Hvad Bibelen lærer om seksualitet: En tredobbelt vision

For at forny noget, må vi have en vision for, hvad det skal være, for hvad der er gået galt, og for, hvordan vi kan skabe forandring. Følgende vil etablere denne tredobbelte vision for seksualitet:

1. Den kristne tro svælger i seksuel troskab

Bibelen er åbenhjertig om seksuel glæde inden for troskabens kreds. Troskab orienterer dig først og fremmest som Guds barn i forholdet til din Fader. Du kommer under hans omsorg og opsyn. Trofasthed orienterer dig derefter som forvalter af dit eget legeme. Vi går alle ind i voksenlivet med singlelivets gave; mange af os fortsætter med singlelivets gave i mange år, ja, endog hele livet; og de fleste af os vil slutte livet med singlelivets gave. Vi må være forvaltere af os selv.

Troskab orienterer dig derefter i forhold til din mand eller kone, hvis Gud senere giver dig ægteskabet som gave. Gud skabte sex, definerer sex, vurderer sex – ligesom han skabte kommunikation, mad, familie, arbejde, penge, sundhed og alle andre gode ting. I hans design gik manden og kvinden uklædt ud og fejrede en enhed, der var rent fysisk. Velsignelsen “Vær frugtbare og mangfoldige” (1 Mos 1:22, 28) ville blive realiseret ved at kende hinanden “i bibelsk forstand”, sådan som sex tidligere blev luneagtigt beskrevet.

Salomons sang med rytmer og billeder om sanselig nydelse i foreningen mellem mand og hustru. Guds ord vælger at bruge hele kapitler på at stirre med glæde på mandlig og kvindelig anatomi. Lykken og troskab bliver ét kød.

Egteskabets “ét kød” er så godt, at det tjener som en central metafor for forholdet mellem Jesus Kristus og hans folk. At se seksuelle umoraliteter som forkerte er ikke at være nervøs for seksualitet. Den kristne tro forestiller sig seksuel glæde foran den hellige Guds øjne. Hverken umoralitet eller snerpethed forstår det.

2. Kristen tro Er åbenhjertig om seksuelle uretfærdigheder

Bibelen diskuterer mange former for seksuel umoralitet og seksuel offerrolle. En vision om troskab driver ikke ærlighed om utroskab og svigt under jorden. Prudt? Ikke Skriften. Squeamish om de beskidte detaljer i menneskelivet? De bibelske forfattere undgår ofte (men ikke altid) fotografiske beskrivelser og detaljer, når de taler om sex. De er ofte en model for en vis delikatesse i den generiske beskrivelse. Ikke desto mindre taler de åbent, nogle gange endda grafisk, om voldtægt, utroskab, voyeurisme, forførelse, hor, prostitution, homoseksualitet, kønsbøjning, bestialitet, incest og lignende.

At klage over “sex og vold” i populærkulturen er at klage over forherligelsen, den forkerte betegnelse og den voyeuristiske detaljering af sådanne onder. Det er ikke det faktum, at disse mørke menneskelige realiteter er på bordet. Guds ord sparer ikke på beskrivelsen af sex, vold og seksuel vold. Første Mosebog, Dommerne, 2. Samuelsbog og Ordsprogene beskriver beskidte øjeblikke. Men Gud betegner synd og lidelse præcist. Han omtaler frit det beskidte – som beskidt. Han kildrer os ikke med lokkende løgne og overdrevne billedlige detaljer. Og Gud taler frit om, hvor lokkende det tarvelige kan være.

For eksempel fortæller Ordsprogene 7 en forførelseshistorie i levende detaljer. Men Skriften fortæller en sådan historie for at advare os mod forførelsens forførelse. Og uanset om den forkerte handling er ensidig (f.eks. voldtægt) eller dobbeltsidig (f.eks. samvittighedsfuld umoral), så viser seksuel synd sig altid at være selvmorderisk. Første Mosebog 19, Dommerne 19-20 og Ordsprogene 5-7 udpensler dette ikke blot i princippet, men også gennem historier. Skriften underviser i konstruktiv åbenhed – det modsatte af eufemisme og undvigelse. Den lærer nøjagtighed- det modsatte af kildren og skamløs exhibitionisme.

Jesus kommer og tilgiver og forandrer de umoralske. Han bygger bro over kløften mellem det tarvelige og det herlige.

