Thomas Hobbes

Filosofie – Filosofi celebri – Thomas Hobbes (1588-1679) Discuții despre filosofie & Metafizica Leviathanului Hobbes Despre metafizica spațiului și a mișcării – Leviathanul ca Cosmos Imagini / Citate / Postări

Iadul este adevărul văzut prea târziu

Pentru că prin artă este creat acel mare Leviathan numit Commonwealth sau stat, care nu este decât un om artificial; deși de mai mare statură și putere decât cel natural, pentru a cărui protecție și apărare a fost destinat; și în care, Suveranitatea este un Suflet Artificial, ca și cum ar da viață și mișcare întregului corp ..

Pentru că Școlile nu găsesc în simpla Pofta de a merge sau de a se mișca, nici un fel de Mișcare de fapt: dar pentru că trebuie să recunoască o anumită Mișcare, ei o numesc Mișcare Metaforică; ceea ce nu este decât un discurs absurd; pentru că deși Cuvintele pot fi numite metaforice; Corpurile și Mișcările nu pot.(Thomas Hobbes, Leviathan, 1651)

Introducere la „Leviathanul” lui Thomas Hobbes

Thomas Hobbes vedea Societatea ca pe o uriașă mașinărie (în perpetuă mișcare), de unde și titlul marii sale opere, Leviathanul, care se bazează pe Mecanică (Mișcarea Corpurilor / Materiei). În Leviathan, Hobbes susține că starea naturală a omului (fără nici un guvern civil) este războiul,

… viața omului este solitară, săracă, urâtă, brutală și scurtă. … Starea omului … este o stare de război al tuturor împotriva tuturor. (Hobbes, Leviathan)

Potrivit lui Hobbes, omul în starea de natură nu caută nimic altceva decât propria plăcere egoistă, dar un astfel de individualism duce în mod natural la un război în care mâna fiecărui om este împotriva vecinului său. În pur interes propriu și pentru autoconservare, oamenii au încheiat un pact prin care au fost de acord să cedeze o parte din libertatea lor naturală unui conducător absolut pentru a păstra restul. Statul determină ce este drept și ce este nedrept, ce este bine și ce este rău; iar brațul puternic al legii oferă sancțiunea supremă pentru comportamentul corect. (Enciclopedia Catolică: Obligația, 1911)

Astfel, Hobbes susține o monarhie absolută, în care puterea rezidă în rege sau regină, deoarece această putere absolută de a crea și de a pune în aplicare legile era necesară pentru justiție și pentru formarea unei societăți morale.
Așadar, Hobbes era aproape de adevăr din două puncte de vedere;

1. Că realitatea există ca o „mașinărie” interconectată.

2. Că mișcarea era fundamentală pentru realitate (era reală, nu metaforică).

Erorul său (ca în cazul întregii științe) a fost acela de a lucra pornind de la o bază de „corpuri”, mai degrabă decât de la spațiul în care toate corpurile există. Structura ondulatorie a materiei și metafizica spațiului și a mișcării (a se vedea introducerea de mai sus) explică Leviathanul lui Hobbes, dar pornind de la fundamentul materiei ca mișcare ondulatorie sferică a spațiului, mai degrabă decât de la mișcarea unor „particule” discrete în interiorul spațiului (care este legătura necesară între aceste „particule”?)

Așa, singura autoritate supremă este adevărul absolut, care provine din cunoașterea adevărată a realității fizice. Trebuie să respectăm aceste legi fundamentale (ale cosmosului ca adevărat leviatan) dacă Omenirea vrea să fie înțeleaptă (și să nu distrugă atât Natura, cât și pe noi înșine).
Sperăm că v-ați bucurat de lectura despre Structura ondulatorie a materiei (WSM) și de citatele din Leviatanul lui Hobbes. Înțelegerea acestei unități dinamice a realității (leviatan) este profund importantă pentru umanitate, pentru fiecare dintre noi, „oamenii” existenți în univers. Așa cum scria David Bohm;

