Lingvistisk antropologi

Den moderne lingvistiske antropologi fortsætter forskningen inden for alle tre af de ovenfor beskrevne paradigmer: dokumentation af sprog, undersøgelse af sprog gennem kontekst og undersøgelse af identitet gennem sproglige midler. Det tredje paradigme, studiet af antropologiske spørgsmål, er et særligt rigt undersøgelsesområde for nutidens lingvistiske antropologer.

Identitet og intersubjektivitetRediger

En stor del af arbejdet i lingvistisk antropologi undersøger spørgsmål om sociokulturel identitet sprogligt og diskursivt. Sprogantropologen Don Kulick har gjort det i relation til identitet, for eksempel i en række sammenhænge, først i en landsby kaldet Gapun i det nordlige Papua Ny Guinea. Han undersøgte, hvordan brugen af to sprog med og omkring børn i Gapun-landsbyen: det traditionelle sprog (Taiap), der ikke tales andre steder end i deres egen landsby og derfor først og fremmest er et “indeks” for Gapunernes identitet, og Tok Pisin, det officielle sprog i Ny Guinea, der er meget udbredt. (“indeksisk” henviser til betydninger, der ligger uden for den umiddelbare kontekst.) At tale Taiap-sproget er forbundet med en identitet: ikke kun lokal, men også “tilbagestående” og også en identitet baseret på udfoldelse af *hed* (personlig autonomi). At tale tok pisin er at indeksere en moderne, kristen (katolsk) identitet, der ikke er baseret på *hed*, men på *save*, en identitet, der er knyttet til viljen og evnen til at samarbejde. I et senere arbejde viser Kulick, at visse højlydte taleforestillinger i Brasilien kaldet *um escândalo*, brasilianske travesti (groft sagt “transvestit”) sexarbejdere skæmmer kunderne. Travesti-samfundet, lyder argumentet, ender i det mindste med at gøre et kraftfuldt forsøg på at overskride den skam, som den større brasilianske offentlighed kan forsøge at pådutte dem, igen ved hjælp af højlydt offentlig diskurs og andre former for optræden.

Dertil kommer, at forskere som Émile Benveniste, Mary Bucholtz og Kira Hall Benjamin Lee, Paul Kockelman og Stanton Wortham (blandt mange andre) har bidraget til forståelser af identitet som “intersubjektivitet” ved at undersøge de måder, hvorpå den konstrueres diskursivt.

SocialiseringRediger

I en række undersøgelser har de sproglige antropologer Elinor Ochs og Bambi Schieffelin behandlet det antropologiske emne om socialisering (den proces, hvorved spædbørn, børn og udlændinge bliver medlemmer af et samfund og lærer at deltage i dets kultur) ved hjælp af sproglige og andre etnografiske metoder. De fandt ud af, at kulturdannelses- og socialiseringsprocesserne ikke foregår adskilt fra sprogtilegnelsesprocessen, men at børn tilegner sig sprog og kultur sammen i en integreret proces. Ochs og Schieffelin påviste, at babysnak ikke er universel, at tilpasningsretningen (om barnet bliver tvunget til at tilpasse sig den igangværende talesituation omkring det eller omvendt) var en variabel, der f.eks. korrelerede med den retning, det blev holdt i forhold til en omsorgspersons krop. I mange samfund holder omsorgspersoner et barn med ansigtet udad for at orientere det mod et netværk af slægtninge, som det skal lære at genkende tidligt i livet.

Ochs og Schieffelin påviste, at medlemmer af alle samfund socialiserer børn både til og gennem brugen af sprog. Ochs og Schieffelin afdækkede, hvordan både mødre og fædre gennem naturligt forekommende historier, der blev fortalt under middage i hvide middelklassehusstande i det sydlige Californien, deltog i at replikere mandlig dominans (“far ved bedst”-syndromet) ved at fordele deltagerroller som hovedperson (ofte et barn, men nogle gange moderen og næsten aldrig faderen) og “problematisator” (ofte faderen, som rejste ubehagelige spørgsmål eller udfordrede hovedpersonens kompetence). Når mødre samarbejdede med børn for at få deres historier fortalt, satte de ubevidst sig selv i stand til at blive underlagt denne proces.

Schieffelin har i sin nyere forskning afdækket den socialiserende rolle, som præster og andre forholdsvis nye Bosavi-konvertiter spiller i det samfund i Southern Highlands, Papua Ny Guinea, som hun studerer. Pastorerne har introduceret nye måder at formidle viden på, nye sproglige epistemiske markører – og nye måder at tale om tid på. Og de har kæmpet med og stort set modstået de dele af Bibelen, hvor der tales om at kunne kende andres indre tilstand (f.eks. Markusevangeliet, kapitel 2, vers 6-8).

