PANATHENAIA

PANATHENAIA var en athensk fest, der blev fejret hvert år i juni til ære for gudinden Athene. Den mindre Panathenaia var en årlig begivenhed, mens den større blev afholdt hvert fjerde år. Se også Athenakult.

ENCYCLOPEDIA

PANATHENAEA (ta Panathênaia) var en meget gammel fest til ære for Athena Polias og Erechtheus (A. Mommsen, Heortologie der Athener, 14 ff.., 37 ff.), der siges at være blevet grundlagt af Erechtheus eller Erichthonius 729 år før den første olympiade (C. I. G. 2374, jf. s. 325), først kaldet Athenaea, men efter sunoikismos af Theseus Panathenaea (Plut. Thes. 24; Suid. s. v. Panathênaia). Pisistratus fornyede den med øget pragt og lagde deri mere særlig vægt på tilbedelsen af sin beskyttende Guddom, Athene.

1. Den store og den lille Panathenæa.

Den store Panathenæa var en pentetêris, der blev fejret hvert fjerde år, og var blot en udvidet og mere storslået udførelse af den lille Panathenæa, som fra gammel tid altid blev afholdt hvert år (jf. Hom. Il. ii. 551). Efterhånden som hvert fjerde år kom, blev den mindre indlemmet i den større. Processionen og hecatomben forblev altid grundlaget for sidstnævnte, men vognløbet synes også at være blevet betragtet som tilhørende den oprindelige fest. Erechtheus siges selv at have redet i det (C. I. G. l. c.). Pisistratus kan praktisk talt betragtes som den anden grundlægger af den store Panathenæa (Schol. on Aristid. p. 323), selv om vi hører, at forestillingen under arkonen Hippoclides i 566 f.Kr. blev overværet af en stor skare fremmede og blev fejret i stor stil, især fordi gymnastikkonkurrencerne ved den lejlighed blev indført for første gang. Marcellinus (Vit. Thuc. § 3) siger faktisk, at Panathenaea blev oprettet under Hippoclides’ ærkeonskab. Den øgede pragt af den store fest mindskede naturligvis den mindre fests betydning: så selv om adjektivet megala ofte findes knyttet til den store (C. I. G. 380, 1068; Boeckh, Staatshaushaltung, iii.3 513), bruges generelt stadig Panathênaia alene om den store, mens den mindre bliver kaldt mikra.

Opgørelsen i Arg. til Dem. Mid. 510, at den mindre fest var en trieteris, er modbevist både af sådanne beviser som ta Panathênaia ta kat’ eniauton (Rangabé, 814, 32) og også af den kendsgerning, at indskrifter på vaser peger på, at Panathenæa har været afholdt i hvert eneste olympiske år (Mommsen, pp. 119, 125). De store Panathenaea blev fejret hvert tredje olympiske år (f.eks. C. I. G. i. 251, af Archon Charondas i 110. 3; Lys. Accept. Mun. Def. § 1, af Archon Glaucippus i 92. 3: se andre bekræftende argumenter i Mommsen, pp. 120, 121); derfor blev de afholdt i de samme år som de pythiske lege. Solon tog, som vi ved, en pythisk kalender til at regulere den athenske, og Pisistratus fulgte på mange punkter tæt i Solons fodspor (Mommsen, 122).

2. Datoen for Panathenæa.

Den vigtigste dag var den tredje fra slutningen af Hecatombaeon (ca. 13. august). Proclus (i Plat. Tim. p. 9) siger det udtrykkeligt om den store: og dette stemmer overens med Schol. om Hom. Il. viii. 39, hvor Athena siges at være blevet født på denne dag. Men Proklos siger, at den mindre Panathenæa kom umiddelbart efter Bendideia, altså den 21. Thargelion (omkring den 8. juni). Men den store og den lille Panathenæa er utvivlsomt forbundet, idet den første kun er en forstærkning af den anden, så à priori er der en formodning om, at de afholdes på samme tid. Endvidere følger C.I.G. 157 tydeligvis kalenderen, og den placerer Panathenaea efter offeret til Eirene den 16. Hecatombaeon. Ifølge Demosthenes (Timocrates, p. 709, § 28) nærmer Panathenaeaerne sig netop den 11. Hecatombaeon; men det er helt sikkert de mindre Panathenaeaer (Schaefer, Demosth. i. 334; Wayte on Dem. Tim. § 26), da årstallet er 01. 106. 4, ikke 106. 3. Argumentet, at listen i Lysias (op. cit. § 4) nødvendigvis er i kronologisk rækkefølge, modbevises af sådanne lister som Isaeus (de Dicaeog. hered. § 36), og contr. Alc. § 42, som ved sammenligning kan ses at være bestemt ikke begge i kronologisk rækkefølge.

