(23) Jeg ser, at I i alle ting er alt for overtroiske.” –Bedre, jeg observerer, at I i alle ting er mere frygtsomme for guderne end andre. Det er ikke let at udtrykke den nøjagtige kraft af det græske adjektiv. “Overtroisk” er måske for stærkt på den side, hvor man bebrejder, mens “fromhed” er for stærkt på den side, hvor man roser. Det ord, som athenerne elskede at bruge om sig selv (theosebes, en gudsdyrkere) svarer nøjagtigt til det sidstnævnte udtryk. Paulus vil ikke bruge dette ord om afgudsdyrkere, men forbeholder det til dem, der tilbeder den eneste levende og sande Gud, og han bruger et ord, der ligesom vores “hengiven”, selv om det ikke var fornærmende, var neutralt med et let strejf af nedvurdering. Deisidaimon beskrives udførligt i Theophrastos’ tegn, den klassiske litteraturs La Bruyere (ca. 17), som en person, der konsulterer spåmænd og tror på varsler, som vil opgive en rejse, hvis han ser et væsel på vejen, og som går med sin kone og sine børn for at blive indviet i de orfiske mysterier. Nikias, den athenske general, som altid var undertrykt af følelsen af gudernes jalousi, og som modordnede vigtige strategiske bevægelser, fordi der var en måneformørkelse (Thukyd. vii. 50), er et iøjnefaldende eksempel på deisidaimon i høje stillinger. Den stoiske kejser, Marcus Aurelius (Meditt. i. 16), lykønsker sig selv med ikke at være en sådan deisidaimon, mens han takker for, at han har arvet sin moders hengivenhed (theosebes) (i. 2). De indledende ord ville vinde, og det var måske meningen, at de skulle vinde filosoffernes ører. Her, ville de sige, er en, der i det mindste hæver sig, som vi gør, over folkemængdens religion.
Som jeg gik forbi og så jeres hengivenhed.–Bedre, som jeg gik forbi og betragtede genstandene for jeres tilbedelse. Det engelske ord synes at være blevet brugt i sin gamle betydning, som betyder det, hvad det græske ord betyder – genstanden, og ikke handlingen, for hengivenhed. Wiclif giver således “jeres mawmetis” – dvs. “jeres afguder”. Tyndale, Cranmer og Genève-versionen giver “den måde, hvorpå I tilbeder jeres guder”. Rhemish følger “Wiclif og giver “jeres afguder.”
Jeg fandt et alter med denne indskrift: “TIL DEN UKENDTE GUD” – Den græske indskrift har ingen artikel og kan derfor gengives “TIL EN UKENDT GUD”, som om det var blevet indviet som et votivoffer for goder, som modtageren ikke kunne henføre til den sande giver blandt de “mange guder og mange herrer”, som han tilbad. Således fortolket vidnede det ikke direkte om nogen dybere tanker end dem i den folkelige polyteisme, og det står på samme fod som de altre TIL UKENDTE GUDER, som Pausanias (i. 1-4) nævner som opstillet i Athens havn og gader, eller som den beskrivelse, som Theofrastos giver (som ovenfor) af deisidaimon, der spørger spåmændene, efter at han har haft en foruroligende drøm, til hvilken gud eller gudinde han skal bede. Den græske sprogbrug krævede imidlertid ikke brugen af artiklen i inskriptioner af denne art, og den engelske oversættelse er lige så legitim som den anden og giver klart den betydning, som Paulus forstod den. Hvis vi tager denne betydning, kommer spørgsmålene: Hvilken tanke udtrykte inskriptionen? Til hvilken periode hører den? En historie i forbindelse med Epimenides fra Kreta, der som en berømt profet blev inviteret til Athen på et tidspunkt, hvor byen var ramt af pest, er undertiden blevet nævnt som en sandsynlig forklaring på dens oprindelse. Diogenes Laertius (Epimen. c. 3) fortæller, at han slap får løs i byen og derefter lod dem ofre, hvor de standsede, til den gud, der blev udpeget på denne måde, dvs, til den, hvis billede eller alter var nærmest på stedet, og at der således kunne ses “altre uden navn” i mange dele af Athen; og det er blevet antaget, at dette kan have været et af disse altre, der blev rejst, hvor der ikke var noget billede nær nok til at retfærdiggøre et offer til en kendt guddom, og da Epimenides siges at have ofret på Areopagus, at et sådant alter kan have stået inden for synsvidde, da Paulus talte. Imod dette synspunkt taler imidlertid de kendsgerninger, (1) at Laertius’ beretning ikke nævner nogen sådan indskrift som den, Paulus taler om, og snarere antyder, at hvert offer fandt den gud, som det rettelig tilhørte, eller også blev alteret efterladt uden nogen indskrift; (2) at St. Paulus’ sprogbrug antyder, at han havde set inskriptionen, da han gik gennem byen, og ikke at han så på den, mens han talte; og (3) at det næppe er tænkeligt, at et sådant alter, der stod på et så iøjnefaldende sted fra Epimenides’ tid, ville være forblevet ubemærket af en tænker som Sokrates. Hieronymus (om Titus 1,12) skærer knuden af vanskeligheden ved at sige, at indskriften faktisk lød: “Til Asiens og Europas og Afrikas guder, til ukendte og fremmede guder”. Det er muligt, at han kan have set et alter med sådanne ord på, og at han skyndte sig at konkludere, at det var det, som Paulus henviste til; men det er ikke sandsynligt, at apostelen ville have vovet at ændre indskriften for at tilpasse den til sit argument i nærværelse af dem, der kunne have modsagt ham på stedet, og hans ord må tages som udtryk for, hvad han faktisk havde set.
