Credința și ÎNCREDINȚA sunt lucruri foarte diferite. Cineva poate chiar să susțină, afirm în mod convingător, credința și încrederea sunt contradictorii.
Credința și încrederea sunt adesea folosite în mod interschimbabil, ca și cum ar fi unul și același lucru.
Nu sunt unul și același lucru. De fapt, CREDINȚA și ÎNCREDINȚA sunt lucruri foarte diferite. Cineva poate chiar să susțină, afirm în mod convingător, că credința și încrederea sunt contradictorii.
În această examinare, voi încerca să explic această distincție importantă.
Credința a fost numită „substanța speranței”. Ea nu necesită nici o dovadă pentru credință și nici pentru practică. Însăși natura credinței presupune că dovezile tangibile nu există. În caz contrar, există o manifestare.
Încrederea se bazează în mare măsură pe dovezi care sunt reale conform simțurilor și rațiunii umane. Încrederea este convingerea de bază a judecății bazate pe cunoaștere, instinct și experiență.
Pentru a extinde și mai mult acest punct și distincția dintre credință și încredere, luați în considerare o experiență obișnuită de zi cu zi:
Imaginați-vă că mergeți pe o stradă din oraș. La un moment dat, pășiți pe o trecere de pietoni bine marcată. Făcând acest lucru, acordați, fără să vreți, o încredere enormă în alte persoane. Aveți încredere că șoferii de mașini și camioane, probabil complet străini pentru dumneavoastră, se vor comporta în siguranță. Se așteaptă de la ei să respecte regulile de circulație. Aveți încredere că acești șoferi vor fi suficient de pricepuți și sobri pentru a vă observa mergând pe jos în mijlocul străzii și că vor opri, permițându-vă astfel să treceți în siguranță.
Bazându-vă pe volumele de dovezi – inclusiv pe accidentele mortale din trafic care au loc frecvent pe trecerile de pietoni, la trecerile de cale ferată și altele asemenea – acordarea acestei încrederi poate fi nerecomandată. La urma urmei, nu știți nimic despre acești șoferi. Aceștia ar putea fi beți, distrași sau să trimită mesaje și este foarte posibil să nu vă vadă. În cazul în care se întâmplă această nenorocire, rezultatul final ar putea fi o rănire gravă sau poate chiar moartea. Cu toate acestea, cu toții pășim oricum pe trecerea de pietoni, de obicei fără să ne gândim la riscul pe care ni-l asumăm. Acest lucru se datorează faptului că încrederea este o prevedere fundamentală a vieții de zi cu zi și a traiului. Nu avem de ales decât să avem încredere în ceilalți oameni.
Acum, într-un alt scenariu, să presupunem că se întâmplă acest lucru:
Pășiți pe aceeași trecere de pietoni neiluminată – dar de data aceasta în timpul nopții. Să presupunem că majoritatea șoferilor nu v-ar putea vedea traversând până când, poate, ar fi prea târziu, și atunci ați fi călcat. Cu toate acestea, decizia dumneavoastră de a traversa această stradă pe timp de noapte a fost luată pe baza unei credințe rătăcite. Credința ta îți spune că ești protejat, poate chiar invincibil.
Se poate vedea cu ușurință, prin acest scenariu fantezist, că credința este un act total de prostie, dacă nu chiar de nebunie curată. Credința a devenit periculoasă. Nu numai că credința nu are o bază reală în adevăr, dar îi lipsește și o utilitate comună.
Societatea ar fi mult mai bună cu mai multă încredere și mai puțină credință.
Fostul scriitor și polemist Christopher Hitchens a împărtășit următoarea perspectivă. El avea puțină considerație pentru credință, scriind mult spre ranchiuna gânditorilor convenționali:
Credința este renunțarea minții, este renunțarea la rațiune, este renunțarea la singurul lucru care ne face diferiți de alte animale. Nevoia noastră de a crede și de a renunța la scepticism și la rațiune, dorința noastră de a renunța la acestea și de a ne pune toată încrederea sau credința în cineva sau ceva, acesta este lucrul sinistru pentru mine. … Dintre toate virtuțile, toate virtuțile presupuse, credința trebuie să fie cea mai supraevaluată.
De fapt, este ciudat că noi considerăm credința ca fiind o virtute.
Credința este abandonarea principiilor științifice. Credința este respingerea dovezilor tangibile. Credința, în toate formele sale multiple, este un șacal sălbatic care cutreieră Serengeti-ul global, îmbibat de sărăcia instinctului superfluu, aparent fără cogitație sau scop. Pe scurt, credința încurcă lucrurile și face mai ambiguă căutarea adevărului real. Ea întunecă judecata.
Din păcate, credința este prea comună. Cel mai bun exemplu de credință în practică este religia și toate consecințele sale intenționate și neintenționate. Miliarde de cetățeni globali pretind că sunt credincioși care aderă la o credință sau alta. Cu siguranță, suntem îndreptățiți să credem în iepurași spirituali de Paște și în oameni magici și chiar în monștrii zburători din spaghete, dacă așa dorim. Toată lumea ar trebui să aibă dreptul să creadă în cărțile de tarot sau în Moș Crăciun și să aibă credința că renii zburători vor sosi o dată pe an cu un nou televizor cu plasmă. Dar apar probleme atunci când credincioșii încearcă să impună aceste fantezii iluzorii asupra altora, adesea prin lege sau prin forță. Probleme și mai mari apar atunci când credincioșii încearcă să inhibe acțiunile celor necredincioși. Atunci când se întâmplă acest lucru, avansarea umană și progresul științific, atât de natural împletite, se opresc brusc.
Obstacolele științei sunt destul de provocatoare fără să se adauge și capcanele superstiției. Luați în considerare modul în care credința a modificat și adesea a modelat istoria umană, care continuă până în prezent. Luați în considerare modul în care cei care pretind a fi credincioși incită la prejudecăți împotriva descoperirilor științei moderne. Fie că este vorba de credința în îngeri sau de negarea evoluției, credința este o nebunie. Credința nu este doar greșită – ci și rea. Însăși noțiunea că ne odihnim „în mâinile lui Dumnezeu”, înrobește căutări umane mai mari. Ce rost are să lucrezi neobosit în interiorul unui laborator încercând să vindeci o boală, dacă rugăciunea chiar funcționează? De ce să nu aruncăm toate eprubetele și să ne rugăm mai mult? De ce să ai încredere (în știință și în omenire) când există credință (în supranatural)?
Secular-umanismul a fost definit ca fiind „aplicarea rațiunii și a științei la înțelegerea universului și la rezolvarea problemelor umane”. În acest scop, trebuie să avem încredere în dorințele insațiabile ale celor mai înzestrați dintre noi și să ne dedicăm continuării căilor de descoperire care să fie benefice pentru noi toți și pentru cei care ne vor urma. Încrederea devine un ideal în mare măsură pozitiv care nu numai că dă un scop vieții, dar reafirmă valoarea umană.
Acest contrast puternic între credință și încredere ilustrează modul în care credincioșii religioși și umaniștii seculari privesc lumea și viața în mod diferit. În timp ce credincioșii își pun viața pe seama presupusei bunăvoințe a unei ființe supreme teoretice, noi, umaniștii seculari, suntem obligați să ne bazăm unii pe alții. În consecință, ni se cere să avem încredere unii în alții – care este de fapt cea mai nobilă dintre virtuți.
Nu credință, ci încredere.
.