Teoria punctului de vedere

Evaluare | Biopsihologie | Comparată |Cognitivă | Dezvoltare | Limbaj | Diferențe individuale | Personalitate | Filosofie | Socială |
Metode | Statistică | Clinică | Educațională | Industrială | Industrială | Articole profesionale | Psihologie mondială |

Psihologie socială:Altruism -Atribuție -Atitudini -Atitudini -Conformism -Discriminare -Grupuri -Relații interpersonale -Obediență -Prejudecăți -Norme – Percepție -Index -Desendiu

Teoria standpoint este o metodă postmodernă de analiză a discursurilor intersubiective. Această teorie se referă la autoritatea generată de cunoștințele oamenilor și la puterea pe care o are această autoritate de a modela opiniile oamenilor în viața de zi cu zi. Cel mai important concept al teoriei standpoint este acela că perspectivele proprii ale unui individ sunt modelate de experiențele sale în locații sociale și grupuri sociale. Punctele de vedere implică întotdeauna mai mult de un factor. De exemplu, dacă ne uităm la diferite femei hispanice, punctele lor de vedere pot semăna între ele în ceea ce privește categoriile de rasă și sex biologic; cu toate acestea, dacă statutul lor socio-economic este diferit, punctele lor de vedere nu sunt complet identice. Aceste perspective reprezintă punctul de vedere de bază pentru ca indivizii să vadă lumea. Teoria punctelor de vedere se concentrează în special pe perspectivele de gen pentru a vedea cum punctele de vedere feminine modelează comunicarea femeilor cu ele însele, cu ceilalți și cu lumea. Teoria punctului de vedere are un efect uriaș asupra modului în care percepțiile oamenilor se schimbă de la un lucru la altul. Un punct de vedere este un loc din care cineva privește și vede lumea, care determină atât ceea ce se concentrează, cât și ceea ce este ascuns. În funcție de situația în care se află o persoană, punctul său de vedere poate fi diferit de cel al unui alt individ care poate avea un statut similar.

Se spune că teoriile punctului de vedere reamintesc oamenilor de ce este importantă o concepție naturalistă a cunoașterii. Cunoașterea îi ajută pe oameni să înțeleagă o parte a lumii pe care în mod normal au tendința de a nu o înțelege. Dobândirea cunoașterii are loc numai în circumstanțe specifice și are consecințe reale. Aceste consecințe pot avea un efect asupra modului în care o persoană își poate trăi viața. Contează atât din punct de vedere politic, cât și epistemic, ce concepte sunt inteligibile, ce afirmații sunt auzite și înțelese de către cine, ce caracteristici ale lumii sunt evidențiate din punct de vedere perceptiv și ce motive sunt înțelese ca fiind relevante și puternice, precum și ce concluzii sunt credibile.

Teoria punctului de vedere susține ceea ce teoreticiana feministă Sandra Harding numește obiectivitate puternică, sau noțiunea că perspectivele indivizilor marginalizați și/sau oprimați pot ajuta la crearea unor relatări mai obiective despre lume. Prin intermediul fenomenului outsider-within, acești indivizi sunt plasați într-o poziție unică pentru a indica modele de comportament pe care cei imersați în cultura grupului dominant nu sunt capabili să le recunoască. Teoria punctului de vedere dă voce grupurilor marginalizate, permițându-le să conteste status quo-ul în calitate de outsider din interior. Status quo-ul care reprezintă poziția de privilegiu a bărbatului alb dominant.

Cultura predominantă în care există toate grupurile nu este experimentată în același mod de toate persoanele sau grupurile. Punctele de vedere ale celor care aparțin grupurilor cu mai multă putere socială sunt validate mai mult decât cele ale celor din grupurile marginalizate. Cei din grupurile marginalizate trebuie să învețe să fie biculturali, sau să „treacă” în cultura dominantă pentru a supraviețui, chiar dacă această perspectivă nu este a lor. Pentru persoanele de culoare, în efortul de a ajuta organizațiile să își realizeze inițiativele de diversitate, există o așteptare ca acestea să își verifice culoarea la ușă pentru a se asimila în cultura existentă și în practicile discursive.

