Sophia Lee
Dr. Gowler
Religia 100 Q
25 miercuri 2015
Proiect hindus: Sistemul de caste (Vaishyas, Sudras și Intouchables)
Sistemul de caste hinduse se bazează pe descendență și ocupație. Acesta este împărțit în 4 categorii distincte: Brahmanii, Kshatriyas, Vaishyas și Sudras. Există, de asemenea, Intuibilii, care sunt considerați „cei fără caste”. Sistemul de caste afectează foarte mult viața multor indivizi care trăiesc într-o societate în care este folosit acest sistem, fie că ai face parte din una dintre cele patru caste, fie că ai fi un intangibil. Acest eseu de cercetare va acoperi originile și jumătatea inferioară a castelor, inclusiv Vaishyas, Sudras și Incoruptibilii.
În textele hinduse, Varna este înțeleasă ca fiind chemări umane idealiste. Varna poate reprezenta multe lucruri, cum ar fi caracterul, calitatea, natura, culoarea și clasa. Nu exista un Varna superior sau inferior, inițial oamenii erau desemnați să facă ceea ce erau cel mai bine pregătiți sau ceea ce se potrivea cu caracteristicile lor personale (dar mai târziu oamenii au fost desemnați pentru anumite locuri de muncă în funcție de naștere) (Filosofie). Varna nu este la originea castei, dar a oferit un cadru de gândire pentru societatea indiană. În mod ironic, Varna a apărut din toleranță și încredere și nu a promovat competiția crudă sau rivalitatea, ci mai degrabă armonia și cooperarea. „Deși acum poate că a degenerat într-un instrument de opresiune și intoleranță și tinde să perpetueze inegalitatea și să dezvolte spiritul de exclusivitate, aceste efecte nefericite nu au fost motivele centrale ale sistemului varna” (Jain).” (Jain).
Există oameni care cred că, în mare parte, castelele corespund rasei sau tipului fizic. Sir Herbert crede că nasul este caracteristica principală în determinarea diferitelor ranguri sociale folosind „indicele nazal mediu”. El nu a vrut să spună că fiecare castă are o trăsătură fizică distinctivă, dar lasă să se înțeleagă că în acest fel se pot distinge castele pentru a determina cine are un rang superior și cine un rang inferior (Rao 4). „Teoria biologică susține că toate lucrurile existente moștenesc trei una dintre cele trei categorii sau calități. Varna înseamnă diferite nuanțe de textură sau culoare și reprezintă temperamentul mental. Există trei Gunas:” (Deshpande) Sattava (alb), Rajas (roșu) și Tamas (negru). Aceste trei Gunas sunt, de asemenea, clasificate pentru a avea propriile lor caracteristici. Sattava sunt înțelepți, inteligenți, cinstiți, buni și alte lucruri pozitive. Rajas au calități precum pasiunea, mândria și valoarea. Tamas sunt plictisitoare, stupide, nu sunt creative și alte lucruri negative (Deshpande).
Teoria religioasă afirmă că, potrivit Rig Veda (carte veche hindusă), Purush (omul primordial) s-a autodistrus pentru a crea o societate în care diferitele părți ale corpului său reprezentau cele patru Varnas. Brahmanii proveneau din capul său, Kshatriyas proveneau din mâinile sale, Vaishyas proveneau din coapsele sale, iar Sudras proveneau din picioarele sale. Exemple de ceea ce reprezintă acest lucru: „Brahmanii, care proveneau din capul lui Purush, sunt considerați varna inteligentă și cea mai puternică datorită înțelepciunii și educației lor și reprezintă creierul. În același mod, Kshatriyas, considerată casta războinicilor, a fost creată de brațe, care reprezintă puterea” (Deshpande). O altă teorie afirmă că Varnas a provenit de la organele corpului lui Brahma (creatorul lumii în hinduism).
Istoric, se crede că sistemul de caste a început odată cu sosirea arienilor în India, în jurul anului 1500 î.Hr. Arienii au conținut prima mențiune și un fond al elementelor care alcătuiesc sistemul de caste. Arienii proveneau din sudul Europei și din nordul Asiei, având o piele albă care îi deosebea de indienii nativi. Arienii au ignorat complet culturile poporului indian și au cucerit regiuni din nord. Indienii au fost forțați să se mute în sud, unde se aflau munții (Deshpande).
