(mådehold).
Det er en af Helligåndens 9 frugter i Gal 5:22-23 : (den sidste).
Christian Bible Dictionary
Dr. J. Dominguez
Kilde: Christian Bible Dictionary
Den dyd, der gør det muligt at beherske lidenskaberne, især de sanselige lyster (2Pe 1:4-8). Udtrykket “mådehold” bruges til at oversætte det græske enkrateia, som betyder at være selvbehersket (Tit 1:8; Tit 2:2). D. p. er Helligåndens frugt i de troende (Gal 5:23). Paulus prædikede for †¢Felix †om retfærdighed, d. p. og den kommende dom†, hvilket skræmte den romerske guvernør (ApG 24:25). Ordet †”afholde sig† er beslægtet med d. p. Således skal †”enhver, der kæmper, afholde sig fra alt† (1. Kor. 9:25), især †”fra kødelige lyster, som bekæmper sjælen† (1. Pet. 2:11). Man skal afholde sig fra enhver form for ondskab† (1Te 5:22).
Skrifterne roser dem, der kan beherske deres vrede, for †bedre er … den, der behersker sin ånd, end den, der indtager en by† (Ordsprog 16:32). Derfor opfordres vi til ikke at lade vreden vare for længe (Ef 4:26). Vi skal endda være på vagt og ikke lade os påvirke af noget, selv om det er lovlige ting (1. Kor. 6:12). Ligeledes skal man øve sig i at bruge sin tunge (Jak 3:1-10).
Kilde: Kristelig Bibelordbog
Se Hovmod, TÅRLIGHED.
Kilde: New Illustrated Bible Dictionary
Begrebet “selvbeherskelse” som sådan optræder flere gange i RV60-bibelen, og der læres meget om det i både GT og NT. Selvbeherskelse, selvbeherskelse (enkrateia) oversættes med “mådehold” eller “selvbeherskelse”. Det er en af Åndens frugter (Gal. 5:23) og er en af de kristne dyder (2. Pet. 1:4-8). Guvernør Felix skælvede, da Paulus talte til ham om “retfærdighed, selvbeherskelse og den kommende dom” (ApG 24:25). Tanken om nøgternhed og besindighed understreges i Tit. 1:8 y 2:2. Enkrateuomai, “at holde sig tilbage”, “at beherske sig selv”, er foreskrevet i seksuelle forhold (1 Kor. 7:9); og det kræves af enhver mand, der kæmper for en krone (1 Kor. 9:25). Formaningen om at “afholde sig” fra seksuelle laster er udtrykt som “Guds vilje” (1 Thess. 4:2-4) og udvides til også at omfatte “kødelige lyster” (1 Pet. 2:11) og afholdenhed fra “enhver form for ondskab” (1 Thess. 5:22). For ikke at være en anstødssten for andre troende blev de gamle hedningekristne således opfordret til at afholde sig fra umoral og afgudsdyrkelse (ApG 15:20, 29).
Hvis den kristne skal have et effektivt vidnesbyrd og være en god tjener for Gud, må han udøve den selvbeherskelse, selvbeherskelse, mådehold og ro, der er beregnet hertil. Disse kendetegn viser, at der er overensstemmelse mellem hans vidnesbyrd og hans liv. Det, der vil vinde mest for Kristus, er selvbeherskelse inden for evangeliets frihed, og som den enkelte kristne pålægger sig selv (1 Kor. 9:19-23).
Se også Mådehold.
BIBLIOGRAFI
HDAC, II, pp. 553-556; ISBE, V, s. 2929.
V.R. Edman
RV60 Reina-Valera, 1960 Revision
HDAC Hastings’ Dictionary of the Apostolic Church
ISBE International Standard Bible Encyclopaedia
Harrison, E. F…, Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. H. (2006). Ordbog over teologi (192). Grand Rapids, MI: Challenge Books.
Kilde: Dictionary of Theology
( °vrv1 “kontinens”, “mådehold”) oversætter gr. enkrateia, som optræder i tre NT-vers. Adjektivet enkratēs og det tilsvarende verbum enkrateuomai bruges både positivt og negativt. Et andet udtryk, der oversættes med “ædru”, nēfalios, henviser nogle gange snævert til at drikke, som det ofte er tilfældet med det moderne ord “mådehold”.