Istorie

Teoria standpoint a fost mai mult bazată pe teorie la început, dar acum cercetătorii în comunicare, în special Nancy Hartsock, se concentrează pe examinarea comportamentelor de comunicare. Teoria punctului de vedere a început când Georg Wilhelm Friedrich Hegel, un filozof german, a studiat diferitele puncte de vedere dintre sclavi și stăpâni în 1807. El a analizat că relația stăpân-sclav se referă la pozițiile de apartenență ale oamenilor, iar grupurile afectează modul în care oamenii primesc cunoștințe și putere. Karl Marx a discutat, de asemenea, despre faptul că poziția unei lucrări îi modelează cunoștințele. Pornind de la studiile acestor doi savanți, Nancy Hartsock a examinat Teoria poziției prin utilizarea relațiilor dintre bărbați și femei. Din acest punct de vedere, Nancy Hartsock a publicat „The Feminist Standpoint: Developing Ground for a Specifically Feminist Historical Materialism”. Teoria era similară unei combinații între teoria marxistă și feminism. Apoi, Hartsock a pus ideile lui Hegel despre stăpâni și sclavi și ideile lui Marx despre clasă și capitalism în problemele legate de sex și gen. Ea se referă la sex ca la o categorie biologică și la gen ca la o categorie comportamentală. Prin urmare, Nancy a numit această teorie „Teoria feministă a punctului de vedere” în 1983. Accentul acestei teorii este pus pe pozițiile sociale ale femeilor, cum ar fi rasa, clasa, cultura și statutul economic. „Dezvoltată în primul rând de oameni de știință socială, în special sociologi & teoreticieni politici; ea extinde unele dintre primele idei despre conștiință care au apărut din teoriile feministe marxiste/socialiste și din conversațiile mai largi despre politica identitară. Standpoint Theory se străduiește să dezvolte o epistemologie feministă, sau o teorie a cunoașterii, care să delimiteze o metodă de construire a unei cunoașteri eficiente din perspectiva experienței femeilor.” Teoria a apărut printre teoreticienele feministe, cum ar fi Dorothy Smith, Nancy Hartsock, Donna Haraway, Sandra Harding, Alison Wylie și Patricia Hill Collins.

Conform acestei abordări:

• Un punct de vedere este un loc din care ființele umane privesc lumea.
• Un punct de vedere influențează modul în care oamenii care îl adoptă construiesc social lumea.
• Un punct de vedere este o poziție mentală din care sunt privite lucrurile
• Un punct de vedere este o poziție din care sunt privite obiectele sau principiile și în funcție de care acestea sunt comparate și judecate
• Negalitățile diferitelor grupuri sociale creează diferențe în punctele lor de vedere.
• Toate punctele de vedere sunt parțiale; astfel (de exemplu) feminismul de punct de vedere coexistă cu alte puncte de vedere.

Concepte cheie ale teoriei punctului de vedere

Un punct de vedere este punctul din care privim lumea din jurul nostru. Teoria punctului de vedere se străduiește să înțeleagă lumea din punctul de vedere al femeilor și al altor grupuri marginalizate din societate. În general, teoria punctului de vedere oferă o perspectivă asupra unor circumstanțe specifice disponibile doar membrilor unui anumit punct de vedere colectiv. Potrivit lui Michael Ryan, „ideea de punct de vedere colectiv nu implică o caracteristică generală esențială, ci mai degrabă un sentiment de apartenență la un grup delimitat de o experiență comună”. Acest punct de vedere poate fi spus și despre femeile care se identifică drept feministe și care manifestă preferințe puternice pentru anumite probleme specifice. Kristina Rolin afirmă: „În timp ce ipoteza esențialismului este aceea că toate femeile împărtășesc aceeași perspectivă fundamentată social în virtutea faptului că sunt femei, ipoteza privilegiului epistemic automat este aceea că avantajul epistemic revine în mod automat celui subordonat, doar în virtutea faptului că ocupă o anumită poziție socială.”

Factorii care definesc punctul nostru de vedere unic includ punctul de vedere, perspectiva, perspectiva și poziția. Pozițiile noastre în cadrul societății modelează modul în care înțelegem și comunicăm cu noi înșine și cu lumea din jurul nostru. Viziunea noastră asupra lumii este un rezultat direct al punctului nostru de vedere individual. Inegalitățile constatate în ceea ce privește sexul, rasa, clasa și orientarea sexuală contribuie la diferențele constatate în ierarhia socială. Accentul pus pe relația dintre putere și cunoaștere este crucial în definirea termenilor pe care teoria punctului de vedere îi stabilește. Perspectivele celor mai puțin puternici oferă o viziune mai obiectivă decât perspectivele celor mai puternici din societate.

Cu cât mai multă autoritate posedă un individ, cu atât mai multă putere are atunci când își implementează punctele de vedere asupra lumii . Fără putere, cineva nu are o voce și un individ redus la tăcere are puțin de spus în ceea ce privește politica. Toate aceste forțe contribuie la modul în care oamenii comunică în lumea noastră.

Cert este că faptul că femeile sunt considerate un grup marginalizat este unul dintre cele mai importante concepte cheie din cadrul The Standpoint Theory. Această teorie recunoaște diferențele fundamentale dintre bărbați și femei, promovând astfel marginalizarea. O discrepanță primară este observată în diferitele stiluri de comunicare întâlnite la fiecare gen. În timp ce femeile folosesc comunicarea ca mijloc de conectare, bărbații au tendința de a conversa în speranța de a fi asertivi și de a obține putere. În mod tradițional, societatea poate contribui cu aceste diferențe de comunicare la așteptările pe care cultura le-a stabilit.

