Níže je uveden text prezentace, kterou přednesla spoluředitelka Kairos Rev. Dr. Liz Theoharisová na fóru Vineyard Justice Network 2015: Ježíš, království a chudí. Více o práci Rev. Dr. Theoharisové na tomto úryvku z 25. kapitoly Matoušova evangelia si můžete přečíst zde.
Tato prezentace se zaměřuje na způsoby, jakými byla Bible – text plný výzev k ekonomické spravedlnosti a odsouzení pohromy lhostejnosti vůči chudým – zneužita a cynicky zpolitizována k tomu, aby naznačila, že chudoba je důsledkem morálních selhání chudých lidí, kteří hřeší proti Bohu, že skoncovat s chudobou je nemožné a že chudí sami nemají hrát žádnou roli v úsilí reagovat na svou chudobu.
Biblické texty, zejména „chudí budou vždy s vámi“, se používají k ospravedlnění nevyhnutelnosti nerovnosti a k poskytnutí náboženské sankce pro vyvlastňování většiny ve prospěch několika málo lidí. Jak lidé na tomto shromáždění možná vědí, když Jim Wallis pravidelně dělá krátký biblický kvíz pro americké publikum, ke kterému promlouvá, klade otázku: „Jaký je nejznámější biblický text o chudých?“. Pokaždé dostane stejnou odpověď: „
Chcete-li se přesvědčit o všudypřítomnosti tohoto biblického sdělení, stačí si na internetu vyhledat heslo „chudí budou vždy s vámi“. Najdete statisíce odkazů (728 000 zmínek v jednom z mých vyhledávání) a také vznikající debatu o roli Ježíše, Bible a společenství věřících při vymýcení a zmírnění chudoby. Obvykle má podobu osobního tvrzení, úvahy, příspěvku na blogu nebo série otázek, zda tento výrok z Mt 26,11, Jan 12,11 a Mk 14,7 říká: a) že s chudobou nikdy nemůžeme skoncovat, b) že snaha postarat se o chudé je úkolem křesťanů, nikoli vlády, nebo c) že spíše než o chudé bychom se měli starat o Ježíše.
Já se však domnívám, že věta „chudí budou vždy s vámi“ a širší příběh o pomazání v Betánii ve skutečnosti znamená pravý opak toho, jak se tradičně vykládá. Domnívám se totiž, že „chudí budou vždy s vámi“ je ve skutečnosti jedním z nejsilnějších vyjádření biblického mandátu skoncovat s chudobou.
O tom chci dnes mluvit. Říká Bible, že nikdy nemůžeme skoncovat s chudobou, nebo podporuje hnutí za zrušení chudoby, v jehož čele stojí chudí? Abychom na tuto otázku odpověděli, probereme si trochu tento příběh z Matouše. V našem příběhu se v Šimonově („nemocném“) domě objeví nejmenovaná žena s nádobkou drahé masti. Hned na začátku je v tomto úryvku ústředním tématem chudoba. Šimon je malomocný, vyděděnec. A Šimon žije v Betánii, což hebrejsky znamená dům chudých.
Všechna evangelia mají tento příběh o pomazání a umísťují ho do pašijového vyprávění před zradu, ukřižování a vzkříšení. Chci naznačit, že je to vlastně zlomový bod evangelia, místo, kde se Ježíš svým pomazáním dostává do střetu s Římskou říší a s Jidášem a učedníky kvůli svému vztahu k penězům. Tento střet vede přímo k jeho zradě, ukřižování a následnému vzkříšení. Za chvíli se k tomu vrátím.
V našem textu u Matouše 26 přichází žena a lije Ježíšovi na hlavu velmi drahou mast. Nikde jinde v Matoušově evangeliu není Ježíš pomazán. Dělá to pouze nejmenovaná žena. Hebrejské slovo pro pomazání je Mesiáš. Řecké slovo pro pomazaného je Kristus. Takže místo, kde se Ježíš stává Kristem a je považován za Mesiáše, je vlastně v našem úryvku ve 26. kapitole Matoušova evangelia. Chci naznačit, že pomazání, k němuž v této pasáži dochází, má více významů. Ježíš je na hlavě pomazán zvláštní mastí pro krále – stejným procesem, jakým prochází David a další králové v hebrejské Bibli. Zdá se, že Ježíš je při pomazání v této pasáži postaven jako alternativní král k císaři. Zde je také pomazán pro svůj pohřeb. Nejmenovaná žena je první osobou, která poznává, že Ježíš zemře, a chce zajistit přípravu jeho těla.
