Care este cea mai importantă parabolă?

7 min.

Se vorbește mult despre parabole. Sunt destul de multe în evangheliile din Biblia noastră. Numai în evangheliile sinoptice (Matei, Marcu și Luca) avem aproximativ 40 de parabole. Acesta este un număr semnificativ. Dacă comparăm parabolele între evanghelii, constatăm că din aceste 40 doar 6 sunt prezente în toate cele trei evanghelii. Opinia conform căreia Evanghelia lui Marcu a fost scrisă prima este cea mai larg acceptată astăzi.

În funcție de unde se trage linia de demarcație pentru a spune că acestea sunt aceleași parabole sau că sunt diferite, se poate constata că Marcu are o singură parabolă pe care celelalte nu o conțin (sămânța care crește). În Matei găsim 12 parabole care apar doar acolo. Evanghelia lui Luca împarte aproximativ 5 cu Matei și prezintă aproximativ 15 pe care celelalte nu le au.

Întrebări despre parabole

Aceste întrebări explică de ce unii cercetători au crezut că este posibil ca nu toate să fi fost de la Isus însuși. Dar aceste opțiuni nu vor fi luate în considerare aici. O altă dificultate prezentată de aceste cifre este reprezentată de sursele diferite pe care le-au avut acești evangheliști în scrierea evangheliilor lor. Ideea provine din aceste diferențe în ceea ce privește numărul de parabole diferite pe care le relatează fiecare și există o varietate de origini presupuse.

Parabola de deschidere

La fiecare întrebare, trebuie să ne întoarcem la ceea ce am putea spune, la origine. Dacă luăm Marcu ca primă evanghelie și ne bazăm pe ea, vom descoperi că prima parabolă pe care Isus o aruncă mulțimii este parabola semănătorului (Marcu 4:3-8). În multe cazuri, în Evanghelii, ceea ce vine mai întâi pregătește terenul pentru interpretarea a ceea ce urmează. Acest lucru este valabil și pentru această parabolă.

Așa cum am menționat într-un alt articol, Isus a folosit parabolele în cea mai mare funcționalitate a lor pentru a ascunde anumite adevăruri despre Împărăția lui Dumnezeu (Marcu 4:11-12). Cu toate acestea, pe lângă faptul că ascunde adevărurile de mulțimi și le face clare pentru ucenici, Isus face un comentariu foarte curios și important în următorul verset:

Nu înțelegeți această pildă?

Marcu 4:13 NIV

Într-un fel, Isus arată clar că cheia pentru restul parabolelor se află în aceasta. Întrebarea este care este acea cheie și cum ne va ajuta înțelegerea acestei parabole să le înțelegem pe celelalte? Pe lângă faptul că poate conține o cheie pentru celelalte parabole, această parabolă este relatată în toate cele 3 evanghelii sinoptice (Marcu 4:3-8; Matei 13:3-8; Luca 8:5-8) și în toate trei Isus însuși le explică (Marcu 4:14-20; Matei 13:18-23; Luca 8:11-15).

Semnificația parabolei

1. Semănătorul este unul dintre elementele care NU sunt explicate de Isus în niciuna dintre evanghelii.

2. Sămânța este cuvântul. Pentru Matei este vorba de cuvântul „al Împărăției”

3. Solurile sunt diferite popoare.

4. Păsările sunt legate de Satana (Matei: cel rău, Luca: diavolul).

5. Soarele care arde semințele este legat de 1) grijile lumii, 2) înșelăciunea bogățiilor, 3) plăcerile vieții (după Luca).

6. Toate aceste lucruri aduc fertilitate din cuvântul sterp (Matei = devine nefolositor) (Luca= fructul nu se coace).

7. În sfârșit, solul bun sunt cei care aud cuvântul, îl acceptă (Matei = îl înțeleg) (Luca= au auzit cuvântul cu inimă dreaptă și bună și îl rețin).

La întrebarea cheie, nu putem fi 100% siguri, dar putem afirma că acceptarea cuvântului (al împărăției) de la semănător este partea fundamentală. Pentru Marcu și Luca, poate că parabola se referea la oameni din cadrul poporului lui Dumnezeu, ca un filtru al judecății divine în care ar putea fi incluși toți cei din trecut și din prezent. Cu toate acestea, pentru Matei, această idee este extinsă prin adăugarea faptului că se referă la acceptarea în prezent a cuvintelor împărăției pe care Isus a venit să le propovăduiască. Imaginea seminței care dă roade este o imagine foarte folosită în legătură cu judecata divină pentru poporul său (de exemplu, Ps 1:3; Prov 11:30; Isa 37:31; Marcu 11:14; Matei 3:8; Gal 5:22).

