„Ce înseamnă următorul pasaj: „După ce a spus acestea, a suflat peste ei și le-a zis: „Primiți Duhul Sfânt”” (Ioan 20:22).
Contextul înconjurător din consemnarea Evangheliei lui Ioan sună astfel:
„Isus le-a zis din nou: „Pace vouă; cum M-a trimis pe Mine Tatăl, așa vă trimit și Eu pe voi. Și, după ce a zis acestea, a suflat peste ei și le-a zis: „Primiți Duhul Sfânt; cărora le veți ierta păcatele, le sunt iertate; cărora le veți reține păcatele, le sunt reținute” (Ioan 20:21-23).
În altă parte1 am discutat chestiunea apostolilor care declară „iertarea păcatelor”. În acest articol, prin urmare, vom aborda doar îndemnul Domnului: „Primiți Duhul Sfânt.”
Acest incident nu poate fi izolat de alte informații elogioase privind primirea Duhului Sfânt de către ucenicii lui Hristos. Iată câteva lucruri importante de luat în considerare.
Scopul
În primul rând, este vorba despre cine cuprinde termenul „ucenici”. Include cuvântul mai mult decât „apostolii”? Sau, în acest context, „ucenicii” se limitează la aceștia?
În timp ce mulți cercetători respectați susțin că o gamă mai largă de oameni decât apostolii au fost implicați în această promisiune, trebuie să recunoaștem că, în numeroase pasaje, „ucenici” devine un termen mai tehnic care este echivalentul lui „apostoli” (cf. Matei 10:1-2; 11:1; Ioan 2:2; 3:22 etc.). Este deosebit de semnificativ faptul că expresia care implică faptul că Hristos este „trimis” de Tatăl și, prin urmare, îi va „trimite” pe apostoli (vezi Ioan 17:18), este folosită în acest context. Este poate demn de menționat faptul că expresia „apostoli” nu este niciodată folosită pentru cei Doisprezece în Evanghelia lui Ioan.
J.H. Bernard (1860-1927), strălucitul cercetător de la Trinity College din Dublin, a susținut că, deși este posibil ca și alți ucenici să fi fost prezenți cu această ocazie, acest drept special nu a fost acordat decât apostolilor, care fuseseră aleși în mod special și urmau să fie „trimiși.” Bernard citează mărturii considerabile de la cei mai vechi „părinți” patristici (de ex, Iustin, Origen, Ciprian etc.) în favoarea acestui punct de vedere și spune că nu cunoaște nicio voce discordantă printre scriitorii antici care au discutat acest text2.
Acțiunea
În timp ce unii cercetători susțin că această „suflare” asupra ucenicilor se referea la o primire a Duhului Sfânt în acel moment, acest punct de vedere nu pare să fie în concordanță cu întreaga gamă de dovezi din Noul Testament3.
Există argumente în favoarea opiniei că această „suflare” a Domnului nu a fost decât o sugestie simbolică, vizuală, a puterii care urma să fie lăsată apostolilor în ziua Cincizecimii. Iată câteva puncte demne de reflecție.
Gramatica profetică
În încheierea versetului 21, Domnul a declarat: „cum M-a trimis Tatăl, așa vă trimit și Eu pe voi”. Timpul prezent pare a fi folosit aici în mod profetic, având în vedere certitudinea misiunii lor care va începe în mod oficial la Cincizecime.
Acest lucru pare clar în condițiile în care „trimiterea” nu a început decât după Cincizecime, deoarece li s-a poruncit să nu plece din Ierusalim până când Duhul nu se va pogorî peste ei. Observați că același tip de prezent profetic este folosit de Luca pentru a descrie acest eveniment. „Și iată, Eu trimit peste voi făgăduința Tatălui Meu. Dar rămâneți în cetate până când veți fi îmbrăcați cu putere de sus” (Luca 24:49).
Sfântul Duh legat de iertarea păcatelor
Prezența Duhului Sfânt este aici legată de declarația apostolică referitoare la „iertarea păcatelor” (v. 23). Dar această misiune de eliberare răscumpărătoare nu a fost anunțată și pusă în aplicare în plinătatea ei, bazată pe moartea și învierea lui Hristos, decât la câteva săptămâni după acest incident; abia în ziua Cincizecimii (Faptele Apostolilor 2:38).
Se pare, așadar, că episodul din Ioan 20:22 nu a implicat primirea efectivă a unei împuterniciri supranaturale a Duhului Sfânt cu acea ocazie imediată. Mai degrabă, acea circumstanță a fost doar o prefigurare a promisiunii care avea să se împlinească aproape cincizeci de zile mai târziu. Cred că W.E. Vine a surprins destul de bine sensul textului.
„Primiți Duhul Sfânt” (marja R.V.) nu se referea doar la propria suflare, ci era un simbol al Duhului Sfânt așa cum urma să fie trimis la Cincizecime. Era legat de trimiterea lor în lume și de efectul slujbei lor de evanghelizare în iertarea păcatelor prin puterea Duhului sau în reținerea păcatelor prin respingerea mesajului (v. 23,24). A fost un act profetic, dar și simbolic4.
În comentariul său la Ioan, Frank Pack a scris:
Nu există nicio indicație aici că apostolii au primit în acest moment Duhul Sfânt. În mod simbolic, Isus îi asigura în Duminica învierii că ceea ce le promisese se va întâmpla. Dar Luca plasează „începutul” Bisericii la Cincizecime (Fapte 11:15), iar Petru găsește că împlinirea profeției lui Ioel despre „zilele din urmă” începe la Cincizecime (Fapte 2:17). Aici Isus a făcut legătura între Duhul Sfânt și iertarea și reținerea păcatelor, așteptând cu nerăbdare predicarea de către apostoli a ‘pocăinței și a iertării păcatelor’ (Luca 24:47)5
Pentru o discuție mai amănunțită care prezintă acest punct de vedere, a se vedea: D.A. Carson, The Gospel According to John (Evanghelia după Ioan), Grand Rapids: Eerdmans, 1991, pp. 651-655).
.