Begrebet for et Panathenæa i foråret er Himerius, der som titel til sin tredje tale giver eis Basileion Panathênaiois, archomenou tou earos: jf. Ciris, 21 ff. (sandsynligvis komponeret på Hadrians tid); men dette henviser til de romerske Quinquatria, som blev kaldt Panathenaea efter at den ældre fest forsvandt (Dionys. Hal. ii. 70).

3. Den musikalske konkurrence.

Denne blev kun afholdt ved den større Panathenaea. Pisistratus var af Philaidernes gens, som boede i Brauron, hvor der blev afholdt en konkurrence mellem rapsoder fra gammel tid (Schol. on Aristoph. Av. 873). Derfor overførte han blot hovedstaden den skik, der var gældende i hans landsby. Han indførte recitationer af de homeriske digte, som blev bedre reguleret af Hipparchus: jf. Plat. Hipp. 228 B; Ael. V. H… viii. 2. (For betydningen af ex hupobolês og ex hupolêpseôs, se Mahaffy, Hist. of Greek Literature, i. 29, note). Digtene blev nu sunget i meget længere dele end tidligere, og sandsynligvis både Iliaden og Odysseen, da Neleidae især fejres i sidstnævnte (jf. Mommsen, p. 138). I senere tider opnåede andre digtere (f.eks. Choerilos af Samos, fl. 420 f.Kr.) det privilegium at blive reciteret på Panathenæa (Suidas, s. v. Choirilos).

Den egentlige musikalske konkurrence blev indført af Perikles, som byggede det nye Odeum til formålet (Plut. Pericl. 13). Tidligere foregik rapsodernes recitationer i det gamle uoverdækkede Odeum. Der findes en meget vigtig indskrift (C. I. A. ii. 965 = Rang. 961) om disse musikalske konkurrencer. Den del, der omhandler rapsodisterne, er sandsynligvis gået tabt. Derefter følger fem præmier til kitharôidoi. For den første en olivenkrone med guldbesætning (stephanos thallou chrusous), værdi 1000 drakmer og 500 drakmer i sølv: for den anden sandsynligvis en krone værdi 700, for den tredje 600, for den fjerde 400 og for den femte 300 (se Rangabé, ii. p. 673). Dernæst to præmier andrasi aulôidois: for den første en krones værdi 300, for den anden en krones værdi 100. Dernæst andrasi kitharistais: for den første fremgår det en krone værdi 500 drakmer, eller 300 drakmer i penge; for den anden sandsynligvis 200, og for den tredje 100. Det forhold, at vi finder andrasi tilføjet, beviser, at der også var konkurrencer for drenge (jf. C. I. G. 2758, Col. i.). Aulêtaerne fik også præmier, men indskriften oplyser ikke, hvad de var. Bemærk, at præmierne i de musikalske konkurrencer er opgjort i penge, ikke i naturalier, som i de ældre gymnastik- og ridekonkurrencer. Den første, der vandt en sejr i disse musikalske konkurrencer, var Phrynis i Ol. 83. 3 (446 f.Kr.): se Schol. om Aristoph. Nub. 971 (ændre Kalliou til Kallimachou). Plutarch synes at have skrevet en afhandling om den panathenæiske musik (de Mus. 8). Der var ikke nogen dramatiske forestillinger på Panathenæa. Når vi tager de lange recitationer af rapsoderne og de egentlige musikalske konkurrencer med i betragtning, kan vi efter en liberal beregning måske tillægge denne del af ceremonien tre dage, i hvert fald ikke mindre end halvanden dag (Mommsen, p. 202).