En passage i Philopatris’ dialog, der tilskrives Lucian, hvor en af talerne sværger “ved Athens ukendte Gud”, er interessant: men da den er skrevet i det tredje århundrede efter Kristus, kan den kun være en henvisning, ikke uden spydighed, til Paulus’ tale, og den kan ikke fremføres som bevis for hverken eksistensen af et sådant alter eller dets betydning. En uafhængig undersøgelse baseret på data, som hidtil ikke er blevet nævnt, vil måske føre til mere tilfredsstillende konklusioner. (1) Det verbale adjektiv betyder noget mere end “ukendt”. Det tilføjer den kendsgerning, at det Ukendte også er det Ukendelige. Det er den ultimative tilståelse, som vi i den seneste tid har hørt fra nogle videnskabsstuderendes læber, af menneskets afmagt til at løse universets problemer. Den bekræfter ikke ateismen, men den ved ikke, hvad den Magt er, som den dog føler, at den må være. (2) Som sådan udgør den en slående parallel til den inskription, som Plutarch (dc Isid. et Osir.) opregner som fundet på Isis’ slør i Sais: “Jeg er alt, hvad der har været, og alt, hvad der er, og alt, hvad der skal være; og ingen dødelig har løftet mit slør.” Man kan måske sætte spørgsmålstegn ved, om denne inskription udtrykte de ældre tanker i Egypten. Plutarch giver den på græsk, og dette angiver sandsynligvis en dato efter grundlæggelsen af ptolemiernes monarki (367 f.Kr.), muligvis samtidig med Plutarch (46-140 e.Kr.). (3) Endnu mere slående, hvis det er muligt, er den parallelisme, der præsenteres af et alter fundet i Ostia, og som nu befinder sig i Vatikanmuseet. Det forestiller det, der er kendt som en Mithraisk offergruppe, der er forbundet, dvs. med tilbedelsen af Mithras, solguden i den senere persiske mytologi, en bevinget figur, der ofrer en tyr, med forskellige symbolske emblemer, såsom en slange og en skorpion. Herunder ses indskriften (Orelli, Inser. Gel. ii. 5, 000)–
SIGNUM INDEPREHENSIBILIS DEI.