Hill Collins susține că femeile sunt cel mai marginalizat grup din societate și mai ales feministele de culoare din cauza „unghiului lor unic de viziune „. Luptele documentate împotriva opresiunii împreună cu rasa și genul arată caracteristicile unice ale acestui grup. Collins a fost primul cercetător care a combinat rasa, clasa și genul, numind-o Paradigma Intersecționalității. Ea a insistat asupra faptului că aceste trei dimensiuni întrepătrunse au făcut din feministele de culoare cel mai marginalizat grup .

Obiectivitatea puternică este un element ideal atunci când se cercetează lumea și modelele de comunicare folosind Teoria punctului de vedere. Cea mai puternică obiectivitate se regăsește prin intermediul perspectivei feministe marginalizate, mai exact, a feministelor de culoare. Aceste perspective pot garanta cea mai precisă și mai puțin distorsionată viziune asupra lumii, deoarece aceste persoane nu sunt obligate să apere status quo-ul . Grupul cel mai puțin obiectiv, bărbații albi, dețin în primul rând poziții de putere, prin urmare, îi obligă să păstreze status quo-ul . De asemenea, este esențial ca indivizii cu puțină putere să înțeleagă perspectivele celor care dețin puterea. Deținătorii puterii au puțin interes sau nu au nevoie să ia în considerare alte perspective în afară de ale lor. Grupurile obiective puternice își găsesc confortul în recunoașterea diferitelor perspective ale membrilor din afara propriului grup. Aceasta este o formă de adaptare în fața adversității.

Ipoteze

Deși teoriile Standpoint își dau seama că această teorie are o sursă limitată de dovezi, ele subliniază că principalele caracteristici ale teoriei Standpoint este o teorie feministă, precum și natura vieții, care sunt definite ca fiind:

1. Accentul principal este sexul sau genul.
2. Viziunea asupra relațiilor de sex sau de gen este incertă.
3. Viziunea asupra relațiilor de sex sau de gen este variabilă.

De asemenea, Teoria punctului de vedere face presupuneri despre natura vieții:

1. Poziția de clasă oferă o perspectivă limitată asupra relațiilor sociale.
2. Grupurile conducătoare domină grupurile subordonate și suprimă opiniile grupurilor subordonate.
3. Grupurile conducătoare au un punct de vedere mai puternic decât grupurile subordonate.

În plus față de aceste ipoteze, Teoria punctului de vedere sugerează cunoașterea care este creată de cunoscători ca un concept al teoriei. Cunoașterea este o familiaritate cu cineva sau ceva, care poate include fapte, informații, descrieri sau abilități dobândite prin experiență sau educație. De asemenea, această teorie evidențiază faptul că locațiile sociale afectează reacțiile bărbaților și femeilor în viața lor socială. Aceasta înseamnă că „perspectivele vieții femeilor sunt puncte cheie mai importante decât experiențele femeilor”, deși această teorie feministă a punctului de vedere trebuie să fie dezvoltată prin audierea mai multor femei care nu au fost examinate ca parte a acestei metode.

Aplicații

Potrivit faptului că Teoria punctului de vedere se concentrează asupra populațiilor marginalizate, aceasta s-ar dovedi relevantă în cadrul domeniilor care se concentrează și asupra acestor populații. Standpoint a fost menționat ca un concept care ar trebui să fie recunoscut și înțeles în domeniul asistenței sociale, în special atunci când se abordează și se asistă clienții. Multe populații marginalizate se bazează pe sistemul de asistență socială pentru a supraviețui. Din nefericire, cei care structurează sistemul de asistență socială de obicei nu au avut niciodată nevoie să utilizeze serviciile acestuia înainte. Teoria punctului de vedere a fost prezentată ca o metodă de îmbunătățire a sistemului de asistență socială prin recunoașterea sugestiilor făcute de cei din cadrul sistemului de asistență socială. În Africa, teoria punctului de vedere a catalizat o mișcare socială în care femeile sunt prezentate la radio pentru a promova conștientizarea experiențelor și greutăților lor și pentru a le ajuta pe aceste femei să se vindece și să găsească o soluție. Un alt exemplu care se referă la Africa este sclavia și modul în care sclavia diferă foarte mult în funcție de sclav sau stăpân. Dacă existau relații de putere, nu putea exista niciodată o singură perspectivă. Niciun punct de vedere nu ar putea fi vreodată complet și nu există nicio limită pentru perspectiva nimănui.

Teoria punctului de vedere și feminismul

Cunoașterea locală. Definiție- „Cunoaștere situată în timp, loc, experiență și putere relativă, spre deosebire de cunoașterea de nicăieri, care se presupune că este lipsită de valoare.” Acest aspect al teoriei punctului de vedere se concentrează pe ideea că nu există nicio modalitate posibilă de a avea o perspectivă sau un punct de vedere imparțial asupra lumii. Oamenii trăiesc într-o ierarhie socială și, prin urmare, toți au moduri diferite de viață și au puncte de vedere asupra lumii în funcție de locul fiecăruia în lume. Aceste puncte de vedere se bazează pe experiențele pe care cineva le poate avea în comparație cu altcineva aflat într-o altă parte a ierarhiei.