Pomazáním a korunováním Ježíše jako krále pro nebeské království a Mesiáše pro chudé však tento příběh nekončí. Když žena Ježíše pomaže, učedníci ji za to pokárají. Obviňují ji, že ničí tuto velmi drahou a cennou mast. Říkají, že kdyby místo toho tuto mast prodala, mohla vydělat spoustu peněz a za tyto peníze mohla chudým věnovat velmi velký dar. Nyní je zde zvláštní Janova verze tohoto příběhu. Ten, kdo u Jana ženu kritizuje, je Jidáš. A čteme, že Jidáš to neříká proto, že by mu záleželo na chudých, ale proto, že je pokladníkem a pravidelně krade z pokladny Ježíšova hnutí. Jidáš používá chudé jako záminku, aby si vydělal peníze pro sebe.
Nezaměříme-li se na Jidášovu a Janovu verzi příběhu, ale podíváme-li se spíše na obavy učedníků v Matoušově evangeliu, zdá se, že tito učedníci prosazují běžný způsob řešení chudoby, který stále sledujeme. Vyděláte peníze nebo přijdete k pěkným věcem jiným způsobem a pak tyto peníze použijete k darování chudým.
V tomto příběhu však Ježíš učedníky za jejich představu řešení chudoby nechválí a brání Jidášovi, aby si mohl přidat peníze do vlastní kapsy. Chválí ženu za její údajné plýtvání mastí. A aby toho nebylo málo, Ježíš pak říká tuto klasickou větu: „Chudí jsou vždycky s vámi, ale ne vždycky budete mít mě.“ Na někoho, kdo se stará o uspokojování potřeb chudých, to zní dost špatně. Zní to, jako by Ježíš ospravedlňoval chudobu.
Ježíšova odpověď učedníkům a chvála ženy větou „chudí jsou vždycky s vámi“ je ozvěnou nebo vlastně citací 15. kapitoly Deuteronomia – jedné z nejvíce osvobozujících „jubilejních“ pasáží ve Starém zákoně. Deuteronomium 15 vysvětluje, že pokud se lidé budou řídit Božími přikázáními, nebude žádná chudoba. Tato pasáž vlastně stanoví sobotní a jubilejní předpisy, které jsou dány proto, aby Boží lid věděl, co má dělat, aby nebyla žádná chudoba – aby se z Boží štědrosti mohli těšit všichni. Dochází k závěru, že protože se lidé neřídí tím, co Bůh stanovil, „nikdy nepřestanou být na zemi chudí“ (neboli „chudé máš stále u sebe“), a proto je naší povinností vůči Bohu „otevřít svou ruku chudému a potřebnému bližnímu“.
Na tuto pasáž, která pojednává o Božím plánu, jak zajistit, aby nikdo nebyl chudý, se tedy Ježíš odvolává ve své větě „chudí jsou stále u tebe“. Ačkoli my nemáme celou tuto pasáž snadno dostupnou v paměti, Ježíšovi učedníci by ji měli. Když tedy Ježíš tuto větu svým následovníkům řekl, pochopili by jeho odkaz na 15. kapitolu Deuteronomia a věděli by, že Bůh má pro řešení chudoby další program. Namísto prodeje něčeho cenného a darování peněz chudým měl Boží lid organizovat svou společnost tak, aby zavedla jubileum. Žena pomazala Ježíše jako krále říše, v jejímž středu bylo jubileum a sobota. To, co Bůh požaduje od svých následovníků, je spravedlnost, nikoli dobročinnost.
Tento výklad 26. kapitoly Matoušova evangelia ve světle 15. kapitoly Deuteronomia je v souladu s biblickým učením o chudobě a vlastně ho rámuje. Hlavním tématem mnoha Ježíšových učení a jeho služby obecně je péče o chudé a ukončení chudoby. Existují pasáže jako Matouš 25, kde Ježíš připomíná, že co činíme nejmenšímu z nich, činíme jemu. V Exodu 16 je příběh o maně, kterou Bůh sesílá z nebe, když Izraelité po útěku z otroctví žijí na poušti. Všichni proroci zdůrazňují naši povinnost postarat se o vdovu, sirotka, o ty, kdo jsou v nouzi. Ve Skutcích 2 a 4 se píše o společenství dober, které nám říká, že první křesťané neměli mezi sebou žádné potřebné lidi, protože se dělili a starali se jeden o druhého. Nebo i apoštol Pavel po svém zjevení Ježíše založil sbírku pro chudé v Jeruzalémě, o níž pojednává v Listech Římanům, Galaťanům, Filipským, 1. a 2. listu Korintským – více než o kterémkoli jiném jednotlivém teologickém tématu.