Det vil blive indrømmet, at dette udtrykker den samme tanke som den inskription, som Paulus citerer; at det er den nærmeste ækvivalent, som latin kan levere for den “ukendte og ukendelige” Gud. Den hyppige tilbagevenden af Mithraiske grupper i næsten alle museer, som regel uden tidsangivelse, men som efter eksperternes mening strækker sig fra Pompeius’ tid til Diokletians tid, viser, at denne soldyrkelse var fremherskende i hele den romerske verden i den tidlige periode af imperiet. Vi har fundet et interessant spor af den på Cypern. (Se note om ApG 13:14.) Vi kan se dens overlevende indflydelse i den ærbødighed, som Konstantin viste Dies Solis i den generelle overholdelse af denne dag i hele imperiet. Andre inskriptioner, som også findes i Vatikanmuseet, såsom SOLI DEO INVICTO (Orelli, i., 1904-14), viser dens udbredelse. Vores egen søndag (Dies Solis), så lidt som vi drømmer om den, er sandsynligvis en overlevelse af den Mithraiske kultus, som på et tidspunkt ikke syntes usandsynligt, set fra et rent menneskeligt synspunkt, at udgøre en formidabel rivalisering med Kristi Kirkes krav. Det er i hvert fald et bemærkelsesværdigt sammentræf, at den 25. december blev holdt som Mithras’ fest længe før den blev valgt af den vestlige kirke som fødselsdagsfest. Det er rigtigt, at De Rossi, den store romerske arkæolog, i en note til nærværende forfatter, angiver den sandsynlige dato for den pågældende indskrift som værende fra det andet eller tredje århundrede efter Kristus; men det er kendt, at Mithra-dyrkelsen har været udbredt fra en meget tidligere periode, og San Clemente-kirken i Rom, hvor man under de to basilikaer har fundet resterne af et kristent oratorium, der er blevet omdannet til et Mithra-kapel, udgør et mindeværdigt eksempel på de to systemers rivalisering. I det store og hele synes det derfor sandsynligt, at det alter, som Paulus så, var et tidligere eksempel på den følelse, som den ostianske indskrift repræsenterer, og det kan meget vel have fundet sit udtryk, med en lignende karakteristisk formel, blandt de mange former for Athens sammenfaldende polyteisme. Plutarch (Pompeius) taler om, at Mithras-dyrkelsen er blevet bragt til Europa af de kilikiske pirater, som Pompeius besejrede, og at den fortsatte i hans egen tid.
Der I derfor uvidende tilbeder.” – Bedre, som udtryk for sammenhængen med indskriften: “Hvad I derfor tilbeder, uden at vide det, det forkynder jeg jer. De bedre MSS. giver det relative pronomen i intetkøn. Det blev måske bevidst brugt, ligesom Paulus bruger neutrumsformen for “Guddom” i ApG 17,29 og et beslægtet abstrakt substantiv i Romerbrevet 1,20, for at udtrykke, at athenerne endnu var uvidende om den levende Guds personlighed. At en menneskelig lærer skulle have magt og autoritet til at forkynde denne “ukendte Gud” som en Gud, der giver sig selv til kende for menneskene, var noget, som hverken epikuræerne eller stoikerne havde drømt om. Verbet “forkynde” er nært forbundet med udtrykket “fremføre” i Apostlenes Gerninger 17,18. Han afviser ikke dette element i anklagen mod ham.
Vers 23. – Passerede forbi for passerede forbi, A.V.; observerede genstandene for jeres tilbedelse for betragtede jeres hengivelser, A.V. (τασ` σεβάσματα υμῶν: se 2 Thessaloniker 2:4); også et alter for et alter, A.V.; en for den, A.V.; hvad for hvem, A.V. og T.R.; tilbede i uvidenhed for uvidende tilbede, A.V.; dette for ham, A.V. og T.R.; fremlægge for erklære, A.V. EN UKENDT GUD. Der er ingen direkte og eksplicitte vidnesbyrd i antikke forfattere om eksistensen af et sådant alter i Athen, men Pausanias og andre taler om altre til “ukendte guder”, som man kan se i Athen, hvilket godt kan forstås som flere sådanne altre, der hver især er viet til en ukendt gud. Et af disse altre blev set af Paulus, og med en ualmindelig taktfuldhed blev det teksten til hans prædiken. Han prædikede ikke en fremmed gud for dem, men gjorde dem bekendt med en gud, som de allerede havde inddraget i deres tilbedelse uden at kende ham.
Parallelkommentarer …
For
γὰρ (gar)
Konjunktion
Strong’s Greek 1063: For. En primær partikel; korrekt, der tildeler en grund.
som jeg gik rundt
διερχόμενος (dierchomenos)
Verb – Present Participle Middle or Passive – Nominative Masculine Singular
Strong’s Greek 1330: At passere igennem, sprede sig (som en rapport). Af dia og erchomai; at krydse.
og
og
καὶ (kai)
Konjunktion
Strong’s Greek 2532: Og, endda, også, nemlig.
undersøgte
ἀναθεωρῶν (anatheōrōn)
Verb – Present Participle Active – Nominative Masculine Singular
Strong’s Greek 333: At se opmærksomt på, stirre på, overveje. Af ana og teoreo; at se igen på.
din
ὑμῶν (hymōn)
Personligt / possessivt pronomen – Genitiv 2. person flertal
Strong’s Greek 4771: Du. Personpronomen i anden person ental; du.