Noțiunea că toate aceste fragmente există separat este în mod evident o iluzie, iar această iluzie nu poate face altceva decât să ducă la conflicte și confuzii nesfârșite. Într-adevăr, încercarea de a trăi în conformitate cu noțiunea că aceste fragmente sunt cu adevărat separate este, în esență, ceea ce a dus la seria tot mai mare de crize extrem de urgente cu care ne confruntăm astăzi. Astfel, după cum bine se știe acum, acest mod de viață a dus la poluare, la distrugerea echilibrului naturii, la suprapopulare, la dezordine economică și politică la nivel mondial și la crearea unui mediu general care nu este nici fizic, nici mental sănătos pentru majoritatea oamenilor care trăiesc în el. La nivel individual s-a dezvoltat un sentiment larg răspândit de neputință și disperare, în fața a ceea ce pare a fi o masă copleșitoare de forțe sociale disparate, care depășesc controlul și chiar înțelegerea ființelor umane care sunt prinse în ele. (David Bohm, Wholeness and the Implicate Order, 1980)

Geoff Haselhurst

Citate din Hobbes, Leviathanul

Pentru că prin artă este creat acel mare Leviathan numit Commonwealth sau stat (in latine Civitas) care nu este decât un om artificial; deși de mai mare statură și putere decât cel natural, pentru a cărui protecție și apărare a fost destinat; și în care, Soveranitatea este un Suflet Artificial, ca și cum ar da viață și mișcare întregului corp .. (Hobbes, Introducere la Leviathan)

Originalul tuturor este ceea ce numim SENS; (Pentru că nu există nici o concepție în mintea unui om, care să nu fi fost la început, în totalitate, sau prin părți, născută pe organele de simț. (Hobbes, Leviathan)

Toate calitățile numite Sensibile, nu sunt în obiectul care le provoacă, decât tot atâtea și atâtea mișcări diferite ale materiei, prin care aceasta presează organele noastre în mod diferit. Nici în noi, cei care suntem presați, nu sunt altceva decât diverse mișcări; (pentru că mișcarea nu produce nimic altceva decât mișcare.) (Hobbes, Leviathan)

Pentru că școlarii nu găsesc în apetitul de a merge, sau de a se mișca, nici o mișcare reală; dar pentru că trebuie să recunoască o anumită mișcare, ei o numesc mișcare metaforică; ceea ce nu este decât un discurs absurd; pentru că deși cuvintele pot fi numite metaforice, corpurile și mișcările nu pot fi numite metaforice. (Hobbes, Leviathan)

Pentru că legile naturii (cum ar fi dreptatea, echitatea, modestia, mila și, în concluzie, a face altora ceea ce am vrea să ni se facă nouă) de la sine, fără teroarea vreunei puteri, care să le facă să fie respectate, sunt contrare pasiunilor noastre naturale, care ne duc la părtinire, mândrie, răzbunare și altele asemenea. (Hobbes, Leviathan)

Libertatea este mama filozofiei. (Hobbes, Leviathan)

…în primul rând, am pus pentru o înclinație generală a întregii omeniri, o dorință perpetuă și neliniștită de putere după putere, care nu încetează decât în moarte. (Hobbes, Leviathan)

În timpul în care oamenii trăiesc fără o putere comună care să-i țină pe toți în frâu, ei se află în acele condiții numite război; și un astfel de război, ca al fiecărui om, împotriva fiecărui om. (Hobbes, Leviathan)

La acest război al fiecărui om împotriva fiecărui om, rezultă și acest lucru: că nimic nu poate fi nedrept. Noțiunile de bine și de rău, de dreptate și de nedreptate nu-și au acolo locul. Unde nu există putere comună, nu există lege, unde nu există lege, unde nu există lege, nu există nedreptate. Forța și frauda sunt, în război, virtuțile cardinale. (Hobbes, Leviathan)