IdeologierRediger

I et tredje eksempel på det nuværende (tredje) paradigme er der, siden Roman Jakobsons elev Michael Silverstein åbnede vejen, sket en stigning i det arbejde, som lingvistiske antropologer har udført om det store antropologiske tema ideologier,-i dette tilfælde “sprogideologier”, der undertiden defineres som “fælles organer af commonsense-forestillinger om sprogets natur i verden”. Silverstein har påvist, at disse ideologier ikke blot er falsk bevidsthed, men faktisk påvirker udviklingen af sproglige strukturer, herunder bortfaldet af “thee” og “thou” fra daglig engelsk sprogbrug. Woolard finder i sin oversigt over “code switching”, eller den systematiske praksis med at skifte sproglige varianter i en samtale eller endog i en enkelt ytring, at det underliggende spørgsmål, som antropologer stiller om denne praksis – hvorfor gør de det? – afspejler en dominerende sproglig ideologi. Det er ideologien om, at folk “virkelig” bør være monoglotte og effektivt målrettet mod referentiel klarhed i stedet for at aflede sig selv med det rod, som flere varieteter i spil på et og samme tidspunkt udgør.

Meget forskning i sproglige ideologier undersøger subtilere påvirkninger af sprog, såsom den tiltrækning, der udøves på Tewa, et kiowa-tanoansk sprog, der tales i visse pueblos i New Mexico og på Hopi-reservatet i Arizona, af “kiva-tale”, som omtales i næste afsnit.

Andre lingvister har forsket i sprogkontakt, sproglig fare og “engelsk som et globalt sprog”. For eksempel har den indiske sprogforsker Braj Kachru undersøgt lokale varianter af engelsk i Sydasien, de måder, hvorpå engelsk fungerer som lingua franca blandt multikulturelle grupper i Indien. Den britiske sprogforsker David Crystal har bidraget til undersøgelser af sprogdøden opmærksomhed på virkningerne af kulturel assimilation, der resulterer i udbredelsen af et dominerende sprog i kolonialistiske situationer.

Ideologier inden for kulturarvssprogRediger

For nylig er en ny linje af ideologiarbejde begyndt at komme ind på sprogvidenskabens område i forbindelse med kulturarvssprog. Specifikt har den anvendte lingvist Martin Guardado postuleret, at arvsprogsideologier er “noget flydende sæt af forståelser, retfærdiggørelser, overbevisninger og vurderinger, som sproglige minoriteter har om deres sprog”. Guardado fortsætter med at hævde, at ideologier om kulturarvssprog også indeholder de forventninger og ønsker, som sproglige minoritetsfamilier har “med hensyn til disse sprogs relevans i deres børns liv, samt hvornår, hvor, hvordan og til hvilke formål disse sprog skal bruges”. Selv om dette nok er en spæd linje inden for sprogideologiforskning, er dette arbejde klar til at bidrage til forståelsen af, hvordan sprogideologier fungerer i en række forskellige sammenhænge.

Socialt rumRediger

I et sidste eksempel på dette tredje paradigme har en gruppe lingvistiske antropologer udført et meget kreativt arbejde med ideen om socialt rum. Duranti offentliggjorde en banebrydende artikel om samoanske hilsner og deres brug og transformation af det sociale rum. Før dette bragte indonesianisten Joseph Errington, der benyttede sig af tidligere arbejde udført af indonesianister, som ikke nødvendigvis beskæftigede sig med sproglige spørgsmål i sig selv, lingvistiske antropologiske metoder (og semiotisk teori) i anvendelse på begrebet det eksemplariske center, centrum for politisk og rituel magt, hvorfra der udgik eksemplarisk adfærd. Errington påviste, hvordan de javanesiske *priyayi*, hvis forfædre tjente ved de javanesiske kongelige hoffer, så at sige blev udsendinge, længe efter at disse hoffer var ophørt med at eksistere, og repræsenterede i hele Java det højeste eksempel på “raffineret tale”. Joel Kuipers’ arbejde udvikler dette tema i forhold til øen Sumba i Indonesien. Og selv om det vedrører Tewa-indianere i Arizona snarere end indonesere, kan Paul Kroskritys argument om, at taleformer med oprindelse i Tewa-kiva’en (eller det underjordiske ceremonielle rum) udgør den dominerende model for al Tewa-sprog, ses som en direkte parallel.

