PANATHENAIA

Mitologie greacă >> Cultul zeilor greci >> Cultul Atenei >> Panathenaea (Panathenaia)

PANATHENAIA era un festival atenian sărbătorit în fiecare lună iunie în cinstea zeiței Atena. Panathenaia Mică era un eveniment anual, în timp ce Panathenaia Mare avea loc o dată la patru ani. Vezi și Cultul Atenei.

ENCYCLOPEDIA

PANATHENAEA (ta Panathênaia) a fost un festival foarte vechi în onoarea Atenei Polias și a lui Erechtheus (A. Mommsen, Heortologie der Athener, 14 și următoarele…, 37 ff.), despre care se spune că ar fi fost fondată de Erechtheus sau Erichthonius cu 729 de ani înainte de prima Olimpiadă (C. I. G. 2374, cf. p. 325), numită la început Athenaea, dar după sunoikismos de către Tezeu Panathenaea (Plut. Thes. 24; Suid. s. v. Panathênaia). Pisistratus a reînnoit-o cu o splendoare sporită și a acordat o importanță mai deosebită în ea cultului divinității sale protectoare, Atena.

1. Panathenaea mai mare și Panathenaea mai mică.

Penathenaea mai mare era un pentetêris sărbătorit la fiecare al patrulea an și nu era decât o reprezentație extinsă și mai fastuoasă a Panathenaei mai mici, care din vechime se ținea întotdeauna în fiecare an (cf. Hom. Il. ii. 551). Pe măsură ce se apropia fiecare al patrulea an, cea mai mică era încorporată în cea mai mare. Procesiunea și hecatomba au rămas întotdeauna la baza celei din urmă, dar cursa de care se pare că și cursa de care a fost considerată ca aparținând festivalului original. Se spune că Erechtheus însuși ar fi participat la ea (C. I. G. l. c.). Pisistratus poate fi considerat practic ca fiind al doilea întemeietor al Marii Panathenaea (Schol. on Aristid. p. 323), deși auzim că la spectacolul din 566 î.Hr. de sub arhon Hippoclides a participat un mare număr de străini și a fost sărbătorit pe scară largă, mai ales că cu acea ocazie au fost introduse pentru prima dată concursurile de gimnastică. Într-adevăr, Marcellinus (Vit. Thuc. § 3) spune că Panathenaea a fost înființată în timpul arhonatului lui Hippoclides. Splendoarea sporită a festivalului cel mare a diminuat, desigur, importanța celui mic: astfel, deși adjectivul megala se găsește adesea atașat celui mare (C. I. G. 380, 1068; Boeckh, Staatshaushaltung, iii.3 513), totuși, în general, doar Panathênaia este folosită pentru cel mare, cel mic fiind numit mikra.

Afirmația din Arg. la Dem. Mid. 510, că festivalul Lesser era un trieteris, este infirmată atât de dovezi precum ta Panathênaia ta kat’ eniauton (Rangabé, 814, 32), cât și de faptul că inscripțiile de pe vase indică faptul că Panathenaea a avut loc în fiecare an olimpic (Mommsen, pp. 119, 125). Panathenaea mai mari erau sărbătorite la fiecare al treilea an olimpic (de exemplu, C. I. G. i. 251, de către arhon Charondas în 110. 3; Lys. Accept. Mun. Def. § 1, de către Arhon Glaucippus în 92. 3: vezi alte argumente de confirmare în Mommsen, pp. 120, 121); prin urmare, ele se desfășurau în aceiași ani cu jocurile pythiene. Solon, știm, a luat un calendar pythian pentru a-l reglementa pe cel atenian, iar Pisistratus în multe puncte a călcat îndeaproape pe urmele lui Solon (Mommsen, 122).

2. Data Panathenaea.

Ziua principală era a treia de la sfârșitul lui Hecatombaeon (aproximativ 13 august). Proclus (în Plat. Tim. p. 9) spune acest lucru în mod expres despre cel Mare: și acest lucru este de acord cu Schol. pe Hom. Il. viii. 39, unde se spune că Athena s-ar fi născut în acea zi. Dar Proclus spune că Panathenaea Mică a venit imediat după Bendideia, în consecință pe 21 Thargelion (aproximativ 8 iunie). Dar Panathenaea Mare și Panathenaea Mică sunt, fără îndoială, legate între ele, în sensul că prima nu este decât o amplificare a celei de-a doua, astfel încât, a priori, există o prezumție că ele se țin în același timp. Mai mult, C. I. G. 157 urmează în mod evident calendarul și plasează Panathenaea după sacrificiul adus lui Eirene pe 16 Hecatombaeon. Potrivit lui Demostene (Timocrates, p. 709, § 28), Panathenaea tocmai se apropie de Hecatombaeon 11; dar acestea sunt cu siguranță Panathenaea mai mici (Schaefer, Demosth. i. 334; Wayte on Dem. Tim. § 26), deoarece anul este 01. 106. 4, nu 106. 3. Argumentul că lista din Lysias (op. cit. § 4) este în mod necesar în ordine cronologică este infirmat de liste precum Isaeus (de Dicaeog. hered. § 36), și contr. Alc. § 42, care se poate vedea din comparație că, cu siguranță, nu sunt amândouă în ordine cronologică.

