TRO og TILLID er to meget forskellige ting. Man kan endda hævde, overbevisende hævder jeg, at tro og tillid er modstridende.
Tro og tillid bruges ofte i flæng, som om de er ét og det samme.
De er ikke ét og det samme. Faktisk er TRO og TILLID meget forskellige ting. Man kan endda hævde, overbevisende hævder jeg, at tro og tillid er modstridende.
I denne undersøgelse vil jeg forsøge at forklare denne vigtige skelnen.
Tro er blevet kaldt “håbets substans”. Den kræver ingen beviser for tro eller praksis. Selve troens natur formoder, at der ikke findes håndgribelige beviser. Ellers er der en manifestation.
Tro er i høj grad baseret på beviser, der er virkelige i henhold til sanserne og den menneskelige fornuft. Tillid er den centrale overbevisning om dømmekraft baseret på viden, instinkt og erfaring.
For yderligere at uddybe dette punkt og forskellen mellem tro og tillid kan man overveje en almindelig hverdagsoplevelse:
Forestil dig, at du går ned ad en gade i byen. På et tidspunkt træder du ind på et velmarkeret fodgængerovergang. Når du gør det, sætter du uden at vide det en enorm tillid til andre mennesker. Du stoler på, at førerne af biler og lastbiler, som formodentlig er helt fremmede for dig, opfører sig sikkert. Det forventes, at de overholder færdselsloven. Du stoler på, at disse chauffører vil være dygtige og ædru nok til at observere dig, når du går midt på gaden, og at de vil standse, så du kan passere sikkert.
Baseret på en mængde beviser – herunder trafikdrab, der ofte sker på fodgængerovergange, jernbaneoverskæringer og lignende – er det måske uhensigtsmæssigt at have denne tillid. Når alt kommer til alt, ved man intet om disse bilister. De kan være berusede eller distraherede eller sende sms’er og muligvis ikke se dig. Hvis dette uheld skulle ske, kan slutresultatet være en alvorlig personskade eller måske endda døden. Ikke desto mindre går vi alle ud på fodgængerfelter alligevel, som regel uden at tænke over den risiko, vi løber. Det skyldes, at tillid er en grundlæggende bestemmelse i det daglige liv og i at leve. Vi har intet andet valg end at stole på andre mennesker.
Nu i et andet scenarie, lad os antage, at dette sker:
Du træder ind på det samme uoplyste fodgængerfelt – men denne gang om natten. Lad os antage, at de fleste bilister ikke ville være i stand til at se dig gå over, før det måske var for sent, og så ville du blive kørt over. Ikke desto mindre blev din beslutning om at krydse denne gade om natten truffet på baggrund af en vildfaren tro. Din tro fortæller dig, at du er beskyttet, måske endda uovervindelig.
Man kan let se ved dette fantasifulde fantasi-scenarie, at tro er en fuldstændig dum handling, hvis ikke ligefrem vanvid. Troen er blevet farlig. Ikke alene har troen intet egentligt grundlag i sandheden, men den mangler også en fælles nytteværdi.
Samfundet ville være langt bedre med mere tillid og mindre tro.
Den afdøde forfatter og polemiker Christopher Hitchens delte følgende synspunkt. Han havde ikke megen respekt for tro og skrev meget til de konventionelle tænkeres forargelse:
Tro er overgivelse af sindet, det er overgivelse af fornuften, det er overgivelse af det eneste, der gør os forskellige fra andre dyr. Det er vores behov for at tro og for at overgive vores skepsis og vores fornuft, vores længsel efter at smide det og sætte al vores tillid eller tro til nogen eller noget, der er det uhyggelige for mig. … Af alle dyder, alle de formodede dyder, må troen være den mest overvurderede.
Det er faktisk mærkeligt, at vi overhovedet betragter tro som en dyd.
Tro er opgivelse af videnskabelige principper. Tro er en modsigelse af håndgribelige beviser. Tro, i alle dens mange former, er en vild sjakal, der strejfer rundt på den globale Serengeti, gennemsyret af overflødige instinkters fattigdom, tilsyneladende uden eftertanke eller formål. Kort sagt forvirrer troen tingene og gør søgningen efter den faktiske sandhed mere tvetydig. Den slører dømmekraften.
Tro er desværre alt for almindelig. Det bedste eksempel på tro i praksis er religion og alle dens tilsigtede og utilsigtede følgevirkninger. Milliarder af verdens borgere hævder at være troende og tilslutter sig den ene tro i forhold til den anden. Vi har helt sikkert ret til at tro på åndelige påskeharer og magiske mænd og endda flyvende spaghettimonstre, hvis vi ønsker det. Alle bør have ret til at tro på tarotkort eller julemanden og tro på, at flyvende rensdyr en gang om året kommer med et nyt plasma-tv. Men der opstår problemer, når de troende forsøger at påtvinge andre disse illusoriske fantasier, ofte ved lov eller med magt. Endnu større problemer opstår, når de troende forsøger at hindre de vantro i at gøre noget ved deres handlinger. Når dette sker, går menneskelig udvikling og videnskabelig fremgang, der er så naturligt sammenflettet, i stå.
Videnskabens forhindringer er udfordrende nok uden de ekstra faldgruber fra overtro. Tænk på, hvordan troen har ændret og ofte formet menneskets historie, som fortsætter indtil nu. Overvej den måde, hvorpå de, der hævder at være troende, opildner til fordomme mod den moderne videnskabs opdagelser. Uanset om det drejer sig om at tro på engle eller at benægte evolutionen, er tro tåbeligt. Tro er ikke kun forkert – men også dårligt. Selve forestillingen om, at vi hviler “i Guds hænder”, gør os til slaver af større menneskelige bestræbelser. Hvad er meningen med at arbejde utrætteligt i et laboratorium for at forsøge at helbrede en sygdom, hvis bønnen faktisk virker? Hvorfor ikke smide alle reagensglassene væk og bare bede mere? Hvorfor have tillid (til videnskaben og menneskeheden), når der er tro (på det overnaturlige)?
Sekulær-humanisme er blevet defineret som “anvendelsen af fornuft og videnskab til forståelse af universet og løsning af menneskelige problemer”. Med henblik herpå må vi stole på vores mest begavede og dedikerede menneskers umættelige længsel efter at fortsætte de opdagelsesveje, der gavner os alle, og dem, der følger efter os. Tillid bliver et overvejende positivt ideal, der ikke blot giver livet et formål, men som bekræfter den menneskelige værdi.
Denne skarpe kontrast mellem tro og tillid illustrerer den måde, hvorpå religiøst troende og sekulære humanister ser forskelligt på verden og livet. Mens de troende sætter deres liv på den formodede velvilje fra et teoretisk højeste væsen, er vi sekulære humanister tvunget til at stole på hinanden. Derfor er vi forpligtet til at have tillid til hinanden – hvilket faktisk er den ædleste af dyder.
Not faith, but trust.