Nici arte; nici litere; nici societate; și ceea ce este cel mai rău dintre toate, frica continuă și pericolul unei morți violente; și viața omului, solitară, săracă, urâtă, brutală și scurtă. (Hobbes, Leviathan)

Filosofia morală nu este altceva decât știința a ceea ce este bun și rău în conversația și în societatea oamenilor. Binele și răul sunt nume care semnifică poftele și aversiunile noastre; care, în diferite temperamente, obiceiuri și doctrine ale oamenilor, sunt diferite. (Thomas Hobbes, Leviathan)

Sursa oricărei crime este un defect al înțelegerii; sau o eroare de raționament; sau o forță bruscă a patimilor. (Hobbes, Leviathan)

Corporațiile sunt poate comunități mai mici în măruntaiele unei comunități mai mari, ca niște viermi în măruntaiele unui om natural. (Hobbes, Leviathan)

Intemperanța este pedepsită în mod natural cu boli; nesăbuința, cu nenorociri; nedreptatea, cu violența dușmanilor; mândria, cu ruina; lașitatea, cu asuprirea; și răzvrătirea, cu măcelul. (Hobbes, Leviathan)

Sunt pe cale să fac ultima mea călătorie, un mare salt în întuneric. (Ultimele cuvinte atribuite) (Hobbes, Leviathan)

Elogierea autorilor antici nu provine din venerația celor morți, ci din competiția, și invidia reciprocă a celor vii. (Hobbes, Leviathan)

Absoluturi:
Nici un discurs, oricare ar fi el, nu se poate încheia cu o cunoaștere absolută a faptelor.
(Thomas Hobbes, Leviathan: The Matter, Form, and Power of a Commonwealth Ecclesiastical and Civil, 1651, , , i. vii. 30.)

Aristocrația:
Aristotel, în prima sa carte a Politicilor, afirmă, ca fundament al întregii științe politice, că unii oameni, prin natură, sunt făcuți vrednici să comande, iar alții doar să slujească. (Hobbes, Philosophical Rudiments Concerning Government and Society, 1651 , iii. 13.). 46.)

Constiința:
Constiința unui om și judecata lui sunt același lucru și, ca și judecata, și conștiința poate fi eronată. (Hobbes, Leviathan, xxix.)

Curiozitatea:
Curiozitatea îl atrage pe om de la considerarea efectului, pentru a căuta cauza. (Thomas Hobbes, Leviathan, i. xi. 51.)

Democrația:
Cei care trăiesc sub guvernarea democrației, atribuie toate inconvenientele acestei forme de Commonwealth. (Hobbes, Leviathan, ii. xviii. 94.)

Într-o Democrație, uite câți Demagogi, câți Oratori puternici sunt cu poporul”. (Hobbes, Rudimente, x. 6. 153.)

Cum apa pe o masă de câmpie este trasă în ce direcție este călăuzită de deget o parte oarecare a ei. (Hobbes, Leviathan, i. iii. 8.)

Guvernul în sine, sau administrarea afacerilor sale, sunt mai bine încredințate unuia singur, decât mai multora. (Hobbes, Rudimente, x. 16. 163.)

Cei mai mulți sunt prea ocupați să-și procure hrana, iar restul prea neglijenți pentru a înțelege. (Hobbes, Leviathan, i. xv. 79.)

Să fii sedus de oratori, ca un monarh de lingușitori. (Hobbes, Leviathan, ii. xix. 96.)

Educație:
Educația copiilor o cultură a minții lor. (Thomas Hobbes, Leviathan, ii. xxxi. 189.)

Viitorul:
Viitorul nefiind decât o ficțiune a minții, care aplică sechelele acțiunilor trecute, la acțiunile care sunt prezente. (Hobbes, Leviathan, i. iii. 10.)

Spaniile guvernamentale:
Bani sunt aruncați printre mulți, pentru a se bucura de ei cei care îi prind. (Hobbes, Leviathan, i. xiv. 67.)