Proba pentru o Panathenaea de primăvară este Himerius, care dă ca titlu celui de-al treilea discurs al său, eis Basileion Panathênaiois, archomenou tou earos: cf. Ciris, 21 ff. (compus probabil în timpul lui Hadrian); dar aceasta se referă la Quinquatria romană, care s-au numit Panathenaea după dispariția festivalului mai vechi (Dionys. Hal. ii. 70).

3. Concursul muzical.

Acesta se ținea numai la Panathenaea cea mare. Pisistratus făcea parte din gens a Philaidae, care locuia la Brauron, unde se desfășura un concurs al rapsozilor din vechime (Schol. la Aristoph. Av. Av. 873). Prin urmare, el nu a făcut decât să transfere în capitală obiceiul din satul său. El a introdus recitări ale poemelor homerice, care au fost mai bine reglementate de Hipparchus: cf. Plat. Hipp. 228 B; Ael. V. H… viii. 2. (Pentru semnificația lui ex hupobolês și ex hupolêpseôs, vezi Mahaffy, Hist. of Greek Literature, i. 29, notă). Poemele se cântau acum în porțiuni mult mai lungi decât înainte și, probabil, atât Iliada, cât și Odiseea, deoarece Neleidele sunt celebrate în special în cea din urmă (cf. Mommsen, p. 138). Mai târziu, alți poeți (de exemplu Choerilus din Samos, fl. 420 î.Hr.) au obținut privilegiul de a fi recitați la Panathenaea (Suidas, s. v. Choirilos).

Concursul muzical propriu-zis a fost introdus de Pericle, care a construit noul Odeum în acest scop (Plut. Pericl. 13). Anterior, recitările rapsozilor se desfășurau în vechiul Odeum fără acoperiș. Există o inscripție foarte importantă (C. I. A. ii. 965 = Rang. 961) referitoare la aceste concursuri muzicale. Partea care se referă la rapsozi este probabil pierdută. Urmează apoi cinci premii pentru kitharôidoi. Pentru primul, o coroană de măslin încrustată cu aur (stephanos thallou chrusous), în valoare de 1000 de drahme și 500 de drahme în argint: pentru al doilea, probabil o coroană în valoare de 700, pentru al treilea 600, pentru al patrulea 400 și pentru al cincilea 300 (vezi Rangabé, ii. p. 673). Urmează două premii andrasi aulôidois: pentru primul o coroană în valoare de 300, pentru al doilea o valoare de 100. Urmează andrasi kitharistais: pentru primul apare o coroană în valoare de 500 de drahme, sau 300 de drahme în bani; pentru al doilea probabil 200, iar pentru al treilea 100. Faptul că găsim adăugat andrasi dovedește că existau concursuri și pentru băieți (cf. C. I. G. 2758, Col. i.). Aulêta primeau și ei premii, dar inscripția nu consemnează care erau acestea. De notat că premiile la concursurile muzicale sunt socotite în bani, nu în natură, ca la mai vechile concursuri de gimnastică și ecvestru. Primul care a obținut o victorie în aceste concursuri muzicale a fost Phrynis din Ol. 83. 3 (446 î.Hr.): vezi Schol. on Aristoph. Nub. 971 (alternează Kalliou cu Kallimachou). Plutarh pare să fi scris un tratat despre muzica Panathenaică (de Mus. 8). La Panathenaea nu existau reprezentații dramatice. Dacă luăm în considerare recitările lungi ale rapsozilor și concursurile muzicale propriu-zise, putem acorda poate trei zile pentru această parte a ceremoniei, după un calcul liberal, cu siguranță nu mai puțin de o zi și jumătate (Mommsen, p. 202).