4. Den gymnastiske konkurrence.

Der er hyppige omtaler af denne konkurrence ved den store Panathenæa (C. I. G. 251, Rang. 849, 18; Dem. de Cor. p. 265, § 116 – en passage, der i øvrigt viser, at proklamationer til ære for velgørere blev foretaget på den store Panathenæa ved gymnastikkonkurrencen), ingen for den lille: desuden havde den intet at gøre med ritualet; det var en rent verdslig og sen tilføjelse, der siges først at være blevet foretaget af arkonen Hippoklides i 566 f.Kr. eller måske af Pisistratus selv (jf. § 1). Den ovennævnte indskrift, C. I. A. ii. 965 (= Rang. 960), giver også detaljer om de gymnastiske konkurrencer. Deltagerne var opdelt i paides, ageneioi og andres, hvor paides var de 12-16-årige, ageneioi var de 16-20-årige og andres var de over 20 år. Således kunne hverken en pais eller en ageneios konkurrere som sådan to gange. I senere tider (Rang. 964) blev paides endnu yderligere opdelt f.eks. i tês prôtês hêlikias, tês denteras (jf. C. I. G. 1590, paidôn tôn presbuterôn, paidôn tôn neôterôn), idet paides tês tritês utvivlsomt var ageneioi. Der er så en begivenhed ek pantôn, som betyder et løb for alle, men for drenge, som det fremgår af dens placering før andras. Drengene og stripperne havde deres begivenheder først; derefter var der en pause (hvis der ikke var en hel nat imellem); og når de samledes igen, fandt mændenes begivenheder sted. Ifølge C. I. A. ii. 965 har paides og ageneioi fem konkurrencer,–stadion, pentatlon, palê, pugmê, pankration. Ifølge Rang. 963 (der hører til den sene periode af Diadochi) har paides seks, mens ageneioi stadig kun har fem. Måske var dolichos, som blev tilføjet, for alle under klassen af andres. Mændenes konkurrencer var ifølge x. i. a. 966 (= Rang. 962) fra 190 f.Kr. dolichos, stadion, diaulos, hippios (= en dobbelt diaulos), pentatlon, palê, pugmê, pankration, hoplitês (= løb i rustning). Bemærk rækkefølgen af begivenhederne, selv om stadion på Platons tid kom først (Legg. viii. 833 A): jf. C. I. A. ii. 965. Løbene blev løbet i heats (taxeis) af fire i hver (Paus. vi. 13, 4); sejrherrerne i heatsne løb efterfølgende sammen. Der var præmier til den første og anden i det afgørende løb i forholdet 5: 1 (= okse: får, jf. Plut. Sol. 23): se C. I. A. l. c. Præmierne bestod af olie fra moriai i Academia, givet i særlige præmieamphoraer, som blev kaldt amphoreis Panathênaïkoi (Athen. v. 199). Olien var beregnet til at blive solgt og kunne eksporteres toldfrit (ouk esti d’exagôgê elaiou ex Athênôn ei mê tois nikôsi, Schol. on Pind. Nem. x. 64). Antallet af amforaer, der blev givet, var ifølge den omtalte indskrift ca. 1450, og værdien (1 amfora til en værdi af 6 drakmer) ca. 1 talent 2700 drakmer (se Rangab, ii. p. 671). De gymnastiske lege varede sandsynligvis to dage, i hvert fald ikke mindre end en (Mommsen, 202).

5. Der er masser af beviser for en rytterkonkurrence på det store Panathenæa, men ingen for det lille; der kan dog have været en slags ceremonielt løb, mere som et spørgsmål om tilbedelse end som en konkurrence, hvor sejrherrerne fik betydelige præmier. Ingen af beviserne for Athlothetae (jf. § 11) ved den mindre Panathenaea er absolut afgørende, men vi kan måske antage, at der var en rytterkonkurrence i mindre målestok ved denne fest (Mommsen, 124-127). For at forstå de mange begivenheder i denne afdeling på forskellige tidspunkter grundigt, må læseren studere indskrifterne i C. I. A. 965 b = Rang. 960 (380 f.Kr.), 966 = Rang. 962 (190 f.Kr.), 968 (166 f.Kr.), 969 (162 f.Kr.), C. I. G. 1591 (250 f.Kr.), og frem for alt den udførlige tabel over sammenligningen af disse inskriptioner i Mommsen (Taf. IV.). De mangfoldige detaljer kan kun fremlægges i en sådan tabel, og enhver, der ønsker at studere dem meget nøje, må henvises til den. Her kan vi blot give en idé om planen, idet vi bemærker, at begivenhederne synes at være blevet flere og flere i takt med, at tiden gik. Den første og vigtigste begivenhed, den, som ifølge legenden blev indført af Erechtheus, var apobatês (jf. tês apênês kai tês kalpês dromos på Olympia i Paus. v. 9, 1 og 2).