Cunoașterea situațională este singurul tip de cunoaștere care există și este și va fi întotdeauna parțială. Cu toate acestea, acest tip de cunoaștere este văzut ca fiind mai complet în mintea celor care sunt subordonați în societate în comparație cu cei care au un statut superior în societate. Credința este că cei care provin dintr-o comunitate cu un statut inferior au o cunoaștere mai completă din cauza faptului că îndură mult mai multe lupte în timpul vieții lor. Pe lângă aceste cunoștințe, ei meditează, de asemenea, cu mai multă regularitate asupra modului în care trăiesc zi de zi cei care provin din comunități cu statut superior. Datorită experiențelor și modelelor lor de gândire, cei care provin din comunități cu statut inferior „experimentează” mai mult și au o cunoaștere mai completă și mai diversă a lumii. Acest lucru le oferă o bază mai bună pentru viziunea lor asupra lumii și punctul lor de vedere.

Punctul de vedere proletar sugerează că cei săraci și alți membri ai nivelurilor inferioare ale ierarhiei sociale sunt cunoscătorii ideali. Această afirmație este adevărată doar dacă ei înțeleg sistemul de clasă și luptele pe care le îndură zilnic. Feministele înlocuiesc adesea termenul „femei” cu cel de „proletariat” și au o bună revendicare fundamentală pentru cauza lor.

Obiectivitate puternică. Definiție- „Strategia de a porni cercetarea de la viața femeilor și a altor grupuri marginalizate, oferind astfel o viziune mai puțin falsă asupra realității. „Acest aspect al teoriei punctului de vedere se concentrează pe faptul că cercetarea din viața femeilor și a altor grupuri marginalizate este de obicei uitată sau ignorată în mod intenționat.

Obiectivitatea puternică introduce două idei noi în teoria punctului de vedere.

• 1. Oamenii care fac parte dintr-un grup marginalizat au mai multe stimulente pentru a înțelege alte perspective decât cele proprii decât cei care aparțin unui grup mai puternic. Cei care au putere sau fac parte dintr-un grup mai puternic au mai puține motive să înțeleagă modul în care trăiesc sau sunt tratați cei care se află într-o poziție mai slabă decât ei.
• 2. Oamenii fac parte dintr-un grup marginalizat au puține motive să apere status quo-ul actual al epocii. Ei nu au niciun motiv să mențină status quo-ul așa cum este, pentru că ei se află în partea de jos, în loc ca cei din vârf să culeagă beneficiile.

4 moduri în care femeile de culoare validează pretențiile de cunoaștere

• 1. Experiența directă. Dacă cineva a trăit o experiență despre care pretinde că este expert, este văzut ca fiind mai credibil decât cei care nu au trăit aceeași experiență.

a. Atunci când un vorbitor leagă ceea ce spune de o experiență reală pe care a avut-o în trecut, acest lucru contribuie la creșterea credibilității sale. Oferă audienței sentimentul că are o legătură emoțională cu ceea ce spune și arată, de asemenea, că înțelege dintr-o perspectivă personală despre ce vorbește. Informațiile pe care le împărtășesc nu mai vin dintr-un punct de vedere obiectiv, ci mai degrabă din cunoștințele lor personale.

• 2. Utilizarea dialogului. Femeile de culoare apreciază și iau într-adevăr în considerare dacă cineva este dispus sau nu să participe la o conversație despre ceea ce vorbesc ceilalți. Dacă cineva nu este dispus să facă să fie testat ceea ce vorbește, este văzut ca fiind mai puțin credibil.

a. Atunci când un vorbitor este dispus să asculte și să ia în considerare contribuțiile publicului, se face să pară mai abordabil de către publicul său. Acest lucru tinde să ducă la un răspuns mai bun din partea publicului lor, indiferent dacă sunt sau nu de acord cu ceea ce spune vorbitorul. Acest lucru arată că publicul este dispus să primească atât laude, cât și critici.

• 3. Etica grijii. Dacă un vorbitor vorbește cu emoție în spatele cuvintelor sale, el este văzut ca fiind o persoană căreia îi pasă cu adevărat de ceea ce vorbește, mai degrabă decât pur și simplu să îndeplinească o sarcină sau o obligație care i-a fost impusă.

a. De exemplu, vorbitorii care fac prezentări la un protest local par mai convingători și sunt văzuți ca fiind mai credibili dacă au o oarecare carismă. Acest lucru este valabil și în cazul candidaților la președinție în timpul campaniilor și în perioada alegerilor. Dacă acești vorbitori nu ar avea emoție în spatele discursurilor lor, nu ar avea nici pe departe același succes în demersurile lor, deoarece publicul nu ar dobândi sentimentul că le pasă cu adevărat de ceea ce vorbesc.