4. Concursul de gimnastică.

Există mențiuni frecvente despre acest concurs la Panathenaea Mare (C. I. G. 251, Rang. 849, 18; Dem. de Cor. p. 265, § 116 – un pasaj, de altfel, care arată că la Panathenaea Mare se făceau proclamații în onoarea binefăcătorilor la concursul de gimnastică), niciuna pentru Panathenaea Mică: în plus, nu avea nimic de-a face cu ritualul; era o adăugire pur laică și târzie, despre care se spune că ar fi fost făcută pentru prima dată de arhonitul Hippoclides în 566 î.Hr. sau poate de Pisistratus însuși (cf. § 1). Inscripția menționată mai sus, C. I. A. ii. 965 (= Rang. 960), oferă, de asemenea, detalii cu privire la concursurile de gimnastică. Concurenții erau împărțiți în paides, ageneioi și andres, paides fiind cei cu vârsta cuprinsă între 12 și 16 ani, ageneioi între 16 și 20 de ani, iar andres peste 20 de ani. Astfel, nici un pais, nici un ageneios nu putea concura ca atare de două ori. În vremuri mai târzii (Rang. 964), paides au fost împărțiți și mai mult, de ex. în tês prôtês hêlikias, tês denteras (cf. C. I. G. 1590, paidôn tôn presbuterôn, paidôn tôn neôterôn), paides tês tritês fiind fără îndoială ageneioi. Există apoi un eveniment ek pantôn, care înseamnă o cursă a tuturor celor care vin, dar pentru băieți, după cum reiese clar din poziția sa înaintea lui andras. Băieții și băieții și-au desfășurat mai întâi probele: apoi a urmat o pauză (dacă nu a intervenit o noapte întreagă), iar la reunire au avut loc probele bărbaților. Potrivit C. I. A. ii. 965, paides și ageneioi au cinci concursuri,–stadion, pentatlon, palê, pugmê, pankration. Conform lui Rang. 963 (aparținând perioadei târzii a Diadochi), paides au șase, în timp ce ageneioi mai au doar cinci. Poate că dolichos, care a fost adăugat, era pentru toți cei aflați sub clasa de andres. Concursurile masculine erau, conform x. i. a. 966 (= Rang. 962), din 190 î.Hr. dolichos, stadion, diaulos, hippios (=un dublu diaulos), pentatlon, palê, pugmê, pankration, hoplitês (=cursă în armură). De remarcat ordinea probelor, deși pe vremea lui Platon stadionul era primul (Legg. viii. 833 A): cf. C. I. A. ii. 965. Cursele se desfășurau în manșe (taxeis) de câte patru (Paus. vi. 13, 4); învingătorii din manșe alergau apoi împreună. Existau premii pentru primul și al doilea în proba decisivă în proporție de 5: 1 (= bou: oaie, cf. Plut. Sol. 23): vezi C. I. A. l. c. Premiile constau în ulei din moriai din Academie, dat în amfore speciale de premiu, care se numeau amphoreis Panathênaïkoi (Athen. v. 199). Uleiul era destinat vânzării și putea fi exportat fără taxe (ouk esti d’exagôgê elaiou ex Athênôn ei mê tois nikôsi, Schol. on Pind. Nem. x. 64). Numărul de amfore oferite, conform inscripției la care se face referire, a fost de aproximativ 1450, iar valoarea (1 amforă valora 6 drahme) de aproximativ 1 talent 2700 drahme (vezi Rangab, ii. p. 671). Jocurile de gimnastică durau probabil două zile, cu siguranță nu mai puțin de una (Mommsen, 202).

5. Concursul ecvestru.

Există o mulțime de dovezi pentru un concurs ecvestru la Panathenaea Mare, niciuna pentru Panathenaea Mică; deși este posibil să fi existat un fel de cursă ceremonială, mai mult ca o chestiune de cult decât ca un concurs în care învingătorii obțineau premii substanțiale. Niciuna dintre dovezile pentru Athlothetae (cf. § 11) la Lesser Panathenaea nu este absolut concludentă, totuși putem presupune că a existat un concurs ecvestru la scară mică la acest festival (Mommsen, 124-127). Pentru a înțelege în profunzime numeroasele evenimente ale acestei diviziuni în diferite momente, cititorul trebuie să studieze inscripțiile din C. I. A. 965 b = Rang. 960 (380 î.Hr.), 966 = Rang. 962 (190 î.e.n.), 968 (166 î.e.n.), 969 (162 î.e.n.), C. I. G. 1591 (250 î.e.n.), și mai ales tabelul elaborat de comparare a acestor inscripții din Mommsen (Taf. IV.). Detaliile multiple nu pot fi expuse decât într-un astfel de tabel și oricine dorește să le studieze foarte atent trebuie să fie trimis la el. Aici putem doar să dăm o idee despre plan, observând că evenimentele par să fi crescut în număr pe măsură ce timpul trecea. Primul și principalul eveniment, cel pe care legenda spune că l-a introdus Erechtheus, a fost cel al apobatês (cf. tês apênês kai tês kalpês dromos la Olympia în Paus. v. 9, 1 și 2).