Justiție:-
Condamnarea, decât absolvirea seamănă mai mult cu Justiția. (Hobbes, Leviathan, ii. xix. 97.)
Cîteodată dreptatea nu poate fi obținută fără bani. (Hobbes, Leviathan, ii. xxii. 122.)

Lege:-
O lege este o poruncă a celui sau a celor care au puterea suverană. (Un dialog între un filozof și un student al legilor comune din Anglia .)
Legea Angliei a fost amendată și rafinată de un număr infinit de oameni gravi și învățați. (Dialog … Common Laws, 1670.)
Rațiunea este sufletul legii. (Hobbes, Dialog … Common Laws.)

Puterea legislativă:
Îi aparține deci Suveranului să prescrie Regulile de discernere a Binelui și a Răului și de aceea în el este puterea legislativă. (Hobbes, Leviathan, ii. xx. 106.)

Libertatea:
Libertatea unui om bolnav sau șchiop de a merge este o impotență și nu o putere sau o libertate. (Hobbes, Questions Concerning Liberty, Necessity and Chance, 1656 )

Este un lucru ușor, pentru oameni să fie înșelați, de numele prefăcut de Libertate. (Hobbes, Leviathan, ii. xxi. 110.)

Man, Nature of …:
Se presupune că fiecare om caută ceea ce este bun pentru el însuși în mod natural, iar ceea ce este drept, doar de dragul lui Peaces și în mod accidental. (Thomas Hobbes, Rudiments, 1651, iii.)

Ambiția și Covetousnesse sunt pasiuni care sunt în mod perpetuu în vigoare, și presante. (Hobbes, Leviathan, ii. xxvii. 155.)

Această înclinație naturală a oamenilor, de a se răni unii pe alții. (Hobbes, Rudimente, i. 12. 13.)

Când cea mai mare parte a Oamenilor sunt atât de nerezonabili cum sunt ei. (Hobbes, Dialog … Common Laws, 1670.)

Opinie:
Orășie este un cuvânt care, atunci când este folosit fără pasiune, semnifică o opinie privată. Astfel, diferitele secte ale vechilor filozofi, academicienii, peripateticii, epicurienii, stoicii, &c., erau numite erezii. (Hobbes, Behemoth; Istoria războaielor civile din Anglia, 1679)

Putere:
Bogăția, cunoașterea și onoarea nu sunt decât mai multe feluri de putere. (Hobbes, Leviathan, i. viii. 35.)

Scopul Pedepsei nu este o răzbunare, ci teroarea. (Hobbes, Leviathan, ii. xxviii. 162.)

De ce orice om ar trebui să ia ca regulă a acțiunii sale legea țării sale, mai degrabă decât propria Inspirație. (Hobbes, Leviathan, ii. xxix. 169.)

Revoluția:
Obligația supușilor față de suveran este înțeleasă să dureze atâta timp, și nu mai mult, cât durează puterea prin care el este capabil să-i protejeze. (Hobbes, Leviathan)

Bogăția:
Bogăția se obține prin industrie și se păstrează prin frugalitate. (Hobbes, Rudiments, xii. 9. 183.)

Richile, împreună cu liberalitatea, sunt Putere; pentru că procură prieteni și servitori. (Thomas Hobbes, Leviathan, i. x. 41.)

Extract din Preistoria științei cognitive – Thomas Hobbes

Modelul:
Modelul lui Hobbes se bazează pe o aplicare a regulilor geometriei și fizicii la științele umane. Hobbes a profesat, în primul rând, o teorie a mișcării. Urmând teoriile lui Galileo (pe care l-a vizitat în Europa), el credea că, spre deosebire de opinia din vremea sa, toată materia este în mișcare și va rămâne în mișcare dacă nu este acționată de o altă forță.