• 4. Etica responsabilității personale. Dacă cuiva îi sunt evaluate și contabilizate cunoștințele, acesta este văzut ca fiind mai etic în general.

a. Un vorbitor trebuie să fie dispus ca semenii și colegii săi să evalueze ceea ce prezintă ca adevăr. Dacă un vorbitor vorbește pur și simplu despre un subiect și îl prezintă publicului său ca fiind adevărat, în timp ce el este singurul care a citit materialul său și este de acord cu ceea ce spune, ar fi lipsit de etică să prezinte informațiile într-o manieră formală.

Teoriile feministe ale punctului de vedere

Teoreticienii feminismului de punct de vedere fac trei afirmații principale: (1) Cunoașterea este situată din punct de vedere social. (2) Grupurile marginalizate sunt situate din punct de vedere social în moduri care fac ca acestea să aibă mai multe posibilități de a fi conștienți de lucruri și de a pune întrebări decât este cazul celor nemarginalizați. (3) Cercetarea, în special cea axată pe relațiile de putere, ar trebui să înceapă cu viețile celor marginalizați.

Istoria punctului de vedere feminist începe în relatarea lui Hegel despre dialectica stăpân/sclav și, ulterior, în Marx și, în special, în dezvoltarea de către Lukacs a ideii de punct de vedere al proletariatului. În 1807, filosoful german Georg Hegel a analizat relația stăpân/sclav pentru a arăta că ceea ce oamenii „știu” despre ei înșiși, despre ceilalți și despre societate depinde de grupul din care fac parte. Hegel a afirmat că sclavii care au fost oprimați pot ajunge în cele din urmă la o stare de libertate a conștiinței ca urmare a realizării conștiinței de sine prin lupte împotriva stăpânului și prin implicarea prin muncă fizică în proiecte care îi permit să modeleze lumea pentru a o afecta în diverse moduri. Hegel a continuat să dea un exemplu spunând că cei aflați în captivitate au o perspectivă categoric diferită asupra semnificației lanțurilor, legilor, nașterii și pedepsei decât o au răpitorii lor care participă la aceeași „realitate”. El a adăugat, de asemenea, că, întrucât stăpânii sunt susținuți de structura stabilită a societății lor, ei sunt cei care au puterea de a-și face o viziune asupra lumii; ei sunt cei care scriu cărțile de povești. Diferențele dintre bărbați și femei pot fi foarte influente tratând această teorie. Este important să ne amintim că, din cauza inegalității, cultura nu este trăită în mod identic de către toți membrii. Femeile nu sunt un grup monolitic și nu împărtășesc întotdeauna același punct de vedere.

Teoreticienele feministe ale punctului de vedere, cum ar fi Dorothy Smith, Patricia Hill Collins, Nancy Hartsock și Sandra Harding, au susținut că anumite poziții socio-politice ocupate de femei (și, prin extensie, de alte grupuri care nu au privilegii sociale și economice) pot deveni situri de privilegiu epistemic și, prin urmare, puncte de plecare productive pentru investigarea întrebărilor referitoare nu numai la cei care sunt marginalizați din punct de vedere social și politic, ci și la cei care, din cauza privilegiilor sociale și politice, ocupă pozițiile de opresori. Această afirmație a fost generată în mod specific de Sandra Harding și, ca atare, „Pornind cercetarea de la viețile femeilor va genera relatări mai puțin parțiale și distorsionate nu numai despre viețile femeilor, ci și despre viețile bărbaților și despre întreaga ordine socială”. Această practică este, de asemenea, destul de evidentă atunci când femeile intră în profesii care sunt considerate a fi orientate către bărbați. Femeile din domeniul științei sunt un exemplu perfect, deoarece nu doar un număr restrâns de femei sunt admise, dar cele care reușesc să intre întâmpină dificultăți în a urca pe scara structurală. Londa Schiebinger afirmă: „În timp ce femeile studiază acum la universități de prestigiu cam în același ritm ca și bărbații, ele sunt rareori invitate să se alăture corpului profesoral al universităților de top… Sociologul Harriet Zuckerman a observat că „cu cât instituția este mai prestigioasă, cu atât mai mult așteaptă femeile să fie promovate”. Bărbații, în general, nu se confruntă cu un astfel de compromis.”

Au existat acorduri între teoreticienele feministe ale punctului de vedere că un punct de vedere nu este doar o perspectivă care este ocupată prin simplul fapt de a fi femeie. În timp ce o perspectivă este ocupată ca o chestiune de fapt a poziției socio-istorice a cuiva și poate foarte bine să ofere punctul de plecare pentru apariția unui punct de vedere, un punct de vedere este câștigat prin experiența luptei politice colective, o luptă care necesită atât știință, cât și politică. Apoi a continuat spunând că, deși atât cei dominanți, cât și cei dominați ocupă perspective, cei dominați sunt mult mai bine plasați pentru a obține un punct de vedere. Totuși, acest lucru nu înseamnă că cei care ocupă perspective care nu sunt dominate nu pot ajuta la atingerea unei conștiințe critice comune în raport cu efectele structurilor de putere și ale producției epistemice. Numai prin astfel de lupte putem începe să vedem, sub aparențele create de o ordine socială nedreaptă, realitatea modului în care această ordine socială este, de fapt, construită și menținută. Această nevoie de luptă subliniază faptul că un punct de vedere feminist nu este ceva ce poate avea oricine prin simpla revendicare a acestuia. Este o realizare. Un punct de vedere diferă în acest sens de o perspectivă, pe care oricine o poate avea pur și simplu „deschizând ochii”.”