En vognmand (hêniochos egbibazôn eller zeugei ebibazôn) og en ledsager besætter vognen, som i Iliaden. Ledsageren (her kaldet apobatês, ikke paraibatês) springer ud (deraf hans navn) og igen op (derfor finder vi ham nogle gange også kaldet anabatês), dels hjulpet af kusken (som således får sin titel egbibazôn), dels af slags hjul kaldet apsbatikoi trochoi (Mommsen, p. 154). Phocions søn (Plut. Phoc. 20) deltog i denne konkurrence, så man må ikke ud fra dens fravær i C. I. A. ii. 965 slutte, at den ikke eksisterede i 380 f.Kr. Den er i virkeligheden afbrudt af indskriften. Den anden afdeling i Mommsens tabel er. almindelig ridning og kørsel, uden nogen relation til ritual eller krig. Her er hestene opdelt i føl og fuldvoksne heste; de er opkoblet enten enkeltvis, eller to eller fire sammen; og racerne er opdelt i diauloi og akampioi. Derefter er der forskellige permutationer og kombinationer, der kan laves af disse (f.eks. sunôridi pôlikêi, kelêti teleiôi, harmati teleiôi i C. I. A. ii. 968): men der er aldrig nogen diaulos for en enkelt hest, kun for en åg eller et par, og ikke engang for disse i tilfælde af føl. Den tredje afdeling består af det, vi kan kalde militære konkurrencer, og de er stort set de samme som den anden afdeling, blot forekommer der ikke så mange kombinationer (f.eks. ib. harmati polemistêriôi, hippôi polemistêi). Der er ingen grund til at antage, at disse konkurrencer udelukkende var begrænset til kavaleriet (Mommsen, 161-2). Den fjerde henviser til processionen til Athenas ære, og den bestod altid af fire heste zeugei pompikôi diaulon eller akampion. Den femte var spydkastere fra hesteryg, en konkurrence, som snart forsvandt. Bemærk endvidere, at flere af begivenhederne er for alle (ek pantôn): jf. C. I. A. 968, 42 ff. i modsætning til dem, der kun er for athenere (tôn politikôn).

Inskriptionen C. I. A. ii. 965 b, hvis begyndelse er gået tabt, og som indeholder apobatês, giver følgende, som Mommsen klassificerer således:–
1. klasse.
2. klasse. hippôn pôlikôi zeugei (40:8).
hippôn zeugei adêphagôi (140:40); dvs. teleiôi (se Hesych. s. v. adêphagos); var sandsynligvis et slangord for de store udgifter. som sådanne pragtfulde væddeløbsheste medførte.
3. klasse. hippôi kelêti nikônti (16:4).
hippôn zeugei nikônti (30:6).
(Det er specielt noteret i indskriften, at der er tale om polemistêriois.) 4. klasse. zeugei pompikôi nikônti (4:2)
5. klasse. aph’ hippôn akontizonti (5:1).
(I parentes har vi angivet antallet af krukker med olie, der blev uddelt til første og andenpræmier.)

De amatører, der deltog i konkurrencerne af anden klasse, er de bedst belønnede; og det var for at tilskynde dem til at bruge deres penge på at holde heste, at disse begivenheder blev gjort til de mest fornemme. I C. I. A. ii. 966, 41 optræder kong Ptolemæus Epiphanes som sejrherre blandt dem i diaulos med en stridsvogn.

Stedet for både de gymnastiske og rytteriske konkurrencer var måske Eleusinium (Köhler til C. I. A. ii. 2, p. 392) eller deme Echelidae, V. for Piræus (Steph. Byz. s. v. Echelidai: Etym M. s. v. Enechelidô, 340, 53; Mommsen, 152. Jf. dog Milchhöfer i Baumeister’s Denkmäler, s. v. Peiraieus, p. 1200). Den fyldte sandsynligvis en dag, om end muligvis kun en halv dag (ib. 202).

6. De mindre konkurrencer.

(a) Den, der kaldes Euandria (euandria), var et middel, hvormed processionens ledere blev valgt. Det var en leitourgia, i Alcib. § 42, og den, der udførte den, valgte af sin stamme et vist antal – måske omkring fireogtyve, antallet af et kor – af de højeste og flotteste medlemmer og klædte disse med passende festlige klæder. Et medlem af en anden stamme gjorde det samme, og sandsynligvis var det kun to stammer, der kæmpede, da der ikke er nogen andenpræmie i C. L. A. ii. 965. Fra denne konkurrence var fremmede udtrykkeligt udelukket (Bekk. Anecd. 257, 13). Sauppe og Köhler mener, at der var to selskaber, der kæmpede i hvert tilfælde i Euandria, et af seniorer og et af juniorer; måske blev seniorernes konkurrence kaldt euandria i særlig forstand, og juniorernes euoplia: jf. Rang. 964 og Mommsen, 168.

