1. Clement, într-adevăr, ale cărui cuvinte tocmai le-am citat, după faptele menționate mai sus, dă o declarație, din cauza celor care au respins căsătoria, despre apostolii care aveau soții. „Sau, spune el, îi vor respinge chiar și pe apostoli? Căci Petru și Filip au născut copii; și Filip și-a dat și el fiicele în căsătorie. Iar Pavel nu ezită, într-una din epistolele sale, să-și salute soția, pe care nu a luat-o cu el, pentru a nu fi incomodat în slujirea sa.”
2. Și pentru că am menționat acest subiect, nu este nepotrivit să anexăm o altă relatare care este dată de același autor și care merită să fie citită. În cartea a șaptea a Stromata sale, el scrie următoarele: „În cartea a șaptea a Stromata sale: „Se spune, în consecință, că atunci când binecuvântatul Petru și-a văzut propria soție condusă la moarte, el s-a bucurat din cauza chemării și a întoarcerii ei acasă, și a chemat-o cu multă încurajare și mângâiere, adresându-i-se pe nume și spunând: „O, tu, adu-ți aminte de Domnul”. Așa a fost căsătoria celor binecuvântați și dispoziția lor desăvârșită față de cei mai dragi lor”. Această relatare fiind în concordanță cu subiectul de față, am relatat-o aici la locul ei.
Note de subsol:
Între citatul dat de Eusebiu chiar mai sus și cel care urmează intervine un capitol. În el, Clement se referise la două clase de eretici, – fără a le da numele, – dintre care una încuraja tot felul de licențe, în timp ce cealaltă învăța celibatul. După ce în acel loc a respins prima clasă, el dedică capitolul din care este preluat următorul citat la o respingere a celei de-a doua, deducând împotriva lor faptul că unii dintre apostoli erau căsătoriți. Clement arată aici, ca și în Quis dives salvetur (citat în cap. 23), bunul său bun simț care l-a determinat să evite atât extrema ascetismului, cât și pe cea a licenței. El a fost în aceasta o excepție față de majoritatea Părinților din epoca sa și din epocile următoare, care, în reacția lor față de libertinajul vremii, au sfătuit și adesea au încurajat prin exemplul lor cel mai rigid ascetism, punând astfel bazele monahismului.
Strom.III. 6.
Petru era căsătorit, după cum știm din Matei 8:14 (cf. 1 1 Corinteni 9:5). Tradiția ne vorbește și despre o fiică, Sfânta Petronila. Ea este numită pentru prima dată fiica Sfântului Petru în Faptele apocrife ale Sf. Nereus și Ahile, care oferă o relatare legendară a vieții și morții ei. În cimitirul creștin din Flavia Domitilla a fost înmormântată o Aurelia Petronilla filia dulcissima, iar Petronilla fiind luată ca un diminutiv al lui Petrus, s-a presupus că ar fi fost fiica lui Petru. Este probabil că aceasta a fost originea tradiției populare. Cu toate acestea, Petronilla nu este un diminutiv al lui Petrus și este probabil ca această femeie să fi făcut parte din gens aureliană și să fi fost o rudă a Flaviei Domitilla. A se compara articolul Petronilla din Dict. of Christ. Biog. Petronilla a jucat un rol important în arta. Imensa pictură a lui Guercino din Palatul Conservatorilor din Roma atrage atenția tuturor vizitatorilor.
Este probabil ca Clement să confunde aici pe Filip evanghelistul cu Filip apostolul. Vezi capitolul următor, nota 6. Filip evanghelistul, potrivit Fapte 21:9, avea patru fiice care erau fecioare. Clement (presupunând că vorbește despre același Filip) este singurul care ne spune că ele s-au căsătorit după aceea și nu ne spune nimic despre soții lor. Polycrates, în capitolul următor, afirmă că cel puțin două dintre ele au rămas fecioare. Dacă este așa, afirmația lui Clement se poate aplica cel mult doar celorlalți doi. Nu putem spune dacă relatarea lui este corectă în ceea ce le privește.
Pasajul la care se referă Clement aici și pe care îl citează în această privință este 1 Corinteni 9:5; dar acest lucru nu dovedește în niciun caz că Pavel era căsătorit, iar 1 Corinteni 7:8 pare să implice contrariul, deși cuvintele ar putea fi folosite dacă ar fi fost văduv. Cuvintele din Filip. iv. 3 sunt adesea citate ca fiind adresate soției sale, dar nu există nicio autoritate pentru o astfel de referire. Clement este singurul Părinte care raportează că Pavel a fost căsătorit; mulți dintre ei neagă în mod expres acest lucru; de exemplu, Tertullian, Hilary, Epifanie, Ieronim, &c. Autoritatea acestor Părinți de mai târziu este, desigur, de mică importanță. Dar concluzia lui Clement se bazează numai pe motive exegetice și, prin urmare, nu este un argument în favoarea adevărului raportului.
Strom.VII. 11. Clement, din câte știm, este singurul care a relatat această poveste, dar el o bazează pe tradiție și, deși adevărul ei nu poate fi dovedit, nu există nimic intrinsec improbabil în ea.