3. Kristen tro bringer ægte forvandling

Jesus kommer og tilgiver og forandrer de umoralske. Han bygger bro over kløften mellem det tarvelige og det herlige. Han inviterer os til at gå over fra død til liv. Det, der var perverteret, kan blive omvendt. At være uenig med umoraliteten er ikke blot at fordømme det umoralske. Det er at identificere særlige former for fortabthed, der har brug for at blive fundet. Vi tilbeder en Gud, der søger og finder Gud. Vi er blevet opsøgt og fundet af en frelser. Han irettesætter de ustyrlige for at invitere os til at komme og søge hjælp.

Kom nu, lad os tale sammen, siger Herren:

men selv om jeres synder er som karminrødt,

så skal de blive hvide som sne. (Es. 1:18)

Denne samme Jesus kommer og redder og beskytter de ofre. Han er et tilflugtssted for de plagede. Vi tilbeder en søgende og søgende redningsmand, en beskytter af de uskyldige. Han kalder rovdyr, løgnere og forrædere til ansvar. Han kommer for at befri ofrene fra smerten og magten af det, som deres undertrykkere har gjort.

O Herre , du hører de trængtes ønske;

du vil styrke deres hjerte; du vil bøje

dit øre

til at gøre retfærdighed for den faderløse og den undertrykte,

så at mennesket, der er af jorden, ikke længere kan slå rædsel

. (Sl. 10:17-18)

Denne Kristus opmuntrer de svage og holder fast ved de svage.

Vær stærk, og lad jeres hjerte få mod,

alle I, som venter på Herren! (Sl. 31:24)

Sammenfattende har Herren et yderst positivt syn på sex. Han har et yderst negativt syn på umoralitet. Og han har en dyb bekymring både for de samvittighedsfuldt umoralske personer og for ofrene for de kriminelt umoralske personer. Han har mere barmhjertighed, end vi kan forestille os.

Der findes naturligvis ikke to evangelier, et for syndere og et for lidende! Der er det ene evangelium om Jesus Kristus, som kom for at gøre alle slags syndere-lidende og lidende-syndere til helgener, uanset vores særlige konfiguration af fejl og lidelser. De proaktive synder, der er opildnet af umoralske begær, er væsentligt forskellige fra de reaktive synder, der er opildnet af frygt og selvbeskyttelse. Men vantro og kærlighedsløshed kendetegner os alle, uanset hvor store forskelle der er i den måde, vi udtrykker dem på. På samme måde er de fristelser, der kommer gennem forførelse, væsentligt forskellige fra de fristelser, der kommer gennem trængsel. Men denne verden vildleder og forvirrer os alle, uanset hvor store forskelle der er i det, som folk møder. Så vi er alle på afveje, og vi bliver alle ført på afveje, men de veje, vi går, og de provokationer, vi møder, er forskellige.

Jesus kommer for alle og enhver. Så den dynamik, hvormed de seksuelt umoralske og de seksuelt udsatte forvandles, har en kerne lighed, selv om hans arbejde udfolder sig ad mange forskellige veje i tjenesten. Nåden er ikke et universalmiddel, et enkelt budskab, der er foreskrevet til at afhjælpe alt, hvad der er galt med dig. Kristus kommer med et utal af specifikke remedier, der henvender sig til specifikke personer, kampe og problemer. Han er altid indbegrebet af ukuelig kærlighed – og alt det, som 2. Mosebog 34:6-7 lover. Men ligesom sine ordsprog formaner han de seksuelt uregerlige og opfordrer til en radikal omvendelse. Ligesom salmisterne trøster han de svage sjæle og tilbyder tilflugt og styrke. Som en profet skaber han retfærdighed, idet han anklager undertrykkere og forsvarer ofre. Som en hyrde vejleder og beskytter han de svage og holder fast ved dem. Han er tålmodig med alle, som han er venner med. Med andre ord møder han dig lige der, hvor du er. Og han tænker altid på, hvad du har brug for at vide og på det næste skridt, du skal tage.

Indholdet er taget fra Making All Things New: Restoring Joy to the Sexually Broken af David Powlison, ©2017. Brugt med tilladelse fra Crossway, et forlagsarbejde under Good News Publishers, Wheaton, Il 60187, www.crossway.org.