(23) Jag uppfattar att ni i allting är alltför vidskepliga.” – Bättre sagt, jag observerar att ni i allting är mer rädda för gudarna än andra. Det är inte lätt att uttrycka den exakta kraften i det grekiska adjektivet. ”Vidskeplig” är kanske för starkt på den sida där man klandrar, medan ”hängiven” är för starkt på den sida där man berömmer. Det ord som atenarna älskade att använda om sig själva (theosebes, en gudsdyrkare) svarar exakt mot den senare termen. Paulus vill inte använda detta om avgudadyrkare, utan reserverar det för dem som dyrkar den enda levande och sanna Guden, och han använder ett ord som i likhet med vårt ”hängiven”, även om det inte var stötande, var neutralt med en liten touch av nedvärdering. Deisidaimon beskrivs ganska utförligt i Theofrastos tecken, den klassiska litteraturens La Bruyere (c. 17), som en person som rådfrågar siare och tror på omen, som avbryter en resa om han ser en vessla på vägen, och som går med sin hustru och sina barn för att bli invigd i de orfiska mysterierna. Nikias, den atenska generalen, som ständigt förtrycks av känslan av gudarnas svartsjuka, och som motordnar viktiga strategiska rörelser på grund av en månförmörkelse (Thukyd. vii. 50), är ett iögonfallande exempel på deisidaimon i höga positioner. Den stoiske kejsaren Marcus Aurelius (Meditt. i. 16) gratulerar sig själv till att han inte är en sådan deisidaimon, samtidigt som han tackar för att han har ärvt sin moders hängivenhet (theosebes) (i. 2). De inledande orden skulle vinna, och var kanske avsedda att vinna, filosofernas öron. Här, skulle de säga, är en som åtminstone höjer sig, som vi gör, över massans religion.
Som jag gick förbi och såg dina hängivenheter.–Bättre, som jag gick förbi och betraktade föremålen för din tillbedjan. Det engelska ordet tycks ha använts i sin gamla betydelse, som betyder det som det grekiska ordet betyder – föremålet, och inte handlingen, för hängivenhet. Wiclif ger alltså ”era mawmetis”, dvs. ”era avgudar”. Tyndale, Cranmer och Genèveversionen ger ”det sätt på vilket ni dyrkar era gudar”. Rhemish följer ”Wiclif och ger ”era avgudar.”
Jag hittade ett altare med denna inskription: TO THE UNKNOWN GOD (Till den okända guden) – Den grekiska inskriptionen har ingen artikel och kan därför återges som TO AN UNKNOWN GOD (Till en okänd gud), som om det hade invigts som ett votivoffer för förmåner som mottagaren inte kunde tilldela den riktiga givaren bland de ”många gudar och många herrar” som han dyrkade. Så tolkat vittnade det inte direkt om några djupare tankar än de i den populära polyteismen, och det står på samma nivå som de altare TILL OBEKÄNDA GUDAR som Pausanias (i. 1-4) nämner som uppställda i Atens hamn och på Atens gator, eller som den beskrivning som Theofrastos ger (se ovan) av deisidaimon som frågar spåmännen, efter att ha haft en oroväckande dröm, till vilken gud eller gudinna han bör be. Det grekiska bruket krävde dock inte att artikeln användes i inskriptioner av detta slag, och den engelska översättningen är lika legitim som den andra och ger tydligt den mening i vilken Paulus uppfattade den. Om man utgår från denna innebörd kommer frågorna: Vilken tanke uttryckte inskriften? Till vilken period hörde den? En berättelse om Epimenides från Kreta, som i egenskap av en berömd profet bjöds in till Aten vid en tidpunkt då staden drabbades av pest, nämns ibland som en trolig förklaring till dess ursprung. Diogenes Laertius (Epimen. c. 3) berättar att han släppte lös får i staden och sedan lät offra dem, där de stannade, till den gud som pekades ut på detta sätt, dvs, Det har antagits att detta kan ha varit ett av dessa altare, som uppfördes där det inte fanns någon bild tillräckligt nära för att motivera ett offer till någon känd gudom, och eftersom Epimenides uppges ha offrat offer på areopagen, kan ett sådant altare ha stått inom synhåll när Paulus talade. Mot detta synsätt talar emellertid faktum (1) att Laertius’ berättelse inte nämner någon sådan inskription som den som Paulus talar om, utan snarare antyder att varje offer fann den gud som det rätteligen tillhörde, eller också att altaret lämnades utan inskription, (2) att St. Paulus språkbruk antyder att han hade sett inskriften när han vandrade genom staden, och inte att han tittade på den när han talade, och (3) att det knappast är tänkbart att ett sådant altare, som stod på en så iögonfallande plats från Epimenides tid, skulle ha förblivit obemärkt för en tänkare som Sokrates. Hieronymus (om Titus 1:12) skär av knuten till svårigheten genom att säga att inskriften i själva verket löd: ”Till Asiens och Europas och Afrikas gudar, till okända och främmande gudar”. Det är möjligt att han kan ha sett ett altare med sådana ord på, och att han skyndade sig att dra slutsatsen att det var det som Paulus syftade på; men det är inte troligt att aposteln skulle ha vågat sig på att ändra inskriften för att passa hans argument i närvaro av dem som skulle ha kunnat motbevisa honom på plats, och hans ord måste tas emot som en indikation på vad han faktiskt hade sett.