(b) Den pyrrhiske dans, som blev udført både ved den store og den lille Panathenæa (Lys. Accept. Mun. Def. § § § 1, 4). Sammen med Euandria og Lampadedromia hørte den til den mere strengt religiøse del af festen (jf. Aristoph. Nub. 988 og Schol.). Athene siges at have danset Pyrrhusdansen efter sin sejr over jætterne (Dionys. Hal. vii. 72). Da det hørte til den religiøse del af festen, var præmien en okse til ofring, og den bar den særlige titel nikêtêrion (jf. Xen. Cyr. viii. 3, 33, hvor kun oksen alene kaldes nikêtêrion, ikke bægrene: også Mommsen, 163; Rangabé, ii. p. 671). Der fandtes pyrrhiske dansere i alle tre tidsaldre – paides, ageneioi og andres. Et relief, der er offentliggjort af Beulé (L’Acropole d’Athènes, ii., næstsidste plade), viser otte bevæbnede unge mænd, der udfører Pyrrhusdansen. En hel flok pyrrhusianere ville således være fireogtyve, hvilket svarer til antallet af et komisk kor. De bærer en let hjelm, bærer et skjold på deres venstre arm, men er ellers nøgne. Hvordan sejren blev vundet i Pyrrhusdansen og Euandria er ikke angivet; sandsynligvis ved en dommers afgørelse. Figuren til venstre i relieffet kan måske være. dommeren.

(c) Lampadedromia, hvis præmie i C. I. A. ii. 965 var en hydria af olie (jf. Schol. i Pind. Nem. xv. 61), værdi 30 drakmer.

7. Pannychis.

Dette var natten til den 28. (dagen regnes fra solnedgang til solnedgang). Lampadedromia var den første begivenhed i den. Derefter fulgte i størstedelen af natten litanier (ololugmata) af de ældste præstinder, som oprindelig var bønner og taksigelser for høsten, og senere glædessange for Athenas fødsel. Mommsen (p. 171, note) mener, at Eumenidernes konklusion muligvis kan have reference til ceremonierne i den panathenæiske pannychis. Der var også danser af de yngre præstinder, og mod morgenen sange af cykliske kor (jf. Lys. op. cit. § 2) af unge og mænd (neôn t’aoidai chorôn te molpai, Eur. Heracl. 779, en passage, der omfatter mange træk fra Panathenaea, som dog ikke skal opfattes som udtryk for rækkefølgen i tid, men kun for rækkefølgen i betydning af de forskellige begivenheder). Den slags sange, som mændene sang, kan måske delvis ses i Lamproklos’ dithyramb i Bergk (Lyr. Graec. iii. p. 554: jf. Aristoph. Nub. 967 og Schol.). Hieropoioioi fik næsten ingenting for udgifterne til Pannychis, kun 50 drakmer, og dette måtte kompensere for mange andre udgifter ved siden af (Rang. 814, 27-30, og hans note).

8. Processionen og ofrene.

Processionen var yderst prægtig. Den bestod af sejrherrerne i de foregående dages lege, pompeis eller lederne af ofrene, både athenske og fremmede (for kolonierne og gejstlighederne plejede at sende ofre til Panathenæa, f. eks. Brea, C. I. A. i. 31), et stort kontingent af kavaleri (for Demosthenes, Phil. i. p. 47, § 26, taler om hipparchoi: jf. Schol. on Aristoph. Nub. 386), de øverste officerer i hæren, taxiarchoi og stratêgoi, værdige ældste (thallophoroi, Xen. Symp. 4, 17), der bar olivengrene (thalloi), uden tvivl med deres metoikoi som skaphêphoroi, der fulgte efter, i senere tider de pragtfuldt udrustede ephebi: mens der blandt kvinderne var et langt følge af kanêphoroi, med metoikoi’ernes hustruer og døtre som deres skiadêphoroi og diphrophoroi : derefter det athenske folk, der generelt var opmarcheret i henhold til deres herredømme. Selv om frisen på Parthenon gengiver nogle punkter, især det ægte atheniske element i den panathenæiske fest, må man dog ikke antage, at den gengiver alle detaljer; f.eks. optræder metoikoi, som vi har de mest specifikke beviser for, ikke.

Et af de mest slående træk ved processionen var den Peplus, der blev udført af ergastinai, overvåget af to arrêphoroi og visse præstinder, og som var bestemt til den antikke statue af Athena Polias, i overensstemmelse med visse forskrifter fra den delfiske gud. Pisistratus havde sandsynligvis til hensigt, at der skulle bringes en ny peplus hvert fjerde år; de eleanske jomfruer vævede kun en peplus til gudinden en gang hvert fjerde år (Paus. v. 16, 2); men i det republikanske Athen blev der lavet en ny peplus hvert år (Schol. Aristoph. Eq. 566). På Diadochiernes tid blev portrætter af nogle af disse placeret hvor gudernes figurer skulle have været (Plut. Demetr. 10). Peplus blev ophængt som et sejl fra værfterne på masten på det panathenæiske skib (Schol. on Hom. Il. v. 734), som var et rigtigt skib, meget stort og smukt. Det vidunderlige udseende af et skib, der gik gennem gaderne, blev udført af underjordiske maskiner (Philostr. Vit. Soph. ii. 1, 5, p. 236 Kayser; Paus. i. 29, 1), som vi meget gerne ville have yderligere oplysninger om. Athenerne var blevet et søfarende folk, og det ønskede de at give udtryk for: den agrare Athenas tid var forbi (Mommsen, 188). På peplos blev gudindens aristeia repræsenteret, især hendes sejr over Enceladus og jætterne (Schol. on Eur. Hec. 466; Suidas, s. v. Peplos). Det blev anset for at være et stort syn for befolkningen (Plaut. Merc. prol. 67).

