dziedzicami przez Boga” (Gal. 4:4-7). Abba, słowo, którego sam Jezus używał w swoim życiu modlitewnym (Mk 14, 36), jest intymne, ale pełne czci. Dzięki darowi Ducha Świętego chrześcijanin jako dziecko Boże zostaje włączony w komunię Syna z Ojcem.
W modlitwie do Ojca przez Syna w Duchu Świętym dostrzegamy zatem dwie ważne prawdy. Po pierwsze, modlitwa chrześcijańska jest modlitwą trynitarną. Jest to bardzo ważne, ponieważ w moim doświadczeniu wiele chrześcijańskich modlitw jest unitarnych: „Drogi Boże. . . . Amen.” Modlitwa unitarna sprawia, że trudno jest dostrzec, dlaczego istnieje jakakolwiek rzeczywista różnica w modlitwie do Boga Biblii w porównaniu z modlitwą do Boga, powiedzmy, Koranu. Po drugie, modlitwa chrześcijańska ukazuje samą strukturę ewangelii. Jezus stoi w centrum jako pośrednik, Ojciec jako adresat, a Duch Święty jako wspomożyciel.
Czy można więc modlić się do Jezusa? Oczywiście, że można. Ale pozwólcie, że zasugeruję, iż jeśli jest to dominujący sposób, w jaki się modlimy, możemy stracić coś o ogromnym znaczeniu. Możemy stracić z oczu wspaniałą ewangelię z Ojcem jako architektem naszego zbawienia, Synem jako wykonawcą, a Duchem jako wykonawcą.