En passage i dialogen Philopatris, som tillskrivs Lucian, där en av talarna svär ”vid Atens okända Gud”, är intressant, men eftersom den skrevs under det tredje århundradet efter Kristus, kan den bara vara en hänvisning, inte utan ett hånfullt hån, till Paulus tal, och den kan inte användas som bevis vare sig för existensen av ett sådant altare eller för dess innebörd. En oberoende undersökning baserad på uppgifter som hittills inte har nämnts kommer kanske att leda till mer tillfredsställande slutsatser. (1) Det verbala adjektivet betyder något mer än ”okänd”. Det lägger till det faktum att det okända också är det okända. Det är den ultimata bekännelsen, sådan som vi på senare tid har hört från vissa vetenskapsstudenters läppar, om människans oförmåga att lösa universums problem. Den bekräftar inte ateismen, men den vet inte vad makten är, som den ändå känner att den måste vara. (2) Som sådan utgör den en slående parallell till den inskription som Plutarch (dc Isid. et Osir.) uppger att den hittats på Isis slöja i Sais: ”Jag är allt som har varit, allt som är och allt som kommer att bli, och ingen dödlig har lyft min slöja”. Huruvida denna inskription uttryckte Egyptens äldre tankar kan kanske ifrågasättas. Plutarkos ger den på grekiska, och detta anger troligen ett datum efter grundandet av ptoleméernas monarki (367 f.Kr.), möjligen samtida med Plutarkos (46-140 e.Kr.). (3) Ännu mer slående, om möjligt, är den parallellism som presenteras av ett altare som hittades i Ostia och som nu finns i Vatikanmuseet. Det föreställer vad som är känt som en mithraisk offergrupp, kopplad, dvs. till dyrkan av Mithras, solguden i den senare persiska mytologin, en bevingad figur som offrar en tjur, med olika symboliska emblem, såsom en orm och en skorpion. Under denna finns inskriften (Orelli, Inser. Gel. ii. 5, 000)–
SIGNUM INDEPREHENSIBILIS DEI.