Silverstein forsøger at finde den maksimale teoretiske betydning og anvendelighed i denne idé om eksemplariske centre. Han mener faktisk, at ideen om eksemplariske centre er en af den sproglige antropologis tre vigtigste resultater. Han generaliserer begrebet således og hævder, at “der findes mere omfattende institutionelle ‘ordener af interaktionalitet’, som er historisk betingede, men alligevel strukturerede”. Inden for sådanne storstilede, makrosociale ordener udøver rituelle semiotiske centre for semiose en strukturerende, værdimæssig indflydelse på enhver diskursiv interaktionsbegivenhed med hensyn til betydningen og betydningen af de verbale og andre semiotiske former, der anvendes i den.” Nuværende tilgange til sådanne klassiske antropologiske emner som ritual fra lingvistiske antropologers side understreger ikke statiske sproglige strukturer, men udfoldelsen i realtid af et “‘hypertrofisk’ sæt af parallelle ordener af ikonicitet og indexicalitet, der synes at få ritualet til at skabe sit eget hellige rum gennem det, der ofte synes at være magi af tekstuelle og ikke-tekstuelle metrikaliseringer, synkroniseret.”

Race, klasse og kønRediger

Med hensyn til de brede centrale bekymringer for underfeltet og med udgangspunkt i dets centrale teorier fokuserer mange forskere på krydsfeltet mellem sprog og de særligt fremtrædende sociale konstruktioner af race (og etnicitet), klasse og køn (og seksualitet). Disse værker ser generelt på den rolle, som sociale strukturer (f.eks. ideologier og institutioner) med relation til race, klasse og køn (f.eks. ægteskab, arbejde, popkultur, uddannelse) spiller i forhold til deres konstruktioner og i forhold til individers levede erfaringer. En kort liste over sprogantropologiske tekster, der behandler disse emner, følger:

Race og etnicitetRediger

• Alim, H. Samy, John R. Rickford, og Arnetha F. Ball. 2016. Raciolingvistik: How Language Shapes Our Ideas about Race (Hvordan sprog former vores ideer om race). Oxford University Press.
• Bucholtz, Mary. 2001. “The Whiteness of Nerds: Superstandard English and Racial Markedness.” Journal of Linguistic Anthropology 11 (1): 84-100. doi:10.1525/jlin.2001.11.1.84.
• Bucholtz, Mary. 2010. Hvide børn: Language, Race, and Styles of Youth Identity. Cambridge University Press.
• Davis, Jenny L. 2018. Talking Indian: Identity and Language Revitalization in the Chickasaw Renaissance: Identity and Language Revitalization in the Chickasaw Renaissance. University of Arizona Press.
• Dick, H. 2011. “Making Immigrants Illegal in Small-Town USA”. Journal of Linguistic Anthropology. 21(S1):E35-E55.
• Hill, Jane H. 1998. “Language, Race, and White Public Space”. American Anthropologist 100 (3): 680-89. doi:10.1525/aa.1998.100.3.680.
• Hill, Jane H. 2008. The Everyday Language of White Racism (Det daglige sprog for hvid racisme). Wiley-Blackwell.
• García-Sánchez, Inmaculada M. 2014. Sprog og muslimske indvandreres barndom: The Politics of Belonging. John Wiley & Sons.
• Ibrahim, Awad. 2014. The Rhizome of Blackness: A Critical Ethnography of Hip-Hop Culture, Language, Identity, and the Politics of Becoming. 1 udgave. New York: Peter Lang Publishing Inc.
• Rosa, Jonathan. 2019. Looking like a Language, Sounding like a Race: Raciolinguistic Ideologies and the Learning of Latinidad. Oxford University Press.
• Smalls, Krystal. 2018. “Fighting Words: Antiblackness and Discursive Violence in an American High School”. Journal of Linguistic Anthropology. 23(3):356-383.
• Spears, Arthur Kean. 1999. Race and Ideology: Language, Symbolism, and Popular Culture. Wayne State University Press.
• Urciuoli, Bonnie. 2013. Exposing Prejudice: Fordom: Puerto Rican Experiences of Language, Race, and Class. Waveland Press.
• Wirtz, Kristina. 2011. “Cubanske forestillinger om sorthed som den tidløse fortid, der stadig er blandt os”. Journal of Linguistic Anthropology. 21(S1):E11-E34.

ClassEdit

• Fox, Aaron A. 2004. Real Country: Music and Language in Working-Class Culture (Musik og sprog i arbejderklassens kultur). Duke University Press.
• Shankar, Shalini. 2008. Desi Land: Teen Culture, Class, and Success in Silicon Valley. Duke University Press.
• Nakassis, Constantine V. 2016. Doing Style: Youth and Mass Mediation in South India. University of Chicago Press.