Den påstand, at de ansvarlige for den større fest var Athlothetae og ikke Hieropoioioi, bekræftes af cc. 54 og 60. I c. 49 nævnes det, at udvælgelsen af vævere af den hellige peplos (p. 327 a) først var i hænderne på boulê og derefter på en dikastêrion.

Processionen, der hovedsageligt var opstillet i den, ydre Ceramicus, delvist inde i byen, gik gennem markedspladsen til Eleusinium i den østlige ende af Akropolis (jf. Schol. til Aristoph. Eq. 566), drejede rundt om denne til venstre og gik langs Pelasgicon, nord for Akropolis, og nåede således Propylaea (Philostr. l. c; jvf. Xen. Hipp. 3, 2). Derefter udførte nogle af medlemmerne offeret til Athena Hygiaea, mens andre ofrede et foreløbigt offer på Areopagus. Bønner ledsagede disse ofringer, og vi hører om bønner, der blev ofret for Plataeerne på den store Panathenæa (Herod. vi. 111). Ved indgangen til Akropolis, som kun var tilladt for ægte athenere, blev der ofret en ko til Athena Nike (Rang. 814, 20); herefter fulgte. hecatomb til Athena Polias, på det store alter i den østlige del af Akropolis. I tidligere tider blev hekatombnen ofret på Erechtheum. Efter processionen fulgte hestiasis. Kødet fra ofrene blev givet til et bestemt antal personer fra hver enkelt delstat, alt efter delstat. Skaphêphoroi’erne leverede brød og kager.

9. Bådløbet

Bådløbet var en supplerende begivenhed på den 29. Hecatombaeon, den dag, hvor skibene skal trækkes ned til havet (Hes. Op. 815). Det blev afholdt hvert fjerde år i Piræus til ære for Poseidon (identificeret med Erechtheus) og Athene. Forskellen i lokalitet forhindrer os i at forbinde den med den suniske regatta, selv om denne også kun blev afholdt en gang hvert fjerde år (Herod. vi. 87; Lys. op. cit. § 5). I forbindelse med denne del af festen oprettede oratoren Lycurgus, i hvis familie Poseidon Erechtheus’ præsteskab lå, tre cykliske kor (Westerm, Biogr. Min. 273, 50) til ære for denne gud, med værdifulde præmier.

10. Kalender for Panathenaea.

For den mindre Panathenaea (som var kernen i den større) var hoveddagen for festivalen den 28. af Hecatombaeon; den omfattede pannychis, processionen, ofrene og festlighederne: og den 27. var tilstrækkelig til hestevæddeløb (når der var nogen), Euandria og Pyrrhusdansene. Ved den store Panathenæa blev disse dage afsat til de samme begivenheder. Men den dag, hvor festivalen begyndte, vil variere alt efter, om vi tillader en længere eller kortere periode for de tre vigtigste konkurrencer: således kan den musikalske konkurrence vare tre dage eller 1 1/2 dag, den gymnastiske to dage eller en dag og den ridesportslige en dag eller en halv dag. I henhold til den længere periode ville Panathenæa begynde den 21. og i henhold til den kortere den 24. Den længere periode har den fordel, at den lader eftermiddagen stå fri til eftermiddagstimer (K. F. Hermann, Gr. Alt. 54, 24) eller middagsfester (Xen. Symp. init.). Den kortere vil passe bedre til Thucyd. v. 47; jf. Mommsen, 204, 205.

11. Festens embedsmænd.

(1) De ti Athlothetae, en valgt fra hver stamme. De havde deres embede i fire år, og deres funktion var, som Pollux siger (viii. 93), at arrangere de musikalske, gymnastiske og rytteriske konkurrencer på Panathenæa. Vi finder i inskriptioner, at de modtog tilskud fra tamiaerne fra Athenas hellige kiste (C. I. A. i. 188). (2) Hieropoici, som forvaltede den mindre Panathenaea (Rang. 814, 32). De synes ikke at have haft noget at gøre med den specielt Større fest (Etym. M. p. 469, 4). (3) Gymnasiarchae, som især førte tilsyn med Lampadedromia (4) Demarkerne, som samlede folket i demes til processionen og til hestiasis (Schol. on Aristoph. Nub. 37; Suidas, s. v.). Vedrørende dem, der havde frynsegoder i forbindelse med festen, såsom manteis og archoner i kreanomiai, se Rang. 814.

