Renlandbuddhisme, kinesisk Qingtu, japansk Jōdo, hengiven kult om Buddha Amitabha – “Buddha af uendeligt lys”, kendt i Kina som Emituofo og i Japan som Amida. Det er en af de mest populære former for Mahayana-buddhisme i Østasien i dag. Skolerne i det rene land tror, at genfødsel i Amitabhas vestlige paradis, Sukhavati, kendt som det rene land eller det rene rige, er sikret for alle dem, der påkalder Amitabhas navn med oprigtig hengivenhed (nembutsu, der henviser til den japanske påkaldelsesformel, namu Amida Butsu).
Rent Land-troen er baseret på tre sanskrit-skrifter: Amitāyus-vipaśyana-sūtra (“Diskurs om meditation på Amitāyus”) og de “større” og “mindre” Rent Land-sutraer (Sukhāvatī-vyūha-sūtraer ). Disse tekster fortæller historien om munken Dharmakara, den fremtidige Amitayus eller Amitabha, som afgav en række løfter, der skulle opfyldes med naturlovens sikkerhed, når han blev en buddha. Det vigtigste af disse, det 18., lovede genfødsel i det rene land til alle de troende, der påkaldte hans navn, og som derefter skulle forblive i dette smukke land, fri for smerte og nød, indtil de var klar til endelig oplysning.
I den større sutra om det rene land fortæller Buddha historien om Amitabha: For mange æoner siden lærte han som munk af den 81. Buddha om de utallige buddha-landes herligheder, hvorefter han svor at skabe sit eget buddha-land (hvilket han nu gør), idet han gør det 81 gange mere fremragende end alle de andre og trækker alle skabninger, der påkalder hans navn, ind i det. Ifølge denne sutra skal man, ud over at påkalde Amitabha, akkumulere fortjeneste og koncentrere sig om oplysning. I det senere, mindre sutra om det rene land er det velsignede land imidlertid ikke en belønning for gode gerninger, men er tilgængeligt for enhver, der påkalder Amitabha i dødsstunden.
I Kina kan man spore begyndelsen af kulten om det rene land så langt tilbage som til det 4. århundrede, hvor den lærde Huiyuan dannede et selskab af munke og lægfolk, der mediterede på Amitabhas navn. Tanluan og hans efterfølgere Daochuo og Shandao systematiserede og spredte doktrinen i det 6. og 7. århundrede og er anerkendt som de første patriarker af skolen. I kunsten blev der lagt ny vægt på fremstilling af Amitabha sammen med hans ledsagende bodhisattvaer Avalokiteshvara og Mahasthamaprapta. Den har overlevet som en selvstændig sekt i Kina og har fået sin tro accepteret af mange medlemmer af andre buddhistiske sekter i landet.
Læren om det rene land blev overført til Japan af munke fra Tendai-skolen, men havde i det 12.-13. århundrede udskilt sig som en særskilt sekt, hovedsageligt gennem indsatsen fra præsten Hōnen, grundlæggeren af den japanske renlandssekt. Hōnen mente, at de fleste mennesker ligesom han selv var ude af stand til at opnå buddhahood på denne jord gennem egne anstrengelser (såsom lærdom, gode gerninger eller meditation), men at de var afhængige af Amidas hjælp. Hōnen fremhævede recitationen af nembutsu som den ene handling, der er nødvendig for at opnå adgang til Det Rene Land.
Hōnens discipel Shinran betragtes som grundlæggeren af Shin-sekten, eller Den Sande, den største af grupperne i Det Rene Land. Ifølge Shin-skolen er tro alene tilstrækkelig. Blot recitation af Amidas navn (som praktiseret af Jōdo skolen) er stadig tegn på en vis afhængighed af selvindsats, ligesom andre former for arbejde såsom doktrinære studier, austeriteter, meditationer og ritualer. Shin fortolker den fortsatte gentagelse af navnet som et udtryk for taknemmelighed for den frelse, der er sikret fra det øjeblik, hvor troen først kommer til udtryk. Skolen insisterer på eksklusiv hengivenhed over for Amida; de andre buddhistiske guder tilbedes ikke. Shin-sekten har opgivet klosterpraksis i modsætning til den sædvanlige buddhistiske tradition.
Jōdo sekten selv splittede sig op i fem grene, hvoraf to stadig eksisterer – Chinzei, den største af de to og ofte omtalt blot som Jōdo, og Seizan. Ji-sekten, eller Tids-sekten, var en anden variant; dens navn stammer fra sektens regel om at recitere hymnerne i Shandao (japansk: Zendo) seks gange om dagen.