Verbet enkrateuomai bruges første gang i LXX i 1 Mos. 43.31 for at beskrive Josefs kontrol over sine følelsesmæssige impulser over for sine brødre. Det refererer også til falsk selvbeherskelse i tilfældet Saul i 1 Sam. 13.12 og Haman i Esth. 5.10. Ifølge Josefus udøvede essenerne “uforanderlig ædruelighed” (GJ 2.133), og nogle afviste ægteskab som uforeneligt med kontinens. Grækerne så mådehold som en vigtig dyd.
En meget betydningsfuld brug af enkrateia findes i Apostlenes Gerninger 24.25. Da en ægteskabsbryderinde sad ved siden af Felix, mens Paulus talte om selvbeherskelse, er forbindelsen med uægteskab indlysende, og verset kan naturligvis sammenlignes med 1 Kor. 7,9. Denne begrænsede henvisning til kyskhed optræder ofte i senere litteratur. Encrathiterne rådede til fuldstændig afholdenhed fra ægteskab, og i dag kan nogle kristne præster ikke gifte sig. Denne forvrængede fortolkning kaldes dæmonisk i 1 Tim. 4.2-3, og betegnelsen “ædru” (enkratēs) anvendes på den gifte biskop i Tit. 1.8 (jf. 1 Pet. 3.2).
Forholdet mellem enkrateia og retfærdighed i ApG 24.25 er parallelt med andre sammenhænge, hvor det optræder i katalogerne over nådegaver. I Gal. 5.22-23 er den den sidste af de ni dyder og synes at fremstå som modsætningen til drukkenskab og festligheder i den tilsvarende liste over laster. I 2 Pet. 1.6 udgør den et mellemstadie i et klart moralsk forløb for den troende, der begynder med troen og kulminerer i kærligheden. (Formen af denne passage minder om de stoiske moralprokopē.) De beslægtede ord nēfalios og sōfrōn (nøgternt sindet) forekommer i en liste over dyder, der kræves af ældre mænd i Tit. 2.2, 12.
Den præcise henvisning til nēfalios, “nøgternt sindet”, er til beruselse, og udtrykket er den præcise modsætning til “givet til vin” i 1 Tim. 3.2-3. Det kan dog udvides til at omfatte andre former for selvkontrol, som i Tit. 2.2 og 1 Tim. 3.11. Denne udvidelse af dets anvendelsesområde bør man huske på, når man oversætter verbet nēfo, som °vrv2 oversætter “at være ædruelig”, men som generelt betyder “at være årvågen” i sammenhænge som 1 Thess. 5.6 og 1 Pet. 1.13; 4.7; 5.8. I 1 Kor. 9.25 får enkrateunomai den bredest mulige reference, når den kristne atlet siges at udøve selvbeherskelse i alle ting (°vrv2 “afholde sig”).
I NT er selvbeherskelse i bund og grund “Åndens frugt” (Gal. 5.22-23, °vrv2 “mådehold”). En bevidst modsætning mellem åndeligt liv og kødelig drukkenskab introduceres i flere passager, der beskriver profetisk inspiration (f.eks. ApG 2.15-17 og Ef. 5.18). Verden siger, at de troende, der “drikker af Ånden” (1 Kor. 12.13), er “fulde”; og det er de sandelig også, ikke af vin, men af iver i den kristne kamp. Denne lidenskab for at være gode soldater for Kristus kommer til udtryk, ikke i overdrevenhed, men i nøgtern disciplin; det er den sande efterligning af en Mester, hvis liv, med Bernards ord, var “et spejl af mådehold”.
R. L. Ottley i ERE (s.v. “Temperance”); Arndt; H. Rashdall, Theory of Good and Evil, 1907; H. Baltensweiler, NIDNTT 1, pp. 494-497.
D.H.T.
Douglas, J. (2000). New Bible Dictionary : Første udgave. Miami: United Bible Societies.
D.H.T.Douglas, J. (2000).