Hvad er den vigtigste lignelse?

7 min.

Der er sagt meget om lignelser. Der er en hel del i evangelierne i vores bibel. Alene i de synoptiske evangelier (Matthæus, Markus og Lukas) findes der ca. 40 lignelser. Dette er et betydeligt antal. Hvis vi sammenligner lignelserne mellem evangelierne, finder vi, at ud af disse 40 lignelser findes kun 6 i alle tre evangelier. Den opfattelse, at Markusevangeliet blev skrevet først, er den mest almindeligt accepterede i dag.

Afhængigt af hvor man trækker grænsen for at sige, at der er tale om de samme lignelser, eller at de er forskellige, kan man konstatere, at Markus kun har en enkelt lignelse, som de andre ikke indeholder (frøet, der vokser). I Matthæus finder vi 12 lignelser, som kun optræder der. Lukas’ evangelium deler ca. 5 med Matthæus og præsenterer ca. 15, som de andre ikke har.

Spørgsmål om lignelser

Disse spørgsmål forklarer, hvorfor nogle forskere har ment, at de måske ikke alle er fra Jesus selv. Men disse muligheder vil vi ikke komme ind på her. Et andet problem, som disse tal giver anledning til, er de forskellige kilder, som disse evangelister havde, da de skrev deres evangelier. Ideen stammer fra disse forskelle i antallet af forskellige lignelser, som de hver især fortæller, og der er en række forskellige formodede oprindelser.

Den indledende lignelse

Ved hvert spørgsmål må vi gå tilbage til, hvad vi kunne sige, oprindelsen. Hvis vi tager udgangspunkt i Markus som det første evangelium og bygger videre på det, vil vi opdage, at den første lignelse, som Jesus fremlægger for folkemængden, er lignelsen om sædemanden (Markus 4:3-8). I mange tilfælde i evangelierne er det, der kommer først, afgørende for fortolkningen af det, der kommer bagefter. Det gælder også for denne lignelse.

Som vi har nævnt i en anden artikel, brugte Jesus lignelser i deres største funktionalitet til at skjule visse sandheder om Guds rige (Markus 4:11-12). Men ud over at skjule sandheder for folkemængden og gøre dem klare for disciplene, kommer Jesus med en meget mærkelig og vigtig kommentar i det følgende vers:

Forstår I ikke denne lignelse?

Mark 4:13 NIV

På en måde gør Jesus det klart, at nøglen til resten af lignelserne ligger i denne. Spørgsmålet er, hvad denne nøgle er, og hvordan vil forståelsen af denne lignelse hjælpe os til at forstå de andre? Ud over måske at indeholde en nøgle til de andre lignelser, er denne lignelse fortalt i alle tre synoptiske evangelier (Markus 4:3-8; Matt 13:3-8; Lukas 8:5-8), og i alle tre forklarer Jesus selv dem også (Markus 4:14-20; Matt 13:18-23; Lukas 8:11-15).

Begrebet af lignelsen

1. Sædemanden er et af de elementer, der IKKE forklares af Jesus i nogen af evangelierne.

2. Frøet er ordet. For Matthæus er det ordet “rigets ord”.”

3. Jordbunden er forskellige folkeslag.

4. Fuglene er relateret til Satan (Matthæus: den onde, Lukas: djævelen).

5. Solen, der brænder frøene, er relateret til 1) verdens bekymringer, 2) rigdommens bedrageri, 3) livets fornøjelser (ifølge Lukas).

6. Alle disse ting bringer frugtbarhed ud af det golde ord (Matthæus = det forbliver ufrugtbart) (Lukas = frugten modner ikke).

7. Endelig er den gode jord dem, der hører ordet og tager imod det (Matthæus = forstår det) (Lukas = hører ordet med et oprigtigt og godt hjerte og bevarer det).

Med hensyn til nøglespørgsmålet kan vi ikke være 100 % sikre, men vi kan bekræfte, at det at tage imod ordet (om riget) fra sædemanden er den grundlæggende del. For Markus og Lukas henviste lignelsen måske til mennesker inden for Guds folk, som et filter af guddommelig dom, hvor alle fra fortiden såvel som nutiden kunne være inkluderet. Hos Matthæus udvides denne idé imidlertid ved at tilføje, at den henviser til den nuværende accept af de ord om riget, som Jesus kom for at prædike. Billedet af frøet, der bærer frugt, er et billede, der bruges meget i forbindelse med guddommelig dom over sit folk (f.eks. Sl 1:3; Ordsprogene 11:30; Es 37:31; Markus 11:14; Matt 3:8; Gal 5:22).

