Buddhismul Tărâmului Pur, Qingtu chinezesc, Jōdo japonez, cultul devoțional al lui Buddha Amitabha – „Buddha al Luminii Infinite”, cunoscut în China sub numele de Emituofo și în Japonia sub numele de Amida. Este una dintre cele mai populare forme de budism Mahayana din Asia de Est în prezent. Școlile din Tărâmul Pur cred că renașterea în Paradisul de Vest al lui Amitabha, Sukhavati, cunoscut sub numele de Tărâmul Pur sau Tărâmul Pur, este asigurată pentru toți cei care invocă numele lui Amitabha cu devotament sincer (nembutsu, referindu-se la formula japoneză de invocare, namu Amida Butsu).
Credința despre Tărâmul Pur se bazează pe trei scrieri sanscrite: Amitāyus-vipaśyana-sūtra („Discurs despre meditația asupra lui Amitāyus”) și sutrele „mai mare” și „mai mică” ale Tărâmului Pur (Sukhāvatī-vyūha-sūtras ). Aceste texte relatează povestea călugărului Dharmakara, viitorul Amitayus sau Amitabha, care a făcut o serie de jurăminte menite să fie îndeplinite cu certitudinea legii naturale atunci când va deveni un buddha. Cel mai important dintre acestea, cel de-al 18-lea, promitea renașterea în Tărâmul Pur tuturor credincioșilor care îi invocau numele, aceștia urmând să rămână în acel tărâm frumos, fără durere și lipsuri, până când vor fi pregătiți pentru iluminarea finală.
În sutra mai mare a Tărâmului Pur, Buddha spune povestea lui Amitabha: cu mulți eoni în urmă, pe când era călugăr, el a aflat de la cel de-al 81-lea Buddha despre gloria nenumăratelor tărâmuri buddha, după care a jurat să creeze propriul său tărâm buddha (ceea ce face acum), făcându-l de 81 de ori mai excelent decât toate celelalte și atrăgând în el toate creaturile care îi invocă numele. Conform acestei sutre, pe lângă invocarea lui Amitabha, trebuie să se acumuleze merite și să se concentreze asupra iluminării. Cu toate acestea, în sutra Tărâmul Pur, mai mică și mai târzie, tărâmul binecuvântat nu este o recompensă pentru fapte bune, ci este accesibil oricui îl invocă pe Amitabha în ceasul morții.
În China, începuturile cultului Tărâmului Pur pot fi urmărite încă din secolul al IV-lea, când savantul Huiyuan a format o societate de călugări și laici care meditau asupra numelui lui Amitabha. Tanluan și succesorii săi Daochuo și Shandao au sistematizat și răspândit doctrina în secolele al VI-lea și al VII-lea și sunt recunoscuți ca fiind primii patriarhi ai școlii. În artă, un nou accent a fost pus pe reprezentarea lui Amitabha, împreună cu bodhisattva Avalokiteshvara și Mahasthamaprapta, însoțitorii săi. A supraviețuit ca sectă independentă în China și a avut credințele sale acceptate de mulți membri ai altor secte budiste din această țară.
Învățătura Tărâmului Pur a fost transmisă în Japonia de călugării școlii Tendai, dar până în secolele XII-XIII s-a separat ca sectă distinctă, în principal prin eforturile preotului Hōnen, fondatorul sectei japoneze a Tărâmului Pur. Hōnen credea că majoritatea oamenilor erau, ca și el, incapabili să obțină buddha pe acest pământ prin eforturi proprii (cum ar fi învățătura, faptele bune sau meditația), ci depindeau de ajutorul lui Amida. Hōnen a subliniat recitarea nembutsu ca fiind singurul act necesar pentru a obține admiterea în Tărâmul Pur.
Discipolul lui Hōnen, Shinran, este considerat fondatorul sectei Shin, sau Adevărat, cea mai mare dintre grupurile Tărâmului Pur. Potrivit școlii Shin, numai credința este suficientă. Simpla recitare a numelui lui Amida (așa cum este practicată de școala Jōdo) indică în continuare o anumită încredere în efortul propriu, la fel ca și alte forme de lucrări, cum ar fi studiile doctrinare, austeritățile, meditațiile și ritualurile. Shin interpretează repetarea continuă a numelui ca pe o expresie a recunoștinței pentru mântuirea care este asigurată chiar din momentul în care credința este exprimată pentru prima dată. Școala insistă asupra devotamentului exclusiv față de Amida; celelalte zeități budiste nu sunt venerate. Secta Shin a renunțat la practica monahală, contrar tradiției budiste obișnuite.
Secta Jōdo însăși s-a divizat în cinci ramuri dintre care două încă mai există – Chinzei, cea mai mare dintre cele două și adesea denumită simplu Jōdo, și Seizan. Secta Ji, sau Timpul, a fost o altă variantă; numele ei derivă de la regula sectei de a recita imnurile din Shandao (în japoneză: Zendo) de șase ori pe zi.
.