Det kommer att medges att detta uttrycker samma tanke som den inskription som Paulus citerar; att det är den närmaste motsvarighet som latinet kan tillhandahålla för den ”okända och okända” Guden. De ofta återkommande mithraiska grupperna i nästan alla museer, i allmänhet utan tidsangivelse, men som enligt experternas bedömning sträcker sig från Pompeius’ tid till Diocletianus’ tid, visar att denna soldyrkan var utbredd i hela den romerska världen under kejsardömets tidiga period. Vi har hittat ett intressant spår av den på Cypern. (Se anmärkningen till Apostlagärningarna 13:14.) Vi kan se dess kvarvarande inflytande i den vördnad som Konstantin visade Dies Solis i det allmänna iakttagandet av den dagen i hela riket. Andra inskriptioner, som också finns i Vatikanmuseet, såsom SOLI DEO INVICTO (Orelli, i., 1904-14), visar på dess utbredning. Vår egen söndag (Dies Solis), så lite som vi drömmer om den, är troligen en överlevnad av den mithraiska kulten, som en gång i tiden inte verkade osannolik, sett från en rent mänsklig synvinkel, att utgöra en formidabel rival till Kristi kyrkas anspråk. Det är åtminstone ett anmärkningsvärt sammanträffande att den tjugofemte december hölls som Mithras’ högtid långt innan den västerländska kyrkan valde denna dag för födelsefesten. Det är sant att De Rossi, den store romerske arkeologen, i en anteckning till den nuvarande författaren, anger det troliga datumet för inskriften i fråga som tillhörande det andra eller tredje århundradet efter Kristus; men det är känt att den mithraiska dyrkan har varit allmänt utbredd från en mycket tidigare period, och San Clemente-kyrkan i Rom, där man nedanför de två basilikanerna har funnit resterna av ett kristet oratorium som förvandlats till ett mithraiskt kapell, utgör ett minnesvärt exempel på rivaliteten mellan de två systemen. På det hela taget verkar det därför troligt att det altare som Paulus såg var ett tidigare exempel på den känsla som representeras av den ostianska inskriptionen, och det kan mycket väl ha funnit sitt uttryck, med en liknande karakteristisk formel, bland de många formerna av den sammanflätade polyteismen i Aten. Plutarch (Pompeius) talar om att dyrkan av Mithras hade förts in i Europa av de ciliciska pirater som Pompeius besegrade, och att den fortsatte i hans egen tid.
Den som ni därför dyrkar i okunnighet – Bättre, som ett uttryck för sambandet med inskriptionen: ”Det som ni därför dyrkar utan att veta det, det förklarar jag för er”. De bättre MSS ger det relativa pronomenet i neutrum. Det användes kanske medvetet, på samma sätt som Paulus använder neutrumsformen för ”gudom” i Apostlagärningarna 17:29 och ett motsvarande abstrakt substantiv i Romarbrevet 1:20, för att uttrycka det faktum att atenarna ännu var okunniga om den levande Gudens personlighet. Att någon mänsklig lärare skulle ha makt och auktoritet att förkunna att denna ”okända Gud” gjorde sig känd för människorna, var något som varken epikuréer eller stoiker hade drömt om. Verbet ”förkunna” är nära förknippat med uttrycket ”sätta ut” i Apostlagärningarna 17:18. Han förnekar inte detta element i anklagelsen mot honom.
Vers 23. – Passed along for passed by, A.V.; observed the objects of your worship for behold your devotions, A.V. (τασ` σεβάσματα υμῶν: se 2 Tessaloniker 2:4); also an altar for an altar, A.V.; en för den, A.V.; vad för vem, A.V. och T.R.; dyrka i okunnighet för okunnigt dyrka, A.V.; detta för honom, A.V. och T.R.; framställa för förklara, A.V. EN OBEKÄNNAD GUD. Det finns inget direkt och uttryckligt vittnesbörd i antika skrifter om att det skulle ha funnits ett sådant altare i Aten, men Pausanias och andra talar om altare till ”okända gudar” som man kan se i Aten, vilket mycket väl kan förstås som flera sådana altare, vart och ett tillägnat en okänd gud. Paulus såg ett av dessa, och med oefterhärmlig takt blev det texten till hans predikan. Han predikade inte en främmande gud för dem, utan gjorde dem bekanta med en som de redan hade inkluderat i sin tillbedjan utan att känna till honom.
Parallelkommentarer …
För
γὰρ (gar)
Konjunktion
Strongs grekiska 1063: För. En primärpartikel; korrekt, som tilldelar en orsak.
som jag gick runt
διερχόμενος (dierchomenos)
Verb – Present Participle Middle or Passive – Nominative Masculine Singular
Strong’s Greek 1330: Att passera igenom, sprida (som en rapport). Från dia och erchomai; att genomkorsa.
och
καὶ (kai)
Konjunktion
Strong’s Greek 2532: Och, till och med, även, också, nämligen.
undersökte
ἀναθεωρῶν (anatheōrōn)
Verb – Present Participle Active – Nominative Masculine Singular
Strong’s Greek 333: Att titta uppmärksamt på, stirra på, överväga. Från ana och teoreo; att titta igen på.
Din
ὑμῶν (hymōn)
Personligt / Possessivt pronomen – Genitiv 2:a person Plural
Strongs grekiska 4771: Du. Personpronomen i andra person singular; du.