Un căruțaș (hêniochos egbibazôn sau zeugei ebibazôn) și un însoțitor, ca în Iliada, ocupă carul. Însoțitorul (numit aici apobatês, nu paraibatês) sare afară (de unde și numele său) și din nou în sus (de aceea îl găsim uneori numit și anabatês), ajutat în parte de șofer (care își primește astfel titlul de egbibazôn), în parte de niște feluri de roți numite apsbatikoi trochoi (Mommsen, p. 154). Fiul lui Phocion (Plut. Phoc. 20) a luat parte la acest concurs, așa că nu trebuie să se deducă din absența lui în C. I. A. ii. 965 că nu exista în 380 î.Hr. Acesta este într-adevăr rupt din inscripție. A doua diviziune din tabelul lui Mommsen este. echitația și conducerea obișnuită, fără nicio legătură cu ritualul sau războiul. Aici caii sunt împărțiți în mânji și cai în toată firea; ei sunt înhămați fie singuri, fie doi sau patru împreună; iar cursele sunt împărțite în diauloi și akampioi. Apoi există diverse permutări și combinații care pot fi făcute din acestea (de exemplu, sunôridi pôlikêi, kelêti teleiôi, harmati teleiôi în C. I. A. ii. 968): dar nu există niciodată diaulos pentru un singur cal, ci doar pentru un jug sau o pereche, și nici măcar pentru aceștia în cazul mânjilor. A treia diviziune constă în ceea ce putem numi competiții militare, și sunt cam la fel ca în diviziunea a doua, numai că nu apar atât de multe combinații (de exemplu, ib. harmati polemistêriôi, hippôi polemistêi). Nu este cazul să presupunem că aceste concursuri se limitau exclusiv la cavalerie (Mommsen, 161-2). Cel de-al patrulea se referă la procesiunea în onoarea Atenei și consta întotdeauna din patru cai zeugei pompikôi diaulon sau akampion. Al cincilea se referea la aruncarea suliței de pe cal, un concurs care a dispărut curând. Observați, de asemenea, că mai multe manifestări sunt pentru toți participanții (ek pantôn): cf. C. I. A. 968, 42 și urm., spre deosebire de cele rezervate numai atenienilor (tôn politikôn).

Inscripția C. I. A. ii. 965 b, al cărei început s-a pierdut, conținând apobatês, dă următoarele, pe care Mommsen le clasifică astfel: —
Clasa I-a.
Clasa a doua. hippôn pôlikôi zeugei (40:8).
hippôn zeugei adêphagôi (140:40); i. e. teleiôi (vezi Hesych. s. v. adêphagos); a fost probabil un cuvânt de argou pentru cheltuielile mari. pe care le implicau astfel de cai de curse splendide.
Clasa a treia. hippôi kelêti nikônti (16:4).
hippôn zeugei nikônti (30:6).
(În inscripție se notează în mod special că aceștia sunt polemistêriois.) Clasa a 4-a. zeugei pompikôi nikônti (4:2)
Clasa a 5-a. aph’ hippôn akontizonti (5:1).
(Între paranteze am dat numărul borcanelor de ulei acordate pentru premiul I și premiul al II-lea.)

Amiatorii care au luat parte la concursurile de clasa a doua sunt cei mai bine recompensați; și tocmai pentru a-i încuraja să-și cheltuiască banii pe întreținerea cailor, aceste evenimente au fost făcute cele mai distinse. În C. I. A. ii. 966, 41, regele Ptolemeu Epifanes apare ca învingător printre ei în diavolul cu carul.

Locul în care se desfășurau atât concursurile de gimnastică, cât și cele ecvestre era poate Eleusinium (Köhler la C. I. A. ii. 2, p. 392), sau deme Echelidae, la vest de Pireu (Steph. Byz. s. v. Echelidai: Etym M. s. v. Enechelidô, 340, 53; Mommsen, 152. Totuși, cf. Milchhöfer în Baumeister’s Denkmäler, s. v. Peiraieus, p. 1200). Ea dura probabil o zi, deși este posibil să dureze doar o jumătate de zi (ib. 202).

6. Concursurile mai mici.

(a) Cea numită Euandria (euandria) era un mijloc prin care se alegeau conducătorii procesiunii. Era o leitourgia, în Alcib. § 42, iar cel care o îndeplinea alegea din tribul său un anumit număr – poate în jur de douăzeci și patru, numărul unui cor – dintre cei mai înalți și mai arătoși membri și îi îmbrăca pe aceștia cu veșmintele festive corespunzătoare. Un membru al unui alt trib făcea același lucru și, probabil, doar două triburi au concurat, deoarece în C. L. A. ii. 965 nu apare niciun al doilea premiu. De la acest concurs străinii erau excluși în mod expres (Bekk. Anecd. 257, 13). Sauppe și Köhler consideră că existau două companii care concurau în fiecare caz în Euandria, una de seniori, cealaltă de juniori; poate că concursul seniorilor era numit euandria în sens special, iar cel al juniorilor euoplia: cf. Rang. 964 și Mommsen, 168.