Pe baza acestei filozofii, Hobbes construiește un model al psihicului uman în care toată gândirea este explicată prin mișcarea lucrurilor din lumea materială care are impact asupra simțurilor, care creează o mișcare ulterioară în simțuri, care creează o mișcare ulterioară în creier, care continuă să își exercite presiunea asupra creierului până când mișcarea sa este suficient de degradată de interferența altor mișcări noi.
Trei premise fundamentale stau la baza acestui model:
1) că totul este material, inclusiv mintea, și sufletul (689-693);
2) că suntem aduși în lume cu mintea ca o tabula rasa (85); și
3) că simțurile sunt responsabile pentru toată activitatea mentală (85-87).

Pe baza acestor principii primare, Hobbes construiește un model elaborat de categorii de gândire care se construiesc una peste alta până când se ajunge la cele mai înalte niveluri ale gândirii abstracte. În primul rând, există Reprezentarea sau Aparența care este mișcarea inițială transportată de simțuri la creier (85). Odată ce o reprezentare intră în creier, ea urmează o traiectorie care este cursul mișcării sale în creier pe măsură ce interacționează cu alte reprezentări. Reprezentările mai noi vor întuneca, în mod necesar, reprezentările mai vechi din creier; prin urmare, pe măsură ce o reprezentare avansează de-a lungul Trayne-ului său, influența sa devine mai mică. După cum spune Hobbes, sensul „decade”. Interacțiunea acestor trairi de diferite grade de amploare, Hobbes o numește Imaginație, care nu este, susține el, „nimic mai mult decât sensul în descompunere” (88). Este, totuși, „primul început intern al tuturor mișcărilor voluntare” (118).

După ce a definit imaginația, Hobbes continuă să-și rafineze definiția distingând între două tipuri distincte: Simplu și Compus. Imaginația simplă descrie prezența unui anumit Trayne separat de toate celelalte, „ca atunci când cineva își imaginează un om, sau un cal, pe care l-a văzut înainte (89), iar imaginația compusă descrie interacțiunea unor Traynes separate,

„ca atunci când din vederea unui om la un moment dat, și a unui cal la altul, concepem în mintea noastră un Centaure” (89).

Traynesle individuale sunt supuse la două tipuri de dezvoltare în creier: Reglementată și Nereglementată (95). Gândurile neghidate sunt cele

„în care nu există nici un gând pasional, care să guverneze și să îndrepte cele ce urmează, spre sine, ca scop și scop al unei dorințe, sau al unei alte pasiuni: Caz în care se spune că gândurile rătăcesc și par impertinente unul față de altul, ca într-un Vis” (95).

Gândurile dirijate, dimpotrivă, sunt cele care sunt dirijate de o anumită „dorință și destin”, cum ar fi frica (95). (De unde vine această frică, el neglijează să explice în mod convingător.) În acest punct al modelului său, Hobbes face un salt important în domeniul limbajului. Extinzând o definiție anterioară a progresului imaginației ca „discurs mental” (94), Hobbes susține că funcția vorbirii este de a transfera discursul nostru mental în discurs verbal (101). Pornind de la această definiție, Hobbes construiește apoi modelul Înțelegerii ca fiind „nimic altceva, decât concepția cauzată de vorbire” (109), marcând nu o funcție separată a cunoașterii, ci mai degrabă un grup particular de Tradiții. -cele inițiate de expunerea simțurilor la vorbire.

Ultima zonă a cunoașterii pe care Hobbes o definește este cea a Rațiunii . Potrivit lui Hobbes, „atunci când un om raționează, el nu face altceva decât să conceapă o sumă totală, din adunarea de parcele; sau să conceapă un rest, din scăderea unei sume din alta; ceea ce, dacă este făcut prin cuvinte, înseamnă conceperea consecinței numelor tuturor părților, la numele întregului; sau a numelor întregului și a unei părți, la numele celeilalte părți” (110).