Vaishyas sunt pe locul trei în sistemul de caste, cunoscuți și ca oamenii de rând. Conform Yanjur Veda „Vaisya printre oameni… brutele din burtă. Așa cum au fost creați din depozitul de hrană (burta), așa că ei sunt hrana (sau destinați să fie savurați de alții). Prin urmare, ei (Vaisyas) sunt mai numeroși decât ceilalți (dintre oameni) deoarece au fost creați mulți zei” (Rao 54). Unii spun, de asemenea, că Vaishyas provin din coapsele lui Purush. Bhagavad-Gita susține în continuare afirmația că „Agricultura, creșterea vitelor, comerțul, (aceasta) este datoria naturală a Vaisyas” (59). Datoria Vaishyasilor este sacrificiul, oferirea de daruri, agricultura, creșterea animalelor și comerțul. Cu toate acestea, mai târziu, Sudras preiau agricultura și creșterea animalelor, iar Vaishyas devin comercianți, negustori, proprietari de terenuri și cămătari de bani. Aceștia au devenit puternici din punct de vedere economic datorită relației lor strânse cu comerțul. De asemenea, au ajutat la construirea de facilități publice, cum ar fi spitale și temple. Vaishyas au acordat importanță educației meșteșugărești și tehnice; negustorii au ajutat India să se industrializeze și au creat mari corporații care au devenit puteri economice. Vaishyas au pus accentul și pe educația religioasă, deoarece doreau să fie „născuți de două ori”. Ei împărtășeau statutul de dvjia cu cele două caste superioare, Brahman și Kshatriya, ceea ce înseamnă a fi „născut de două ori”. Ei își realizează renașterea spirituală în timpul ceremoniei Upanayanam. Vaishyas au jucat un rol important în societate, dar erau în continuare considerați o parte a castei inferioare. Ei nu erau clasificați ca clasă socială înaltă din cauza celor două clase superioare; acest lucru a provocat sentimente ostile față de clasele superioare. Ei au început să susțină secte anti-Brahmin, cum ar fi budismul și jainismul, care sunt credințe religioase reformiste (Vaishyas).
Sudras sunt cel mai mic rang al sistemului de caste. Aceștia sunt în mod normal meșteșugari și muncitori. O mare parte din această castă este produsul împerecherii dintre o castă superioară și un Intuibil sau un Sudra. Textele antice susțin afirmația că Sudra există pentru a servi celorlalte trei caste. „Datoria… Cea a unui Sudra este slujirea celor născuți de două ori, agricultura și creșterea vitelor și comerțul, profesia de meșteșugar și de bard de curte” (Rao 61). În Bhagavad-Gita se spune că „Și datoria naturală a sudrașilor constă, de asemenea, în slujire” (59), susținând în continuare afirmația potrivit căreia sudrașilor le este dat un scop de slujire. Sudras nu sunt la fel de aspru discriminați ca și Intouchabilii, dar au totuși de-a face cu multă discriminare din partea castelor superioare. Sudrasilor nu le sunt permise aceleași drepturi și privilegii ca și celor trei caste superioare. De exemplu, ei nu au același acces la temple și le este interzis accesul la facilitățile publice pe care castelele superioare le folosesc în mod obișnuit. Conform Yanjur Veda „Sudra printre oameni… brutele de la picioarele lui. Prin urmare, Sudra… sunt dependenți de alte (caste). Cum niciun zeu nu a fost creat din picioare, deci Sudra nu are competența de a face sacrificii. Așa cum Sudra… au fost creați din picioare, deci ei trăiesc prin exercitarea picioarelor lor” (54). De asemenea, ei nu puteau fi „născuți de două ori”, deci nu puteau împărtăși statutul de dvija cu celelalte trei caste. Deoarece nu puteau fi „născuți de două ori”, nu puteau participa la Upanayanam. Din cauza inegalității sistemului de caste, mulți Sudra s-au convertit la credințe egalitare, cum ar fi islamul, creștinismul, budismul, jainismul și sikhismul.