(b) Dansul Pyrrhic, executat atât la Panathenaea mai mare, cât și la Panathenaea mai mică (Lys. Accept. Mun. Def. § § 1, 4). Împreună cu Euandria și Lampadedromia făcea parte din partea mai strict religioasă a festivalului (cf. Aristoph. Nub. 988 și Schol.). Se spune că Atena ar fi dansat dansul Pyrrhic după victoria ei asupra Uriașilor (Dionys. Hal. vii. 72). Ca aparținând părții religioase a festivalului, premiul era un bou pentru sacrificiu și purta titlul special de nikêtêrion (cf. Xen. Cyr. viii. 3, 33, unde numai boul este numit nikêtêrion, nu și ghioceii: de asemenea Mommsen, 163; Rangabé, ii. p. 671). Au existat dansatori pironiți în toate cele trei epoci – paides, ageneioi și andres. Un relief publicat de Beulé (L’Acropole d’Athènes, ii., penultima planșă) prezintă opt tineri înarmați care execută dansul Pyrrhic. Un corp complet de Pyrrhicists ar fi atunci douăzeci și patru, numărul unui cor comic. Ei poartă un coif ușor, poartă un scut pe brațul stâng, dar în rest sunt goi. Modul în care a fost obținută victoria în dansul Pyrrhic și în Euandria nu este precizat; probabil prin decizia unui judecător. Figura. din stânga reliefului poate fi poate. judecătorul.

(c) Lampadedromia al cărei premiu în C. I. A. ii. 965 era o hidrie de ulei (cf. Schol. în Pind. Nem. xv. 61), în valoare de 30 de drahme.

7. Pannychis.

Aceasta a fost în noaptea de 28 (ziua fiind socotită de la apusul soarelui până la apusul soarelui). Lampadromia a fost primul eveniment din ea. Apoi au urmat în cea mai mare parte a nopții litanii (ololugmata) de către preotesele mai în vârstă, care erau inițial rugăciuni și mulțumiri pentru recoltă, iar ulterior cântece de bucurie pentru nașterea Athenei. Mommsen (p. 171, notă) crede că este posibil ca încheierea Eumenidelor să facă referire la ceremoniile panicelor Panathenaice. Existau, de asemenea, dansuri ale preotesei mai tinere, iar spre dimineață cântece ale unor coruri ciclice (cf. Lys. op. cit. § 2) de tineri și bărbați (neôn t’aoidai chorôn te molpai, Eur. Heracl. 779, un pasaj care cuprinde multe trăsături ale Panathenaea, care, totuși, nu trebuie considerat ca exprimând ordinea în timp, ci doar ordinea în importanță a mai multor evenimente). Genul de cântece pe care le cântau oamenii poate fi poate parțial văzut în ditirambul lui Lamprocles din Bergk (Lyr. Graec. iii. p. 554: cf. Aristoph. Nub. 967 și Schol.). Hieropoioții nu primeau aproape nimic pentru cheltuielile de la Pannychis, doar 50 de drahme, și aceasta trebuia să compenseze multe alte cheltuieli în plus (Rang. 814, 27-30, și nota sa).

8. Procesiunea și sacrificiile.

Procesiunea a fost cea mai splendidă. Ea cuprindea învingătorii în jocurile din zilele precedente, pompeis sau conducătorii sacrificiilor, atât atenieni, cât și străini (căci coloniile și clerul trimiteau sacrificii la Panathenaea, de ex. Brea, C. I. A. i. 31), un contingent mare de cavalerie (căci Demostene, Phil. i. p. 47, § 26, vorbește de hipparchoi: cf. Schol. on Aristoph. Nub. 386), ofițerii șefi ai armatei, taxiarchoi și stratêgoi, bătrâni demni (thallophoroi, Xen. Symp. 4, 17), purtând ramuri de măslin (thalloi), fără îndoială cu metoikoi lor ca skaphêphoroi care îi urmau, în vremurile mai târzii efebi splendid echipați: în timp ce dintre femei era un lung șir de kanêphoroi, cu soțiile și fiicele metoikoi ca skiadêphoroi și diphrophoroi ale acestora: apoi poporul atenian, în general marșat în funcție de demele lor. Deși friza Parthenonului reproduce unele aspecte, în special elementul autentic atenian al festivalului Panathenaic, nu trebuie totuși să se creadă că reproduce toate detaliile; de exemplu, metoikoi, despre care avem cele mai multe dovezi specifice, nu apar.