Ordet i os

Hvad er rigets ord? Ordet i Markus henviser til Guds ord. For Johannes er dette meget klart, fordi han siger: “Han, som er Ordet, blev menneske og levede iblandt os” (Joh 1:14a DHH), idet han henviser til Jesus. I Markus er denne idé stærkt antydet, men ikke udtrykkeligt som i Johannes. Dernæst kan vi se, hvordan Guds ord er forbundet med Jesu ord og Jesu person:

– Markus 2:2 -> “Og mange var samlet, så at der ikke engang ved døren var plads mere; og han forklarede dem ordet.” (forstå: Jesus udlagde Guds ord)

– Mar 4:4 -> Rigets ord er blevet sået. (Noget, som Jesus gjorde)

– Markus 7:13 -> “I gør således Guds ord (eller Jesu?) ugyldigt ved jeres tradition”

– Markus 8:38 -> “Den, som skammer sig over mig og mine ord i denne utro og syndige slægt, ham skal også Menneskesønnen skamme sig over, når han kommer i sin Faders herlighed med de hellige engle.” (person og ord er knyttet sammen)

– Markus 13:31 -> Himmel og jord skal forgå, men mine ord skal ikke forgå. (Jesu ord har Guds ords autoritet)

I henhold til Markus ser det ud til, at vi kan sige, at Jesus opfylder sæerens ord. Men det er også kendt, at den, der angriber en såer, angriber også sin såer. I denne mission slutter vi os til Jesus og sår, og allerede vores såning er forbundet med Jesu såning, hvilket vi ser, når Markus taler om “forfølgelse for ordets skyld” (Markus 4:17).

Den apokalyptiske såmaskine

Som jeg har forklaret det apokalyptiske i lignelserne i en anden artikel, præsenterer Jesus sig selv som Menneskesøn ved sin funktion at våge og afsløre:

Hver den, der skammer sig over mig og mine ord i denne utro og syndige slægt, over ham skal også Menneskesønnen skamme sig, når han kommer i sin Faders herlighed med de hellige engle

Mar 8:38

Jesus skildrer sine egne ord. Skammen over personen og ordet er sat sammen, og det er ikke kun mod en vis bonde Jesus Kristus fra Galilæa, men han påberåber sig også en guddommelig dommers autoritet. Det ser vi ved hans komme i herlighed og med engle, hvor vi kan se en klar parallel til Dan 2:28 og 44. Jesu tilslørede og mystiske karakter er meget nærværende i Markus’ evangelium, for ved mange lejligheder bad Jesus folk om ikke at fortælle andre, hvem han var. (f.eks. Markus 1:43-45; 4:11; 5:43; 7:36).

Selv om han er enig i alt, hvad Ernst Fuchs, en indflydelsesrig tysk teolog i studiet af lignelser, har skrevet, har han ret i én ting:

Det er ikke os, der fortolker lignelserne, men lignelserne, der fortolker os.

Ernst Fuchs

Slutning

I modsætning til en prædiken eller en fortælling har lignelsen et helt særligt træk: Fortælleren af lignelsen og tilhøreren er i dialog og definerer betydningen af de tre elementer: fortælleren, tilhøreren og selve lignelsen. I denne lignelse om sædemanden, der fungerer som indledning til de andre, går Jesus, fortælleren, i dialog med tilhørerne (eller læserne) for at definere, hvem der er hvor i lignelsens verden, men også i vores virkelighed, og opfordrer os således til at være god jordbund for hans ord. Det spørgsmål, som Fuchs forsøgte at besvare, står stadig åbent: Hvordan kan et ord, der blev sagt for mere end 2000 år siden, fortsat grave sig så dybt ind i nutidens hjerter?

NIV Studiebibel. Miami, FL, USA: Life, 2002, s. 1646.

*Kredit for det øverste billede: Van Gogh Museum, Amsterdam (Vincent van Gogh Foundation)