Pe baza codurilor de legi hinduse, Intocabilii erau produsul unei mame brahmane și al unui tată Sudra. Totuși, această teorie nu este validată de fapte istorice. Incoruptibilii au apărut în jurul sfârșitului Epocii vedice târzii. „În această epocă, arienii, care au fost în principal păstori, au avansat în zonele superioare și medii ale bazinului Ganga și au format o societate agrară… Există o relație foarte strânsă între instituirea Intuibilității și formarea societății agrare” (Kotani 11). Această epocă a fost, de asemenea, o perioadă în care brahmanii și-au asigurat poziția la vârful societății cu „monopolul lor asupra preoției” (11). Brahmanii și-au legitimat poziția prin sublinierea purității lor. Ksayriyas, care trăiau în partea superioară și mijlocie a bazinului Ganga, au folosit în avantajul lor ideologia de puritate a brahmanilor pentru a-i crea pe Intouchabili. „Existența neatârnabililor a funcționat pentru a disloca nemulțumirea producătorilor direcți, vaisyas și sudras, față de societatea bazată pe varna, aceasta asigurând o ordine socială stabilă” (Kotani 11). Astfel, Intouchabilii au fost plasați în afara cadrului varna. Ei au devenit ținte ale discriminării sociale și au existat pentru a face munca impură (dar necesară) în societatea ariană. De asemenea, Intouchabililor le-a fost interzis să efectueze practicile religioase ale „celor născuți de două ori” (12). Ei trăiau la periferia orașelor și a satelor, segregați de restul comunității. Bunăstarea lor materială era de cel mai scăzut standard, ceea ce a dus la apariția multor persoane bolnave sau infirme. Printre ocupațiile pe care le aveau Intuibilii se numără vânătorii, confecționerii de săgeți, lucrătorii în lemn, călăii, cei care se ocupau cu eliminarea animalelor moarte, gunoierii și lucrătorii pământului (13).
În cele din urmă, sistemul de caste nu poate exista fără rolul fiecărei caste în parte, inclusiv al Intuibililor. Mobilitatea în cadrul sistemului de caste este rară și este puțin probabil să se întâmple pe parcursul întregii vieți. Majoritatea oamenilor rămân în aceeași castă toată viața și se căsătoresc în cadrul castei lor. Era rar să vezi un individ părăsindu-și casta pentru a-și urma propria cale. Cu toate acestea, în societatea contemporană, oamenii devin mai conștienți de caste. Castele pot interacționa mai mult și este mai frecventă părăsirea ocupațiilor strămoșilor. Acest lucru nu înseamnă că discriminarea și inegalitatea nu există, mai este încă un drum lung de parcurs pentru drepturi egale și tratament egal. Mulți oameni se ridică pentru a susține mișcările de eliberare pentru Intuchables și Sudras.
Lucrări citate
Deshpande, Manali S. History on the Indian Caste System and its Impact on India Today. San
Luis Obispo, 2010. digitalcommon.calpoly. Web. 23 nov. 2015.
Jain, Pankaj. „The Caste System of Hindu Society”. Huffington Post. N.p. 20 aprilie 2012. Web.
23 nov. 2015. <http://www.huffingtonpost.com/pankaj-jain-phd/varna-and-caste
Kotani, H. Caste System, Untouchability and the Depressed. New Delhi: Ajay Kumar Jain pentru
Manohar Publishers and Distributors, 1997. Print.
system-of_b_877981.html>
„Philosophy 312: Oriental Philosophy. Hinduismul: Sistemul castelor, reîncarnarea și karma”.
Filosofia Lander. N.p. n.d. Web. 23 nov. 2015. <http://philosophy.lander.edu/oriental/
caste.html>
Rao, C. Hayavadana. Sistemul indian de caste. New Delhi: J. Jetley, 1931. Tipar.
„Vaishyas”. Gurjari. N.p. n.d. Web. 23 Nov. 2015. <http://www.gurjari.net/ico/Mystica/html
/vaishya.htm>