Unul dintre elementele cele mai izbitoare ale procesiunii a fost Peplus, lucrat de ergastinai, supravegheat de doi arrêphoroi și de anumite preotese, care era destinat statuii antice a Atenei Polias, conform unor prescripții ale zeului delfic. Pisistratus intenționa, probabil, ca un nou peplus să fie adus la fiecare patru ani; fecioarele eleene țeseau un peplus pentru zeiță doar o dată la patru ani (Paus. v. 16, 2); dar în Atena republicană se făcea un nou peplus în fiecare an (Schol. Aristoph. Eq. 566). În vremea diadocilor, portretele unora dintre aceștia erau plasate în locul în care ar fi trebuit să fie figurile zeilor (Plut. Demetr. 10). Peplus era suspendat ca o pânză de la vergi pe catargul corabiei Panathenaic (Schol. on Hom. Il. v. 734), care era o corabie reală, foarte mare și frumoasă. Minunata înfățișare a unei corăbii care trecea pe străzi era realizată cu ajutorul unor mașini subterane (Philostr. Vit. Soph. ii. 1, 5, p. 236 Kayser; Paus. i. 29, 1), despre care am dori foarte mult să avem mai multe informații. Atenienii deveniseră un popor de navigatori și doreau să semnifice acest lucru: timpul Athenei agrare era trecut (Mommsen, 188). Pe peplus erau reprezentate aristeia zeiței, în special victoria ei asupra lui Enceladus și a uriașilor (Schol. on Eur. Hec. 466; Suidas, s. v. Peplos). Era considerată o mare priveliște pentru populație (Plaut. Merc. prol. 67).

Afirmația că oficialii marelui festival erau Athlothetae, nu Hieropoioi, este confirmată de cc. 54 și 60. În c. 49 se menționează că selecția țesătorilor de peplos sacru (p. 327 a) a fost mai întâi în mâinile boulê, iar apoi a unui dikastêrion.

Procesiunea, adunată în principal în, Ceramicus exterior, parțial în interiorul orașului, trecea prin piață până la Eleusinium la capătul estic al Acropolei (cf. Schol. la Aristoph. Eq. 566), ocolea aceasta spre stânga și trecea de-a lungul Pelasgiconului, la nord de Acropole, și ajungea astfel la Propilee (Philostr. l. c; cp. Xen. Hipp. 3, 2). Apoi, unii dintre membri au săvârșit sacrificiul către Athena Hygiaea, în timp ce alții au oferit un sacrificiu preliminar pe Areopagus. Rugăciunile însoțeau aceste jertfe, iar noi auzim că în Panathenaea Mare se făceau rugăciuni pentru platonici (Herod. vi. 111). La intrarea în Acropole, care era permisă doar atenienilor autentici, avea loc sacrificiul unei vaci pentru Atena Nike (Rang. 814, 20); după aceasta urma. hecatomba pentru Atena Polias, pe altarul mare din partea de est a Acropolei. În vremurile anterioare, hecatomba era oferită la Erechtheum. După procesiune a urmat hățișul. Carnea victimelor era dată, în funcție de demes, unui anumit număr fix din fiecare demes. Skaphêphoroi furnizau pâine și prăjituri.

9. Cursa de bărci

Cursa de bărci era o manifestare suplimentară în ziua de 29 a lui Hecatombaeon, ziua în care navele trebuie să fie coborâte pe mare (Hes. Op. 815). Avea loc o dată la patru ani în Pireu, în onoarea lui Poseidon (identificat cu Erechtheus) și a Atenei. Diferența de localitate ne interzice să o asociem cu regata suniană, deși și aceasta se ținea o singură dată la patru ani (Herod. vi. 87; Lys. op. cit. § 5). În legătură cu această parte a festivalului, oratorul Lycurgus, în familia căruia se afla preoțimea lui Poseidon Erechtheus, a instituit trei coruri ciclice (Westerm, Biogr. Min. 273, 50) în cinstea acestui zeu, cu premii valoroase.

10. Calendarul Panathenaea.

Pentru Panathenaea Mică (care era nucleul celei Mari), ziua principală a festivalului era 28 a lui Hecatombaeon; ea cuprindea pannychis, procesiunea, sacrificiile și ospățul: iar ziua de 27 era suficientă pentru cursele de cai (când existau), Euandria și dansurile Pyrrhic. La Panathenaea Mare, aceste zile erau alocate acelorași evenimente. Dar ziua în care începea festivalul va varia în funcție de perioada mai lungă sau mai scurtă pe care o acordăm celor trei concursuri principale: astfel, concursul muzical putea dura trei zile sau o zi și jumătate, cel de gimnastică două zile sau o zi, iar cel ecvestru o zi sau o jumătate de zi. Astfel, conform perioadei mai lungi, Panathenaea ar începe pe 21; conform perioadei mai scurte, pe 24. Perioada mai lungă are avantajul că lasă după-amiezile libere pentru prelegeri (K. F. Hermann, Gr. Alt. 54, 24) sau cine-petrecere (Xen. Symp. init.). Cea mai scurtă se va potrivi mai bine cu Thucyd. v. 47; cf. Mommsen, 204, 205.