Objekt för dyrkan,
σεβάσματα (sebasmata)
Namn – ackusativ neutrum plural
Strong’s Greek 4574: Ett föremål för dyrkan eller vördnad. Från sebazomai; något som dyrkas, dvs. ett föremål för tillbedjan.
Jag hittade till och med
εὗρον (heuron)
Verb – Aorist Indikativ Aktiv – 1:a Person Singular
Strongs grekiska 2147: En förlängd form av ett primärt heuro, vilket heureo används för i alla tempus utom nutid och imperfekt för att hitta.
ett altare
βωμὸν (bōmon)
Namn – ackusativ maskulin singular
Strong’s Greek 1041: Ett altare, en plattform; en något upphöjd plats. Från basen av basen; korrekt, ett stativ, det vill säga ett altare.
med
ᾧ (hō)
Personligt/relativt pronomen – Dativ maskulin singular
Strong’s Greek 3739: Vem, vilken, vad, vad, det.
inskriptionen:
ἐπεγέγραπτο (epegegrapto)
Verb – Pluperfekt indikativ medel eller passiv – 3:e person singular
Strongs grekiska 1924: Att skriva på, inskriva, prägla ett märke på. Från epi och grapho; att skriva in.
Till en okänd
ΑΓΝΩΣΤΩ (AGNŌSTŌ)
Adjektiv – Dativ maskulin singular
Strongs grekiska 57: Okänd, okänd. Okänd.
Gud.
ΘΕΩ (THEŌ)
Namn – Dativ maskulin singular
Strong’s Greek 2316: En gudom, särskilt den högsta gudomligheten; bildligt talat, en magistrat; i hebreisk form, mycket.
Därför
οὖν (oun)
Konjunktion
Strongs grekiska 3767: En gudom, särskilt den högsta gudomligheten: Därför, då. Uppenbarligen ett primärt ord; förvisso, eller följaktligen.
Vad
Ὃ (Ho)
Personligt/relativt pronomen – ackusativ neutrum singular
Strongs grekiska 3739: Vem, vilken, vad, det.
du dyrkar
εὐσεβεῖτε (eusebeite)
Verb – Present Indicative Active – 2nd Person Plural
Strong’s Greek 2151: Att vara plikttrogen, from, visa fromhet mot, dyrka. Från eusebes; att vara from, det vill säga att dyrka eller respektera.
som något okänt,
ἀγνοοῦντες (agnoountes)
Verb – Present Participle Active – Nominative Masculine Plural
Strong’s Greek 50: Att inte känna till, vara okunnig om, ibland med idén om avsiktlig okunnighet.
I
ἐγὼ (egō)
Personligt / possessivt pronomen – Nominativ 1:a person singular
Strongs grekiska 1473: Jag, första personens pronomen. Ett primärt pronomen i första person jag.
förkunna
καταγγγέλλω (katangellō)
Verb – Present Indicative Active – 1st Person Singular
Strong’s Greek 2605: Att förklara öppet, förkunna, förkunna, predika, berömma, fira. Från kata och basen av aggelos; att förkunna, kungöra.
till dig.
ὑμῖν (hymin)
Personligt / Possessivt pronomen – Dativ 2:a person plural
Strong’s Greek 4771: Du: Du. Personpronomen i andra person singular; du.
Altar An Announce Bearing Beheld Beheld Carefully Clear Contemplating Declare Found Ignorance Ignorantly Inscribed Inscription Objects Observed Passed Passing Proclaim Revere Reverence Shrines Something UNKNOWN Walked Worship
Altar Ett tillkännagivande Bearing Beheld försiktigt Clear Contemplating Declare Found Ignorance Ignorance Ignorantly Inscribed Inscription Objects Observed Passed Passing Proclaim Revere Reverence Shrines Something UNKNOWN Walked Worship
Apostlagärningarna 17:23 NIV
Acts 17:23 NLT
Acts 17:23 ESV
Acts 17:23 NASB
Acts 17:23 KJV
Acts 17:23 BibleApps.com
Acts 17:23 Biblia Paralela
Acts 17:23 Chinese Bible
Acts 17:23 French Bible
Acts 17:23 Clyx Quotations
NT Apostles: Apostlagärningarna 17:23 För när jag passerade och observerade (Apostlagärningarna Ac)