Obiectivitatea puternică și relația cu punctul de vedere feminist

Noțiunea de obiectivitate puternică a fost articulată pentru prima dată de către filosofa feministă Sandra Harding. Obiectivitatea puternică se bazează pe ideile teoriei punctului de vedere feminist, care susține importanța de a porni de la experiențele celor care au fost în mod tradițional excluși din producția de cunoaștere. Pornind ancheta de la experiențele trăite de femei și de alte persoane care au fost în mod tradițional în afara instituțiilor în care se generează și se clasifică cunoștințele despre viața socială, pot fi produse cunoștințe mai obiective și mai relevante. De asemenea, Naples a afirmat că Harding a susținut că cunoștințele produse din punctul de vedere al grupurilor subordonate pot oferi o obiectivitate mai puternică datorită motivației sporite pentru acestea de a înțelege opiniile sau perspectivele celor aflați în poziții de putere. Un cercetător care abordează procesul de cercetare din punctul de vedere al obiectivității puternice este interesat să producă cunoștințe pentru a fi utilizate, precum și pentru a dezvălui relațiile de putere care sunt ascunse în procesele tradiționale de producere a cunoștințelor. Obiectivitatea puternică recunoaște că producția de putere este un proces politic și că o mai mare atenție acordată contextului și situării sociale a producătorilor de cunoaștere va contribui la un rezultat mai etic și mai transparent.

Teorii feministe negre ale punctului de vedere

Gândirea feministă neagră este o colecție de idei, scrieri și artă care articulează un punct de vedere al și pentru femeile negre din diaspora africană. Gândirea feministă neagră descrie femeile de culoare ca fiind un grup unic care există într-un „loc” în cadrul relațiilor sociale din SUA, unde procesele intersecționale de rasă, etnie, gen, clasă și orientare sexuală modelează conștiința individuală și colectivă, autodefinirile și acțiunile femeilor de culoare Ca teorie a punctului de vedere, gândirea feministă neagră conceptualizează identitățile ca „locații” organice, fluide, interdependente, multiple și dinamice, construite social în context istoric. Gândirea feministă neagră se bazează pe experiența istorică a femeilor de culoare în ceea ce privește sclavia, mișcările împotriva linșajului, segregarea, drepturile civile și mișcările Black Power, politica sexuală, capitalismul și patriarhatul. Printre principiile distinctive ale gândirii feministe negre contemporane se numără: (1) credința că auto-autoritatea și legitimarea cunoștințelor parțiale, subjugate, reprezintă un punct de vedere unic și divers al femeilor de culoare și al femeilor de culoare; (2) experiențele femeilor de culoare cu opresiuni multiple au ca rezultat nevoi, așteptări, ideologii și probleme care sunt diferite de cele ale bărbaților de culoare și ale femeilor albe; și (3) conștiința feministă de culoare este un concept în continuă evoluție. Gândirea feministă neagră demonstrează puterea emergentă a femeilor negre ca agenți ai cunoașterii. Prin portretizarea femeilor afro-americane ca indivizi autodefiniți și autosuficienți care se confruntă cu opresiunea rasială, de gen și de clasă, gândirea feministă afrocentrică vorbește despre importanța pe care o joacă cunoașterea în împuternicirea persoanelor oprimate. o trăsătură distinctivă a gândirii feministe negre este insistența sa asupra faptului că atât schimbarea conștiinței indivizilor, cât și transformarea socială a instituțiilor politice și economice constituie ingrediente esențiale pentru schimbarea socială. Noile cunoștințe sunt importante pentru ca ambele dimensiuni să se schimbe.

Tina Campt folosește teoria punctului de vedere pentru a examina narațiunea afro-germanului Hans Hauck în cartea sa Other Germans.