11. Oficialitățile festivalului.

(1) Cei zece Athlothetae, câte unul ales din fiecare trib. Aceștia dețineau funcția timp de patru ani, iar funcția lor, după cum spune Pollux (viii. 93), era de a organiza concursurile muzicale, gimnastice și ecvestre de la Panathenaea. Aflăm din inscripții că ei primeau subvenții de la tamias din cufărul sacru al Atenei (C. I. A. i. 188). (2) Hieropoici, care administrau Panathenaea mai mică (Rang. 814, 32). Ei par să nu fi avut nimic de-a face cu festivalul special mai mare (Etym. M. p. 469, 4). (3) Gymnasiarchae, care supravegheau în mod special Lampadedromia (4) Demarchii, care adunau poporul în demesuri pentru procesiune și pentru hestiasis (Schol. on Aristoph. Nub. 37; Suidas, s. v.). În ceea ce privește pe cei care aveau privilegii în legătură cu festivalul, cum ar fi manteii și arhonii din kreanomiai, vezi Rang. 814.

12. Panathenaea în afara Atenei

Panathenaea în afara Atenei poate fi poate dedusă din Panathênaia en Athênais în C. I. G. 1068. Ni se spune că Themistocles a înființat Panathenaea în Magnesia (Ath. xii. 533), iar în Teos exista o breaslă a Panathenaistae (C. I. G. 3073). Cleruchii celebrau, fără îndoială, festivalul în străinătate.

Sursa: Dictionary of Greek and Roman Antiquities.

Citate din LITERATURA CLASICĂ

Platon, Cratylus 530a-b (trad. Shorey) (filozof grec C4 î.Hr.) :
„Sokrates : De unde ai venit acum, ca să ne faci această vizită? De la casa ta din Efes?
Ion : Nu, nu, Socrate; de la Epidauros și de la festivalul de acolo al lui Asklepios . .
Sokrates : Acum, ai grijă să învingem și noi la Panathenaia.
Ion : De ce, așa vom face, cu voia lui Dumnezeu.”

Platon, Cratylus 418a (trad.: Sokrates). Shorey) :
„Arătai de parcă ți-ai fi făcut gură să fluieri flautul-preludiu al imnului către Atena.”

Platon, Euthyphro 6b (trad. Fowler) :
„Sokrates : Și deci tu crezi că a existat cu adevărat război între zei și dușmănii înfricoșătoare și bătălii și alte lucruri de acest fel , așa cum sunt povestite de poeți și reprezentate în desene variate de către marii artiști în locurile noastre sacre și mai ales pe mantia care este purtată până la Acropole la marea Panathenaia? căci aceasta este acoperită cu astfel de reprezentări.”

Plato, Hipparchus 228b (trad. Lamb) :
„Sokrates : Hipparkhos . . printre multele și frumoasele dovezi de înțelepciune pe care le-a arătat, mai întâi … i-a obligat pe rapsozii de la Panathenaia să le recite în ștafetă, un om după altul, așa cum fac și acum.”

Platon, Legile 796b (trad. Bury) :
„Nu ar trebui să omitem nici acele dansuri mimice care se potrivesc pentru a fi folosite de corurile noastre – de exemplu, dansul sabiei al Koureților de aici, din Krete, și cel al Dioskouroiilor din Lakedaimon; și la Atena, de asemenea, Fecioara noastră Doamnă (Parthenos), bucuroasă de distracția dansului, a considerat că nu se cuvine să facă sport cu mâinile goale, ci mai degrabă să calce măsura îmbrăcată în panoplie completă. Aceste exemple ar fi bine ca băieții și fetele să le copieze, cultivând astfel favoarea zeiței, atât pentru serviciul în război, cât și pentru a fi folosite la festivaluri.”

Platon, Timaeus 21a (trad. Bury) :
„Ca un tribut de laudă, cântat ca atare în mod corespunzător și adevărat, în onoarea zeiței în această zi a ei de sărbătoare .”

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3. 14. 6 (trad. Aldrich) (mitograf grec din anul C2 d.Hr.) :
„A așezat imaginea de lemn a Atenei în acropolă și a instituit festivalul Panathenaia.”

Pausanias, Descrierea Greciei 8. 2. 1 – 2 (trad. Jones) (jurnal de călătorie grecesc din anul C2 d.Hr.) :
„Eu susțin că festivalul Panathenaia nu a fost înființat înainte de Lykaian . Numele timpuriu al primului festival a fost Athenaia, care a fost schimbat în Panathenaia pe vremea lui Tezeu, pentru că atunci a fost înființat de întregul popor atenian adunat într-un singur oraș … . Părerea mea este că Lykaon a fost contemporan cu Kekrops , regele Atenei, dar că ei nu au fost la fel de înțelepți în materie de religie.”

Callimachus, Fragment 122 (din Scholiast la Pindar Nemean Ode 10 .64) (trad. Trypanis) (poet grec C3 î.Hr.) :
„La atenieni, de asemenea, lângă locuința sfântă stau ulcioare, un simbol nu al podoabei, ci al luptei.”. .

Athenaeus, Deipnosophistae 3. 98b (trad. Gullick) (retorician grec între anii C2-III d.Hr.) :
„În timpul sărbătorii Panathenaia, când tribunalele nu se întrunesc, el spunea: „Este ziua natală a Atenei Alektor (Cocoșul) și astăzi este o zi nedreaptă (miara hemera).'”