Jedním z mých nejoblíbenějších a důvodem, proč jsem svého syna pojmenoval Lukáš, je Lukáš 4, kde Ježíš čte ze svitku proroka Izajáše a oznamuje, že přišel, aby tuto pasáž naplnil – aby vyhlásil zajatcům propuštění, aby přinesl chudým dobrou zprávu, aby propustil utlačované na svobodu. Tato pasáž ve 4. kapitole Lukášova evangelia je začátkem Ježíšovy služby. Je to první místo, kde skutečně ukazuje, co je zač, o čem je jeho život na zemi.
Vrátíme-li se tedy k 15. kapitole Deuteronomia a k úryvku z 26. kapitoly Matoušova evangelia, Ježíš ukazuje, že chudoba nemusí existovat, a že tedy chudí nebudou potřebovat půjčky ani milodary, pokud se lidé budou řídit Božími zákony a přikázáními, zejména prožíváním „sabatního roku“ a „jubilea“. V pasáži, kde Ježíš říká „chudí jsou vždy s vámi“, Ježíš kritizuje učedníky touto ozvěnou Dt 15,11, kde je stanoveno, že chudoba je důsledkem neposlušnosti společnosti vůči Bohu a dodržování zákonů a přikázání říše.
Ježíšova reakce na kritiku učedníků vůči ženě, která ho pomazala, a na jejich návrh prodat mast a výtěžek dát chudým, ukazuje, že ve skutečnosti odsuzuje dobročinnost, filantropii, nákup a prodej a širší hegemonický ekonomický systém. Při bližším pohledu na samotný úryvek z Matouše 26 Ježíš naznačuje, že pokud budou učedníci a další zainteresovaní lidé nadále nabízet řešení založená na charitě, náplasti a povrchní útěchu namísto sociální transformace s chudými v čele, chudoba nepřestane (v neúctě a neposlušnosti vůči Bohu).
Myslím si, že z Písma a Ježíšova učení, které se nachází ve 26. kapitole Matoušova evangelia, vyplývá čtyřstupňová kritika charity: Ideologická (zpochybňuje přesvědčení, že charita ukazuje, jak moc bohatým záleží na chudých), politická (ukazuje, jak mecenášství ve skutečnosti pomáhá bohatým získat politickou základnu a následovníky), duchovní/morální (zkoumá, jak jsou charita a mecenášství přímo spojeny se státním náboženstvím, císařským kultem a náboženskými projevy, které ve skutečnosti ospravedlňují nerovnost) a materiální (vysvětluje, jak charita, dobročinnost a mecenášství přinášejí bohatým více peněz a zároveň neuspokojují potřeby chudých). Další příběh, který pokračuje v tomto duchu, pochází o dvě kapitoly dále, kde krvavé peníze, které Jidáš dostane od velekněží za vydání Ježíše, skončí vytvořením hrnčířského pole, které neřeší chudobu, ale naopak zakládá pohřebiště, kde jsou chudí pohřbíváni v hromadných hrobech bez důstojnosti a osvobození. V Matoušově evangeliu a v širším biblickém příběhu nejsou peníze a ekonomická nerovnost Božím plánem ani záměrem.
Ježíšův výrok „chudí budou vždycky s vámi, ale ne vždycky budete mít mě“ není o tom, že by se chudí stavěli proti Ježíšovi, nebo dokonce o tom, že by se chudý Ježíš stavěl proti jiným chudým. Místo toho se Ježíš snaží naznačit svou významnou roli a roli (většinou) chudých učedníků v ukončení chudoby všech a epistemologického, politického a morálního působení a vedení chudých. Chudí jsou Ježíšovým zástupcem (jak stanovil v Mt 25,31-46, Poslední soud). Božími dětmi a základem hnutí za zhmotnění Boží vlády na zemi nejsou bohatí, ani obvyklí filantropové či „tvůrci změn“, ale chudí. Bůh je nejen spojen s chudými, ale ve skutečnosti je přítomen v chudých (a z chudých).
Když Ježíš říká o nejmenované ženě: „Amen, pravím vám, že všude, kde bude toto evangelium hlásáno po celém světě, bude se na její památku vyprávět i to, co udělala ona“ (Mt 26,13), Ježíš klade svou vlastní smrt a pohřeb vedle smrti a pohřbu tisíců dalších chudých poddaných římské říše. Svým výrokem „na její památku“ Ježíš možná také přesouvá proces připomínání těch, kteří přišli před ním – který je převzat do přijímací formule doložené v epištolách a praktikované dodnes – na nejmenovanou ženu. To může změnit naše chápání přijímání, které se z primárně duchovních podmínek a duchovního společenství zaměřuje na materiální podmínky a materiální společenství a nabíjí více vedoucích, aby se připojili k Ježíšovi a přinesli nebe na zem.