Teoria punctului de vedere și relațiile de putere

„Susțin că relațiile de putere nu sunt la fel ca orice alt obiect de investigație în științele sociale, deoarece acestea pot suprima sau distorsiona dovezile relevante. Prin relații de putere mă refer la o anumită concepție a puterii, și anume, capacitatea unui individ sau a unui grup de a constrânge alegerile disponibile pentru un altindividuu sau grup (Allen 1989, 33). Puterea în acest sens al termenului este o arelație (a se vedea și Young 1990, 31). Chiar dacă relațiile de putere nu implică întotdeauna dominația, ele funcționează ca vehicule de dominație atunci când constrâng alegerile unui individ sau ale unui grup într-un mod care este dăunător pentru individ sau pentru grup. Susțin că, deoarece relațiile de putere pot fi folosite pentru a domina oamenii, este probabil ca acestea să mobilizeze un set complex de motivații care îi determină pe potențialii informatori fie să ascundă, fie să denatureze dovezile relevante.” Kristina Rolin

Ceea ce a scris Rolin afirmă, în esență, că puterea nu este deloc obiectivă. În unele cazuri, puterea nici măcar nu necesită ca o persoană să aibă în mod realist putere asupra alteia, trebuie doar să existe o putere percepută între indivizi. De exemplu, atunci când părinții le spun copiilor lor ce să facă, iar copiii se supun, există o putere percepută pe care părinții o au asupra copiilor lor. În realitate, copiii ar putea să nu-și asculte părinții. În acest caz, părinții au autoritatea de a-i pedepsi pe copii. Să presupunem că pedeapsa este pedepsirea copilului să nu se joace în aer liber pentru următoarea săptămână. Copilul ar putea pur și simplu să contrazică această pedeapsă și să se joace afară. Rebeliunea împotriva părinților este întotdeauna o opțiune, dar una care nu pare să fie întotdeauna prezentă din cauza puterii percepute pe care părinții o au asupra copilului.

Punctul de vedere din care vine acest lucru depinde de mediul în care ai fost crescut. Putem vedea acest lucru în societate dacă ne uităm la modul în care părinții își cresc copiii. În multe cazuri, părinții își cresc copiii în felul în care au fost crescuți ei când erau mai tineri. Acest punct de vedere influențează modul în care ei privesc educația parentală și modul în care aceasta ar trebui să fie expusă.

Critici

Teoria punctului de vedere evaluează perspectiva critică în teoriile comunicării. Această teorie este formată de realitatea socială și de cultură și este modelată în primul rând de cei cu putere și fără putere. Scopul acestei teorii este de a promova participarea și împuternicirea celor care se opun sau sunt marginalizați. Deși teoria Standpoint poate fi examinată, cea mai critică din această teorie este utilitatea. Deoarece teoria standpoint se concentrează pe localizarea grupurilor sociale, mulți cercetători susțin că această teorie este legată de ideea de esențialism, ceea ce înseamnă că toate femeile sunt în esență la fel. Oamenii tind să creadă că persoanele din aceleași grupuri sociale au aceleași perspective; cu toate acestea, aceasta este o problemă a teoriei. Cercetătorii au susținut că teoria punctului de vedere nu se aplică la niveluri universale. Teoria punctului de vedere se concentrează pe locațiile grupurilor sociale și, prin urmare, oamenii tind să creadă că toate femeile sunt în esență la fel. Cu toate acestea, ei nu își dau seama că există culturi diferite prezente chiar dacă este în același grup social. Prin urmare, mulți cercetători s-au îndoit de ideea de esențialism. La fel ca orice altă teorie, teoria punctului de vedere are și ea criticile sale. Teoria punctului de vedere se bazează pe esențialism și pe plângerea că se concentrează pe dualismul subiectivității și obiectivității. Esențialismul se referă la practica de a generaliza despre toate femeile (sau despre orice grup) ca și cum ar fi în esență la fel. Esențialismul întunecă diversitatea care există în rândul femeilor. Deoarece teoria punctului de vedere se concentrează pe localizarea grupurilor sociale, mulți cercetători au susținut că aceasta este esențialistă. West și Turner au afirmat că o autoare pe nume Catherine O’Leary (1997) a susținut că, deși teoria punctului de vedere a fost utilă în revendicarea experiențelor femeilor ca subiecte de cercetare adecvate, aceasta conține un accent problematic pe universalitatea acestei experiențe, în detrimentul diferențelor dintre experiențele femeilor. Cealaltă critică a teoriei punctului de vedere a lui Harding și Wood care a fost menționată este dualismul obiectivității și subiectivității puternice. Joseph Rouse întărește, de asemenea, modul în care pedagogia este un concept atât de important pentru teoria punctului de vedere, deoarece este important ca indivizii să cunoască și să înțeleagă conceptul din spatele teoriei punctului de vedere. Nu este pur și simplu o teorie a ideilor care există pentru a crea discuții, ci că aceasta servește de fapt unui scop și anume acela de a anula ideea de obiectivitate pură. „Prima lecție sugerată de teoriile punctului de vedere nu a fost suficient subliniată în literatura de specialitate. Teoriile standpoint ne reamintesc de ce este atât de importantă o concepție naturalistă a cunoașterii. Afirmațiile de cunoaștere și justificarea lor fac parte din lumea pe care căutăm să o înțelegem. Ele apar în circumstanțe specifice și au consecințe reale. Ele nu sunt simple reprezentări într-un spațiu logic idealizat, ci evenimente în cadrul unui nexus cauzal. Contează atât din punct de vedere politic, cât și epistemic, ce concepte sunt inteligibile, ce afirmații sunt auzite și înțelese de către cine, ce caracteristici ale lumii sunt evidențiate din punct de vedere perceptiv și ce motive sunt înțelese ca fiind relevante și puternice, precum și ce concluzii sunt credibile.”