Cuvântul din noi

Ce este cuvântul împărăției? Cuvântul din Marcu se referă la cuvântul lui Dumnezeu. Pentru Ioan, acest lucru este foarte clar, deoarece el spune: „Cel care este Cuvântul s-a făcut om și a trăit printre noi” (Ioan 1,14a DHH), referindu-se la Isus. În Marcu, această idee este puternic sugerată, deși nu în mod explicit ca în Ioan. În continuare, putem vedea cum cuvântul lui Dumnezeu se unește cu cuvintele lui Isus, cu însăși persoana lui Isus:

– Marcu 2:2 -> „Și s-au adunat mulți, încât nu mai era loc nici măcar la ușă; și El le expunea cuvântul.” (înțelegeți: Isus expunea cuvântul lui Dumnezeu)

– Mar 4:4 -> Cuvântul împărăției este semănat. (Ceva ce făcea Isus)

– Marcu 7:13 -> „făcând astfel nul cuvântul lui Dumnezeu (sau al lui Isus?) prin tradiția voastră”

– Marcu 8:38 -> „Oricine se va rușina de Mine și de cuvintele Mele, în acest neam adulterin și păcătos, de acela se va rușina și Fiul omului, când va veni în slava Tatălui Său cu sfinții îngeri.” (persoana și cuvintele sunt unite)

– Marcu 13:31 -> Cerul și pământul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece. (Cuvintele lui Isus au autoritatea cuvântului lui Dumnezeu)

Potrivit lui Marcu, se pare că am putea spune că Isus îl împlinește pe cel al semănătorului. Dar se știe, de asemenea, că cine atacă un semănător, își atacă semănătorul. În această misiune ne alăturăm lui Isus și semănăm, iar semănatul nostru este deja legat de semănatul lui Isus, lucru pe care îl vedem atunci când Marcu vorbește de o „prigoană din cauza cuvântului” (Marcu 4,17).

Semănătorul apocaliptic

Așa cum am explicat apocalipticul parabolelor într-un alt articol, prin funcția sa de veghetor și revelator, Iisus se prezintă ca Fiu al Omului:

Cine se va rușina de Mine și de cuvintele Mele în acest neam adulterin și păcătos, de acela se va rușina și Fiul Omului, când va veni în slava Tatălui Său cu sfinții îngeri

Mar 8:38

Iisus își înfățișează propriile cuvinte. Rușinea în fața persoanei și a cuvântului este pusă laolaltă, și nu numai că este împotriva unui anume țăran Iisus Hristos, din Galileea, dar pretinde autoritatea unui judecător divin. Acest lucru îl observăm la venirea sa în glorie și cu îngeri, unde observăm o paralelă clară cu Dan 2:28 și 44. Caracterul voalat și misterios al lui Isus este foarte prezent în Evanghelia lui Marcu, căci în multe ocazii Isus le-a spus oamenilor să nu spună altora cine este. (de exemplu, Marcu 1:43-45; 4:11; 5:43; 7:36).

Fără a fi de acord cu tot ceea ce a scris Ernst Fuchs, un teolog german influent în studiul parabolelor, el are dreptate în privința unui lucru:

Nu noi interpretăm parabolele, ci parabolele ne interpretează pe noi.

Ernst Fuchs

Concluzie

Spre deosebire de o predică sau de o povestire, parabola are o trăsătură cu totul specială: povestitorul parabolei și ascultătorul sunt în dialog, definind sensul celor trei elemente: povestitorul, ascultătorul și parabola însăși. În această parabolă a semănătorului, care funcționează ca o introducere la celelalte, Isus, povestitorul, intră în dialog cu ascultătorii (sau cititorii) pentru a defini cine se află în lumea parabolei, dar și în realitatea noastră, și ne cheamă astfel să fim pământ bun pentru cuvântul său. Întrebarea la care Fuchs a încercat să răspundă rămâne deschisă: cum poate cuvântul rostit acum mai bine de 2000 de ani să continue să sape atât de adânc în inimile celor din prezent?

Biblia de studiu NIV. Miami, FL, USA: Life, 2002, p. 1646.

*Creditul imaginii de sus: Muzeul Van Gogh, Amsterdam (Fundația Vincent van Gogh)