12. Panathenaea uden for Athen

Panathenaea uden for Athen kan måske udledes af Panathênaia en Athênais i C. I. G. 1068. Vi får at vide, at Themistokles oprettede Panathenaea i Magnesia (Ath. xii. 533), og i Teos fandtes der et gilde af Panathenaistae (C. I. G. 3073). Klerucherne fejrede uden tvivl festen i udlandet.

Kilde: Dictionary of Greek and Roman Antiquities.

CLASSICAL LITERATURE QUOTES

Plato, Cratylus 530a-b (trans. Shorey) (græsk filosof C4th B.C.) :
“Sokrates : Hvor er du nu kommet fra for at aflægge os dette besøg? Fra dit hjem i Efesos?
Ion : Nej, nej, Sokrates; fra Epidauros og Asklepios-festen der. ..
Sokrates : Men husk nu på, at vi også vinder ved Panathenaia.
Ion : Ja, det skal vi, så vidt Gud vil.”

Platon, Kratylos 418a (oversat. Shorey) :
“Du så ud, som om du havde fundet på at fløjte fløjtepræludiet i hymnen til Athene.”

Platon, Euthyphro 6b (oversat fra Fowler) :
“Sokrates : Og du tror altså, at der virkelig var krig mellem guderne og frygtelige fjendskaber og kampe og andre ting af den slags , sådan som poeterne fortæller om og som de store kunstnere har fremstillet i forskellige designs på vore hellige steder og især på den kappe, der bæres op til Akropolis ved den store Panathenaia? for den er dækket af sådanne fremstillinger.”

Plato, Hipparchos 228b (oversat fra Lamb) :
“Sokrates : Hipparkhos . . blandt de mange gode beviser på visdom, som han viste, tvang først . . . . rapsodierne på Panathenaia til at recitere dem i stafet, den ene mand efter den anden, som de stadig gør nu.”

Plato, Love 796b (trans. Bury) :
“Vi bør heller ikke udelade sådanne mimiske danse, som er passende til brug for vore kor, for eksempel Kouretes’ sværddans her i Krete og Dioskouroi’s sværddans i Lakedaimon; og også i Athen fandt vores jomfru-dame (Parthenos), der var glad for dansens tidsfordriv, det ikke passende at dyrke sport med tomme hænder, men snarere at træde i takt i fuld panoply. Det ville klæde drenge og piger at efterligne disse eksempler og på den måde opdyrke gudindens gunst, både til tjeneste i krig og til brug ved fester.”

Platon, Timaeus 21a (trans. Bury) :
“Som en hyldest af lovprisning, sunget som det var behørigt og sandfærdigt, til ære for gudinden på denne hendes festdag .”

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3. 14. 6 (trans. Aldrich) (græsk mytograf 2. år e.Kr.) :
“Han opstillede Athenas træbillede på akropolis og indstiftede Panathenaia-festen.”

Pausanias, Description of Greece 8. 2. 1 – 2 (trans. Jones) (græsk rejsebeskrivelse C2nd A.D.) :
“Jeg mener, at Panathenaia-festivalen ikke blev grundlagt før den Lykaiske . Det tidlige navn for den førstnævnte fest var Athenaia, som blev ændret til Panathenaia på Theseus’ tid, fordi den da blev oprettet af hele det athenske folk, der var samlet i en enkelt by . . . Min opfattelse er, at Lykaon var samtidig med Kekrops , Athens konge, men at de ikke var lige kloge i religionsspørgsmål.”

Callimachus, Fragment 122 (fra Scholiast on Pindar Nemean Ode 10 .64) (trans. Trypanis) (græsk digter C3rd B.C.) :
“Blandt athenerne sidder der også ved siden af den hellige bolig kander, et symbol ikke på udsmykning, men på brydning.” .

Athenaeus, Deipnosophistae 3. 98b (trans. Gullick) (græsk retoriker 2. til 3. e.Kr.) :
“Under fejringen af Panathenaia, hvor domstolene ikke træder sammen, sagde han: “Det er Athena Alektors (hanens) fødselsdag, og i dag er en uretfærdig dag (miara hemera).'”