În manieră postmodernă, teoreticienii punctului de vedere susțin că punctele de vedere sunt relative și nu pot fi evaluate după niciun criteriu absolut, însă propun că cei oprimați sunt mai puțin părtinitori sau mai imparțiali decât cei privilegiați. Feministele remarcă faptul că o mare parte din gândirea occidentală este organizată în jurul unui set de opoziții, sau dualisme. Rațiune și emoție, public și privat, natură și cultură, subiect și obiect sunt doar câteva dintre perechile de opuse care sunt principii organizatoare comune în gândirea occidentală.

Feministele au fost preocupate de aceste dualisme din două motive legate între ele. În primul rând, dualismele implică, de obicei, o relație ierarhică între cei doi termeni, înălțându-l pe unul și devalorizându-l pe celălalt. De asemenea, a mai spus că atunci când sugerăm că deciziile ar trebui să fie luate în mod rațional, nu emoțional, de exemplu, arătăm că rațiunea are o valoare mai mare în cultura noastră decât emoția. De asemenea, legat de această problemă este îngrijorarea legată de faptul că aceste dualisme devin adesea de gen în cultura noastră. În acest proces, bărbații sunt asociați cu o extremă și femeile cu cealaltă. În cazul rațiunii și al emoției, femeile sunt identificate cu emoția. Deoarece cultura noastră apreciază emoția mai puțin decât rațiunea, femeile suferă din cauza acestei asocieri. Criticile feministe sunt, de obicei, preocupate de faptul că dualismul forțează false dihotomii (împărțirea unui întreg) asupra femeilor și bărbaților, nereușind să vadă că viața este mai puțin una sau alta decât amândouă/și, așa cum susține Teoria Dialecticii Relaționale.

• Critica postmodernă – Baza acestei critici este rezumată de cercetătoarea, Seyla Benhabib. Ea o rezumă afirmând: „garanțiile transcendentale ale adevărului sunt moarte;… există doar lupta nesfârșită a narațiunilor locale care concurează între ele pentru legitimitate”. Ceea ce spune aceasta este că nu poate exista un singur mod în care toți oamenii ar trebui să acționeze în anumite circumstanțe, ci mai degrabă studii și teorii axate pe binele comun al majorității publice. Această critică afirmă, de asemenea, că nu există nicio narațiune în care să ne putem baza pe o versiune universală a adevărului în societățile din întreaga lume. Idealurile morale ale Iluminismului și ale democrației liberale occidentale sunt discreditate de postmoderniști.
• Critica comunitară – Această critică se concentrează pe modul în care teoria privește relațiile și comunicarea fără să știe nimic despre istoria oamenilor, a relațiilor sau a obligațiilor din cadrul premisei de comunicare. Viața reală este dezordonată și are mai multe aspecte în spatele fiecărei interacțiuni. Pentru a evita această generalizare, Benhabib sugerează că ar trebui să studiem oamenii obișnuiți care trăiesc în comunități în loc să realizăm un studiu într-un mediu necunoscut.
• Critica feministă – Baza acestei critici este că Habermas nu ține cont de distincțiile de gen în timp ce formează această teorie. Teoria ignoră istoria femeilor și modul în care acestea au fost îngrădite în societate atât din punct de vedere politic, cât și social și, prin urmare, nu reprezintă o observație adecvată a diferențelor care pot fi prezente între bărbați și femei.

Vezi și

• Standpoint feminism
• Construcționism social

36. Ryan, Michael. „Standpoint Theory”. Encyclopedia of Social Theory. Ed. George Ritzer. Vol. 2. Thousand Oaks, CA: Sage Reference, 2005. 789. Gale Virtual Reference Library. Web. 12 nov. 2012.37. ROUSE, J. (2009). Standpoint Theories Reconsidered. Hypatia, 24(4), 200-209. doi:10.1111/j.1527-2001.2009.01068.x38. Harnois, C. E. (2010). Rasa, genul și punctul de vedere al femeilor de culoare. Sociological Forum, 25(1), 68-85. doi:10.1111/j.1573-7861.2009.01157.x39. ROLIN, K. (2009). Standpoint Theory as a Methodology for the Study of Power Relations (Teoria punctului de vedere ca metodologie pentru studiul relațiilor de putere). Hypatia, 24(4), 218-226. doi:10.1111/j.1527-2001.2009.01070.x

>Schiebinger, Londa (1999). A schimbat feminismul știința? Statele Unite ale Americii: Harvard University Press. pp. 33-53. ISBN 0674005449.</ref>

Această pagină folosește conținut licențiat Creative Commons de pe Wikipedia (vezi autorii).

.