Køn og seksualitetRediger

• Bucholtz, Mary. 1999. “‘Hvorfor være normal?’: Language and Identity Practices in a Community of Nerd Girls”. Language in Society. 28 (2): 207-210.
• Fader, Ayala. 2009. Mitzvah Girls: Opdragelse af den næste generation af chassidiske jøder i Brooklyn. Princeton University Press.
• Gaudio, Rudolf Pell. 2011. Allah Made Us: Sexual Outlaws in an Islamic African City. John Wiley & Sons.
• Hall, Kira, og Mary Bucholtz. 1995. Gender Articulated: Language and the Socially Constructed Self. New York: Routledge.
• Jacobs-Huey, Lanita. 2006. From the Kitchen to the Parlor: Language and Becoming in African American Women’s Hair Care. Oxford University Press.
• Kulick, Don. 2000. “Gay and Lesbian Language”. Annual Review of Anthropology 29 (1): 243-85. doi:10.1146/annurev.anthro.29.1.243.
• Kulick, Don. 2008. “Gender Politics.” Men and Masculinities 11 (2): 186-92. doi:10.1177/1097184X08315098.
• Kulick, Don. 1997. “The Gender of Brazilian Transgendered Prostitutes.” American Anthropologist 99 (3): 574-85.
• Livia, Anna, og Kira Hall. 1997. Queerly Phrased: Language, Gender, and Sexuality. Oxford University Press.
• Manalansan, Martin F. IV. “‘Performing’ the Filipino Gay Experiences in America: Linguistic Strategies in a Transnational Context.” Beyond the Lavender Lexicon: Autenticity, Imagination and Appropriation in Lesbian and Gay Language. Ed. William L Leap. New York: Gordon and Breach, 1997. 249-266
• Mendoza-Denton, Norma. 2014. Homegirls: Language and Cultural Practice Among Latina Youth Gangs. John Wiley & Sons.
• Rampton, Ben. 1995. Crossing: Language and Ethnicity Among Adolescents. Longman.
• Zimman, Lal, Jenny L. Davis, og Joshua Raclaw. 2014. Queer Excursions: Retheorizing Binaries in Language, Gender, and Sexuality: Retheorizing Binaries in Language, Gender, and Sexuality. Oxford University Press.

EthnopoeticsEdit

Udryddede sprog: Sprogdokumentation og revitaliseringRediger

Sprog, der er truede, er sprog, der ikke overleveres til børn som modersmål, eller som har et faldende antal talere af forskellige årsager. Derfor er det muligt, at disse sprog efter et par generationer ikke længere bliver talt. Antropologer har været involveret i truede sprogsamfund gennem deres engagement i sprogdokumentation og revitaliseringsprojekter.

I et sprogdokumentationsprojekt arbejder forskerne på at udarbejde optegnelser om sproget – disse optegnelser kan være feltnoter og lyd- eller videooptagelser. For at følge bedste dokumentationspraksis bør disse optegnelser være tydeligt kommenteret og opbevares sikkert i et arkiv af en eller anden art. Franz Boas var en af de første antropologer, der var involveret i sprogdokumentation i Nordamerika, og han støttede udviklingen af tre vigtige materialer: 1) grammatikker, 2) tekster og 3) ordbøger. Dette er nu kendt som den boasiske trilogi.

Sproglig revitalisering er den praksis, der går ud på at bringe et sprog tilbage i almindelig brug. Revitaliseringsbestræbelserne kan tage form af undervisning af sproget til nye talere eller tilskyndelse til fortsat brug i samfundet. Et eksempel på et projekt til revitalisering af sprog er Lenape-sprogkurset, der undervises på Swathmore College i Pennsylvania. Kurset har til formål at uddanne indfødte og ikke-indfødte studerende om Lenape-sproget og -kulturen.

Sproggenoprettelse, som er en delmængde af revitalisering, indebærer, at et sprog er blevet taget fra et samfund og henvender sig til deres ønske om at tage deres handlefrihed tilbage for at revitalisere deres sprog på deres egne betingelser. Sprogreklamation tager fat på den magtdynamik, der er forbundet med sprogtab. At tilskynde dem, der allerede kender sproget, til at bruge det, at øge sprogets anvendelsesområder og at øge sprogets generelle prestige er alle dele af genindvindingen. Et eksempel herpå er Miami-sproget, der er blevet bragt tilbage fra status som “uddødt” gennem omfattende arkiver.

Mens sprogvidenskaben også har fokuseret på studiet af de sproglige strukturer i truede sprog, bidrager antropologer også til dette område gennem deres vægt på etnografiske forståelser af den socio-historiske kontekst af sprogets truede udvikling, men også af sprogrevitaliserings- og genindvindingsprojekter.