După ce a abordat ceea ce el a perceput a fi toate categoriile de cunoaștere, Hobbes continuă să încerce să explice sursele Apetitelor sau Dorințelor și ale Voinței. Explicația sa începe cu un tip de răspuns la stimuli pe care el îl numește mișcare voluntară (118). Mișcările Voluntare sunt rezultatul simțurilor care afectează organele interne ale omului. Ele sunt un tip de răspuns pre-cablat în interiorul organelor la anumiți stimuli. Diferiți stimuli provoacă diferite tipuri de Mișcări Voluntare, cunoscute sub numele de Îndemnuri (119); iar atunci când un Îndemn devine îndreptat spre un obiect extern, el devine o Dorință sau o Aversiune (119). Voința, ulterior, este ultimul apetit sau aversiune în care mișcarea mentală se transformă în mișcare fizică (127).

Discuție:
Câteva observații și teorii interesante și importante apar pe măsură ce Hobbes explică modelul său de cunoaștere și încearcă să extrapoleze din el o teorie a politicii. De un interes deosebit este modul în care Hobbes se ocupă de materialitatea subiectului uman. După cum s-a menționat mai devreme, Hobbes afirmă în mod specific că toate lucrurile, inclusiv gândurile, sunt materiale; cu toate acestea, modelul său de cunoaștere pretinde încă un tip ciudat de diviziune între subiectul individual care gândește și restul lumii materiale; căci, potrivit lui Hobbes, noi nu experimentăm niciodată adevărata materialitate a lucrurilor pe care le simțim.

„Cauza simțurilor este corpul sau obiectul exterior, care prezidează organul propriu fiecărui simț, …a cărui presiune, prin mijlocirea nervilor și a altor înțepături și membrane ale corpului, continuată în interior către creier și inimă, provoacă acolo o rezistență, sau o contrapresiune sau un efort al inimii de a se elibera: acest efort, deoarece este exterior, pare a fi o materie exterioară. Și această aparență, din fantezie, este ceea ce oamenii numesc simț…Dar apariția lor pentru noi este fantezie, la fel trezirea ca și visarea. Și așa cum apăsarea, frecarea sau lovirea Ochiului, ne face să ne închipuim o lumină …obiectul este un lucru, imaginea sau închipuirea este altceva” (85).

Aici vedem germenii gândirii sceptice ulterioare care susținea în mod similar că toată experiența este de fapt percepție și că nu avem o cunoaștere reală a lumii materiale. La Hobbes, această filozofie devine deosebit de interesantă pentru că insistă, în fața acestui scepticism, în a susține că toată gândirea este încă materială.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că Hobbes moștenește și înmulțește multe dintre diviziunile standard ale funcției mentale din perioada sa – și anume: Fantezie, Imaginație, Imaginație – inclusiv o subdiviziune ulterioară în două părți, Rațiune, Înțelegere și Voință – deși utilizarea sa a acestor termeni este destul de diferită față de mulți alți autori mainstream. De asemenea, de interes pentru cercetătorii din domeniul studiilor culturale și al literaturii, în special, este tratarea limbajului de către Hobbes. Hobbes dedică un întreg capitol limbajului și folosirii corecte a acestuia, în timpul căruia adoptă un model interesant al funcției limbajului în societatea politică (capitolul 4) – unul în care limbajul metaforic este în mod specific ridiculizat.

Ajutați umanitatea

„Trebuie să fiți schimbarea pe care doriți să o vedeți în lume.”
(Mohandas Gandhi)