Navrhuji, abychom četli Matouše 26 vedle citátu Martina Luthera Kinga mladšího: „Skutečná revoluce hodnot nás brzy přiměje zpochybnit férovost a spravedlnost mnoha našich minulých i současných politik. Na jedné straně jsme povoláni k tomu, abychom si hráli na dobrého Samaritána na životní cestě, ale to bude jen počáteční čin. Jednoho dne musíme dojít k poznání, že celá Jerichova cesta se musí proměnit, aby muži a ženy nebyli na své cestě po životní dálnici neustále biti a okrádáni. Skutečný soucit je víc než jen hodit minci žebrákovi. Dochází k tomu, že stavba, která produkuje žebráky, potřebuje přestavbu.“
Willie Baptist, rezidenční vědec Iniciativy pro chudobu, který má padesátiletou zkušenost s organizováním a vzděláváním mezi chudými, tvrdí, že tento citát o žebrákovi je Kingovou reakcí a interpretací příběhu o ženě s pomazáním. Uvádí, že Ježíš kritizuje učedníky za jejich návrh prodat mast a peníze dát chudým a považuje to za „hození mince žebrákovi“. Baptista pokračuje, že čin ženy, která Ježíše pomazala – poznala ho a uctila -, je oslavou někoho, jehož slova a činy znamenají restrukturalizaci „budovy, která produkuje žebráky“.
V posledním roce svého života vyzval King ke kampani chudých. Navrhoval, aby se chudí lidé z celé země spojili a zorganizovali se za ukončení chudoby. Během práce na kampani chudých byl King zabit. Jeho vize Církve svobody chudých a sociálního hnutí vedeného chudými lidmi a lidmi bez domova se za jeho života neuskutečnila.
Věřím, že jsme povoláni dokončit nedokončenou práci Rev. Kinga a vybudovat novou kampaň chudých pro současnost. Musíme se zapojit do konání Božího díla, abychom skoncovali s chudobou a vybudovali sociální hnutí, které by mohlo „zachránit duši Ameriky“, jak navrhoval Dr. King.
Vrátím se tedy k našemu úryvku z Matouše. Když vedle sebe postavíme 26. kapitolu Matoušova evangelia a Martina Luthera Kinga, pomůže nám to přinést nové čtení této pasáže a Bible optikou Jubilea. Jsme schopni rozbít výklad této pasáže, který naznačuje, že chudoba je nevyhnutelná, a místo toho trváme na tom, že s chudobou lze a je třeba skoncovat: Vskutku, je to Boží vůle. Začneme Ježíše vnímat jako Boha, Božího Syna a vůdce hnutí duchovní obnovy, které se zabývá ukončením chudoby. Skutečnost, že Ježíš je v tomto úryvku pomazán jako král a prorok, dále zdůrazňuje, že Boží království je alternativou k říši. Pravidla a normy Božího království jsou stanoveny jubileem. V Boží říši neexistuje chudoba, neexistuje vyloučení. Všechny Boží děti jsou ceněny a každý život je potvrzen.
Vidíme, proč je Ježíš ukřižován. Místo aby se přizpůsobil světu, který odlidšťuje a ochuzuje, je Ježíš svými slovy a skutky výzvou říši. Možná dokonce vidíme, proč je Ježíš zrazen Jidášem – nechce nadále nechat jiné těžit z bídy a chudoby druhých. A to nás zde jako vždy v Bibli přivádí k velikonočnímu příběhu. Ježíš je zrazen a ukřižován kvůli svému vztahu k chudým a svému postoji, že Boží království má být zde na zemi. Je to takové, kde jsou odpouštěny dluhy, kde jsou nasycena ústa, kde se buduje společenství. Ježíšovou smrtí však příběh nekončí. Je vzkříšen z mrtvých a povolán, aby přinesl Boží vládu na zem. V Matoušově evangeliu je Ježíšovo vzkříšení spojeno se vzkříšením mnoha dalších lidí – u Matouše se otevírají hroby a vedle Ježíše ožívají mnozí z minulých i současných proroků a vůdců Ježíšova hnutí.
Vzkříšení svatých mi v Matoušově evangeliu připadá velmi dojemné. Myslím, že zdůrazňuje, že k nastolení Boží vlády hojnosti zde na zemi je zapotřebí mnoha lidí. Skoncovat s chudobou, vybudovat hnutí, sjednotit lidi vyžaduje mnoho práce a mnoho rukou, srdcí a myslí. Díky za vaše životy plné odhodlání. Odcházím z tohoto shromáždění velmi inspirován a plný naděje, že budu sloužit jako Kristův učedník – a že budu konat spravedlnost, milovat laskavost a pokorně chodit se svým Bohem, když budeme pracovat na ukončení chudoby a plnit Boží vůli.