Aelian, Historical Miscellany 8. 2 (trans. Wilson) (græsk retoriker C2nd to 3rd A.D.) :
“Hipparkhos søn af Peisistratos som den ældste af sin faders børn og den klogeste af athenerne. Han introducerede først Homers digte i Athen og tvang sangerne til at opføre dem på Panathenaia.”

Aelian, Historical Miscellany 11. 8 :
“Hipparkhos blev dræbt af Harmodios og Aristogiton, fordi han ved Panathenaia ikke ville lade Harmodios’ søster bære kurven til ære for gudinden i henhold til lokal skik, med den begrundelse, at hun ikke var værdig til den ære.”

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 13 (trans. Grant) (romersk mytograf C2nd A.D.) :
“Erichthonius opfandt først den firhestede vogn … i sin ungdom etablerede han de Panathenaiske Lege for Minerva , idet han selv konkurrerede i det firhestede vognløb. Til gengæld for disse gerninger blev han placeret blandt stjernebillederne.”

Ovid, Metamorphoses 2. 709 ff (trans. Melville) (romersk epos C1st f.Kr. til C1st e.Kr.) :
“Den dag var det Pallas’ fest, og jomfruer bar på sædvanlig vis i kurve, blomsterkronede, på deres hoveder de hellige kar til hendes helligdom på bjergtoppen.”

Suidas s.v. Panathenaia (trans. Suda On Line) (Byzantinsk græsk leksikon C10th A.D.) :
“Panathenaia : to slags Panathenaia blev afholdt i Athen, den ene hvert år, den anden i en femårig cyklus, som de kaldte den store Panathenaia. Den første, der afholdt festen, var Erikhthonios, søn af Hephaistos. Panathenaia blev tidligere kaldt Athenaia.”

Suidas s.v. Arrenophorein :
“Arrenophorein (til at bære de hellige genstande) : Fire kvinder plejede at blive valgt , blandt dem af adelig fødsel, som skulle begynde at væve kåben og de andre ting, der hørte til. De plejede at bære hvidt tøj. Hvis de iførte sig guldornamenter, blev disse hellige.”

Suidas s.v. Peplos :
“Peplos (kåbe, peplos) : I en særlig betydning er en peplos blandt athenerne fastgørelsen af det panathenæiske tempel, som athenerne plejede at forberede for gudinden hvert fjerde år; de plejede også at processere til hendes ære gennem Kerameikos indtil Eleusinion. De kalder denne beklædningsgenstand for en peplos, fordi den er af uld. Enkelados, som Athene ødelagde, skrev på det; han var en af Giganterne. Alternativt var det fordi athenerne efter en sejr lavede en kappe til Athene og indskrev navnene på de bedste krigere på den. Peplos: om den kåbe, der blev taget op til Athene ved den store Pananthenaia, er der ikke kun i oratorerne, men også i komedierne oplysninger registreret.”

Suidas s.v. Lampados :
“Lampados (Af en fakkel). Og med fakler. Athenerne fejrer tre fakkel-fester, ved Panathenaia , Hephaistia og Promethia .”

Suidas s.v. Trapezophoros :
“Trapezophoros (Bordbærer) : Bordbærer er en betegnelse for et præstinde-skab; og det siges, at både hun og Pallas’ præstinde i fællesskab forvalter alt sammen med Athenas præstinde.”

KILDER

GRÆSK

• Platon, Kratylos – græsk filosofi C4th B.C.
• Platon, Euthyphro – græsk filosofi C4th B.C.
• Platon, Euthyphro – græsk filosofi C4th B.C.
• Plato, Hipparchos – græsk filosofi C4. f.Kr.
• Plato, Love – græsk filosofi C4. f.Kr.
• Plato, Timaios – græsk filosofi C4. f.Kr.
• Plato, Timaios – græsk filosofi C4. f.Kr.
• Apollodorus, Biblioteket – Græsk mytografi C2nd A.D.
• Callimachus, Fragmenter – Græsk poesi C3rd B.C.
• Pausanias, Beskrivelse af Grækenland – Græsk rejsebeskrivelse C2nd A.D.
• Aelianus, Historisk blandet bog – Græsk retorik C2nd – 3rd A.D.
• Athenaeus, Deipnosophistae – Græsk retorik C3rd A.D.

ROMAN

• Hyginus, Astronomica – Latinsk mytografi C2nd A.D.
• Ovid, Metamorphoses – Latinsk epik C1st B.C. – C1st A.D.

BYZANTINE

• Suidas, The Suda – Byzantinsk græsk leksikon C10. e.Kr.

BIBLIOGRAFI

En komplet bibliografi over de oversættelser, der er citeret på denne side.