„Când ești forțat să rezumi teoria generală a relativității într-o singură propoziție: Timpul, spațiul și gravitația nu au o existență separată de materie. … Obiectele fizice nu se află în spațiu, dar aceste obiecte sunt extinse spațial. În acest fel, conceptul de „spațiu gol” își pierde sensul. … Particula poate apărea doar ca o regiune limitată în spațiu, în care intensitatea câmpului sau densitatea de energie sunt deosebit de mari. …
Schimbul liber și neîngrădit de idei și concluzii științifice este necesar pentru dezvoltarea sănătoasă a științei, așa cum este în toate sferele vieții culturale. … Nu trebuie să ne ascundem că nici o ameliorare a situației deprimante actuale nu este posibilă fără o luptă dură; pentru că pumnul de oameni care sunt cu adevărat hotărâți să facă ceva este infim în comparație cu masa celor călduți și rătăciți. …
Umanitatea va avea nevoie de un mod de gândire substanțial nou dacă vrea să supraviețuiască!” (Albert Einstein)
Lumea noastră are mari probleme din cauza comportamentului uman întemeiat pe mituri și obiceiuri care provoacă distrugerea Naturii și schimbările climatice. Acum putem deduce cea mai simplă teorie științifică a realității – structura ondulatorie a materiei în spațiu. Înțelegând modul în care noi și tot ceea ce ne înconjoară suntem interconectați în Spațiu, putem apoi să deducem soluții la problemele fundamentale ale cunoașterii umane în fizică, filozofie, metafizică, teologie, educație, sănătate, evoluție și ecologie, politică și societate.
Acesta este noul mod profund de gândire pe care Einstein l-a realizat, și anume că existăm ca structuri extinse spațial ale Universului – corpul discret și separat fiind o iluzie. Acest lucru confirmă pur și simplu intuițiile filozofilor și misticilor antici.
Datorită cenzurii actuale din revistele de fizică / filozofie a științei (bazate pe modelul standard al fizicii particulelor / cosmologiei big bang), internetul este cea mai bună speranță pentru a face cunoscute lumii noile cunoștințe. Dar asta depinde de voi, cei cărora le pasă de știință și de societate, realizați importanța adevărului și a realității.

Este ușor să ajuți!

Doar dați click pe linkurile rețelelor sociale de mai jos, sau copiați o imagine sau un citat frumos care vă place și distribuiți-l. Avem o colecție minunată de cunoștințe de la cele mai mari minți din istoria omenirii, așa că oamenii vor aprecia contribuțiile tale. Făcând acest lucru, veți ajuta o nouă generație de oameni de știință să vadă că există o explicație simplă și sensibilă a realității fizice – sursa adevărului și a înțelepciunii, singurul leac pentru nebunia omului! Vă mulțumim! Geoff Haselhurst (actualizat în septembrie, 2018)

Un nou adevăr științific nu triumfă prin faptul că își convinge adversarii și îi face să vadă lumina, ci mai degrabă pentru că adversarii săi mor în cele din urmă, iar o nouă generație crește care este familiarizată cu el. (Max Planck, 1920)

	Tweet Follow @philosophytruth
	Geoff

Conectează-te cu Geoff Haselhurst pe Facebook

„Tot ceea ce este necesar pentru ca răul să reușească este ca oamenii buni să nu facă nimic.”
(Edmund Burke)

„Într-o perioadă de înșelăciune universală – a spune adevărul este un act revoluționar.”
(George Orwell)

„Iadul este adevărul văzut prea târziu.”
(Thomas Hobbes)

.

Despre adevăr & Realitatea Structura sferică de undă staționară a materiei (WSM) în spațiu
Deducerea celei mai Simple științe Teoria realității	Metafizica Spațiului, dinamic Unitatea realității	Fizica matematicii Despre matematică Logică &Realitatea
Teoria Relativității generale speciale& a lui Albert Einstein	. Fizica cuantică Teoria undelor ale luminii &Materia	Cosmologia SMM Universul infinit &Spațiul infinit
Filosofia Înțelepciunea din Veritate & Realitatea	Teologie Dumnezeu Religie Spirit Moralitate	Viața Evoluție Ecologie Natura Mediu
Sănătatea umană Nutriție Dietă Medicină Medicamente	Educație Învățământ Adevăr &Realitate	Politică Utopie Democrație adevărată Știință politică

.