Aelian, Miscelaneu istoric 8. 2 (trad. Wilson) (retorician grec între anii C2-III d.Hr.) :
„Hipparkhos, fiul lui Peisistratos, ca cel mai mare dintre copiii tatălui său și cel mai înțelept dintre atenieni. El a introdus primul poemele lui Homer în Atena și i-a obligat pe cântăreți să le interpreteze la Panathenaia.”

Aelian, Miscelaneu istoric 11. 8 :
„Hipparkhos a fost ucis de Harmodios și Aristogiton pentru că, la Panathenaia, nu a lăsat-o pe sora lui Harmodios să poarte coșul în cinstea zeiței, conform obiceiului local, pe motiv că nu era demnă de această onoare.”

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 13 (trad. Grant) (mitograf roman din anul C2 d.Hr.) :
„Erichthonius a inventat primul carul cu patru cai … în tinerețea sa a înființat Jocurile Panathenaice pentru Minerva , el însuși concurând în cursa de care cu patru cai. În schimbul acestor fapte, el a fost plasat printre constelații.”

Ovidiu, Metamorfoze 2. 709 și urm. (trad. Melville) (epopee romană din C1 î.Hr. până în C1 d.Hr.) :
„În acea zi era sărbătoarea lui Pallas și fecioarele purtau, după obicei, în coșuri, încoronate cu flori, pe cap, vasele sacre la sanctuarul ei din vârful dealului.”

Suidas s.v. Panathenaia (trad. Suda On Line) (lexicon grecesc bizantin C10 d.Hr.) :
„Panathenaia : la Atena se țineau două feluri de Panathenaia, una în fiecare an, cealaltă pe un ciclu de cinci ani, pe care ei o numeau Marea Panathenaia. Primul care a ținut festivalul a fost Erikhthonios, fiul lui Hephaistos. Panathenaia se numeau anterior Athenaia.”

Suidas s.v. Arrenophorein :
„Arrenophorein (pentru a purta obiectele sacre) : Patru femei erau alese , dintre cele de viță nobilă, care începeau țeserea veșmântului și a celorlalte lucruri ce țineau de el. Ele obișnuiau să poarte haine albe. Dacă se îmbrăcau cu podoabe de aur, acestea deveneau sfinte.”

Suidas s.v. Peplos :
„Peplos (Roba, peplos) : Într-un sens special, la atenieni, un peplos este fixarea templului Panathenaic, pe care atenienii obișnuiau să-l pregătească pentru zeiță la fiecare patru ani; de asemenea, ei obișnuiau să proceseze în cinstea ei prin Kerameikos până la Eleusinion. Ei numesc acest veșmânt peplos din cauza faptului că este de lână. Enkelados, pe care Atena l-a distrus, a scris pe ea; el era unul dintre Giganți. Altă variantă: pentru că atenienii, după o victorie, făceau o haină pentru Atena și înscriau pe ea numele celor mai buni luptători. Peplos: despre haina luată pentru Atena la Marea Pananthenaia există informații consemnate nu numai la oratori, ci și în comedie.”

Suidas s.v. Lampados :
„Lampados (De o torță). Și cu torțe. Atenienii celebrează trei sărbători cu torțe, la Panathenaia , Hephaistia și Promethia.”

Suidas s.v. Trapezophoros :
„Trapezophoros (Purtătoare de masă) : Purtătoare de masă este un nume al unei preotese; și se afirmă că atât ea cât și preoteasa lui Pallas administrează totul împreună cu preoteasa lui Athena.”

SURSE

GRECI

• Plato, Cratylus – Filozofia greacă C4 î.Hr.
• Plato, Euthyphro – Filozofia greacă C4 î.Hr.
• Plato, Hipparchus – Filozofie greacă C4 î.Hr.
• Plato, Legile – Filozofie greacă C4 î.Hr.
• Plato, Timaeus – Filozofie greacă C4 î.Hr.
• Apollodorus, Biblioteca – Mitografie greacă C2e d.Hr.
• Callimachus, Fragmente – Poezie greacă C3e î.Hr.
• Pausanias, Descrierea Greciei – Jurnal de călătorie grecesc C2e d.Hr.D.
• Aelian, Miscellanea istorică – Retorică greacă C2-III d.Hr.
• Athenaeus, Deipnosophistae – Retorică greacă C3rd d.Hr.

ROMAN

• Hyginus, Astronomica – Mitografie latină C2 d.Hr.
• Ovidiu, Metamorfoze – Epopee latină C1 î.Hr. – C1 d.Hr.

BYZANTINE

• Suidas, The Suda – Lexicon grecesc bizantin al X-lea d.Hr.

BIBLIOGRAFIE

Bibliografie completă a traducerilor citate în această pagină.