Objekter for tilbedelse,
σεβάσματα (sebasmata)
Navn – Akkusativ Neutrum Plural
Strong’s Greek 4574: En genstand for tilbedelse eller veneration. Af sebazomai; noget tilbedt, dvs. et genstand for tilbedelse.
Jeg fandt selv
εὗρον (heuron)
Verb – Aorist Indicativ Aktiv – 1. person Singular
Strong’s Greek 2147: En forlænget form af en primær heuro, som heureo bruges for det i alle tider undtagen nutid og imperfekt at finde.
et alter
βωμὸν (bōmon)
Navn – Akkusativ maskulin ental
Strong’s Greek 1041: Et alter, en platform; et let hævet sted. Fra basen af basis; egentlig et stativ, dvs. et alter.
med
ᾧ (hō)
Personligt / Relativt pronomen – Dativ maskulin ental
Strong’s Greek 3739: Hvem, hvilken, hvad, det.
indskriften:
ἐπεγέγραπτο (epegegrapto)
Verb – Pluperfekt indikativ middel eller passiv – 3. person Singular
Strong’s Greek 1924: At skrive på, indskrive, præge et mærke på. Af epi og grapho; at indskrive.
Til en ukendt
ΑΓΝΩΣΤΩ (AGNŌSTŌ)
Adjektiv – Dativ maskulin ental
Strong’s Greek 57: Ukendt, ukendt, ukendelig. Ukendt.
Gud.
ΘΕΩ (DENŌ)
Navn – Dativ maskulinum Singular
Strong’s Greek 2316: En guddom, især den øverste guddommelighed; billedligt talt, en magistrat; ved hebraisme, meget.
Derfor
Derfor
οὖν (oun)
Konjunktion
Strong’s Greek 3767: Derfor, så. Tilsyneladende et primært ord; helt sikkert, eller derfor.
hvad
Ὃ (Ho)
Personligt / Relativt pronomen – akkusativ Neutrum Singular
Strong’s græsk 3739: Hvem, hvilken, hvad, det.
du tilbeder
εὐσεβεῖτε (eusebeite)
Verb – Present Indicative Active – 2. person Plural
Strong’s Greek 2151: At være pligtopfyldende, from, vise fromhed over for, tilbede. Af eusebes; at være from, dvs. at tilbede eller respektere.
som noget ukendt,
ἀγνοοῦντες (agnoountes)
Verb – Present Participle Active – Nominative Masculine Plural
Strong’s Greek 50: At ikke kende, være uvidende om, nogle gange med tanken om forsætlig uvidenhed.
I
ἐγὼ (egō)
Personligt / possessivt pronomen – Nominativ 1. person ental
Strong’s Greek 1473: Jeg, førstepersonspronomen. Et primært pronomen i første person jeg.
proklamerer
καταγγγέλλω (katangellō)
Verb – Præsens indikativ Aktiv – 1. person ental
Strong’s Greek 2605: At erklære åbent, proklamere, forkynde, prædike, rose, fejre. Fra kata og basen af aggelos; at proklamere, bekendtgøre.
til dig.
ὑμῖν (hymin)
Personligt / Possessivt pronomen – Dativ 2. person flertal
Strong’s Greek 4771: Du. Personpronomen i anden person ental; du.
Alter An Announce Bearing Beheld Beheld Carefully Clear Contemplating Declare Found Ignorance Ignorantly Inscribed Inscription Objects Observed Passed Passing Proclaim Revere Revere Reverence Shrines Something UNKNOWN Walked Worship
Alter En Announce Bearing Beheld Beheld Carefully Clear Contemplating Declare Found Ignorance Ignorance Ignorantly Inscribed Inscription Objects Observed Passed Passing Proclaim Revere Reverence Shrines Something UNKNOWN Walked Worship
Acts 17:23 NIV
Acts 17:23 NLT
Acts 17:23 ESV
Acts 17:23 NASB
Acts 17:23 KJV
Acts 17:23 BibleApps.com
Acts 17:23 Biblia Paralela
Acts 17:23 Chinese Bible
Acts 17:23 French Bible
Acts 17:23 Clyx Quotations
NT Apostles: Apostlenes Gerninger 17:23 For mens jeg gik forbi og så (Apostlenes Gerninger Ac)