Standpunktsteori

Vurdering | Biopsykologi | Komparativ | Kognitiv | Udvikling | Sprog | Individuelle forskelle | Personlighed | Filosofi | Social |
Metoder | Statistik | Klinisk | Pædagogisk | Industriel | Professionelle emner | Verdenspsykologi |

Socialpsykologi:Altruisme -Attribution -Attituder -Konformitet -Diskrimination -Grupper -Interpersonelle relationer -Lydighed -Fordom -Normer – Perception – Indeks -Opskrift

Standpunktteori er en postmoderne metode til at analysere intersubjektive diskurser. Denne teori omhandler den autoritet, der genereres af menneskers viden, og den magt, som denne autoritet har til at forme menneskers meninger i dagligdagen. Standpunktteoriens vigtigste begreb er, at et individs egne perspektiver er formet af hans eller hendes erfaringer på sociale steder og i sociale grupper. Standpunkter involverer altid mere end én faktor. Hvis man f.eks. ser på forskellige latinamerikanske kvinder, kan deres standpunkter ligne hinanden med hensyn til race og biologiske kønskategorier; men hvis deres socioøkonomiske status er forskellig, er deres standpunkter ikke helt de samme. Disse perspektiver er det centrale synspunkt for den enkeltes måde at se verden på. Standpunktteorien fokuserer især på kønsperspektiver for at se, hvordan feminine synspunkter former kvinders kommunikation med sig selv, andre og verden. Standpunktteorien har en stor betydning for, hvordan folks opfattelser ændrer sig fra det ene til det andet. Et standpunkt er et sted, hvorfra man betragter og ser verden, der både bestemmer, hvad man fokuserer på, samt hvad der bliver sløret. Afhængigt af ens situation kan ens standpunkt være forskelligt fra et andet individ, som måske har samme status.

Standpunktsteorier siges at minde folk om, hvorfor en naturalistisk opfattelse af viden er vigtig. Viden hjælper folk til at forstå en del af verden, som de normalt har en tendens til ikke at forstå. Opnåelse af viden sker kun under særlige omstændigheder og har reelle konsekvenser. Disse konsekvenser kan have en indvirkning på, hvordan en person kan leve sit liv. Det har politisk såvel som epistemisk betydning, hvilke begreber der er forståelige, hvilke påstande der bliver hørt og forstået af hvem, hvilke træk ved verden der er perceptuelt fremtrædende, og hvilke begrundelser der opfattes som relevante og stærke, samt hvilke konklusioner der er troværdige.

Standpunktteorien støtter det, som den feministiske teoretiker Sandra Harding kalder stærk objektivitet, eller den opfattelse, at marginaliserede og/eller undertrykte personers perspektiver kan bidrage til at skabe mere objektive beskrivelser af verden. Gennem fænomenet outsider-within er disse individer placeret i en unik position til at pege på adfærdsmønstre, som de, der er nedsænket i den dominerende gruppekultur, ikke er i stand til at genkende. Standpunktteorien giver stemme til de marginaliserede grupper ved at give dem mulighed for at udfordre status quo som outsider indenfor. Status quo, der repræsenterer den dominerende hvide mandlige position med privilegier.

Den fremherskende kultur, som alle grupper eksisterer i, opleves ikke på samme måde af alle personer eller grupper. Synspunkterne hos dem, der tilhører grupper med mere social magt, bliver valideret mere end synspunkterne hos dem i marginaliserede grupper. Personer i marginaliserede grupper må lære at være bikulturelle eller at “passere” i den dominerende kultur for at overleve, selv om dette perspektiv ikke er deres eget. For personer af farve, i et forsøg på at hjælpe organisationer med at opnå deres mangfoldighedsinitiativer, er der en forventning om, at de vil tjekke deres farve ved døren for at assimilere sig ind i den eksisterende kultur og diskursive praksis.

Historie

Standpunktteori var mere teoribaseret i begyndelsen, men nu fokuserer kommunikationsforskere, især Nancy Hartsock, på at se på kommunikationsadfærd. Standpunktteorien begyndte, da Georg Wilhelm Friedrich Hegel, en tysk filosof, studerede de forskellige standpunkter mellem slaver og herrer i 1807. Han analyserede, at forholdet mellem herre og slave handler om folks tilhørsforholdspositioner, og at grupperne påvirker, hvordan folk modtager viden og magt. Karl Marx diskuterede også, at et arbejdes position præger hans eller hendes viden. Ud fra disse to forskeres studier undersøgte Nancy Hartsock Standpoint Theory ved at bruge relationer mellem mænd og kvinder. Ud fra dette synspunkt udgav Nancy Hartsock “The Feminist Standpoint: Developing Ground for a Specifically Feminist Historical Materialism”. Teorien svarede til en kombination af marxistisk teori og feminisme. Derefter satte Hartsock Hegels ideer om herrer og slaver og Marx’ ideer om klasse og kapitalisme ind i spørgsmål om sex og køn. Hun henviser til køn som en biologisk kategori og køn som en adfærdskategori. Derfor kaldte Nancy i 1983 denne teori for “Feminist Standpoint Theory”. Fokus i denne teori er kvinders sociale positioner, såsom race, klasse, kultur og økonomisk status. “Udviklet primært af samfundsvidenskabsfolk, især sociologer & politiske teoretikere; den udvider nogle af de tidlige indsigter om bevidsthed, der opstod fra marxistiske/socialistiske feministiske teorier og de bredere samtaler om identitetspolitik. Standpoint Theory bestræber sig på at udvikle en feministisk epistemologi, eller teori om viden, der afgrænser en metode til at konstruere effektiv viden ud fra indsigter fra kvinders erfaringer.” Teorien opstod blandt feministiske teoretikere som Dorothy Smith, Nancy Hartsock, Donna Haraway, Sandra Harding, Alison Wylie og Patricia Hill Collins.

I henhold til denne tilgang:

• Et standpunkt er et sted, hvorfra mennesker ser verden.
• Et standpunkt har indflydelse på, hvordan de mennesker, der indtager det, socialt konstruerer verden.
• Et standpunkt er en mental position, hvorfra tingene betragtes
• Et standpunkt er en position, hvorfra objekter eller principper betragtes, og i henhold til hvilken de sammenlignes og bedømmes
• Den ulighed, som forskellige sociale grupper har, skaber forskelle i deres standpunkter.
• Alle standpunkter er partielle; således eksisterer (for eksempel) standpunktsfeminisme sammen med andre standpunkter.

Nøglebegreber i standpunktsteorien

Et standpunkt er det punkt, hvorfra vi betragter verden omkring os. Standpunktteorien stræber efter at forstå verden fra kvinders og andre marginaliserede gruppers synspunkt i samfundet. Generelt giver standpunktteorien indsigt i specifikke forhold, som kun er tilgængelige for medlemmerne af et bestemt kollektivt standpunkt. Ifølge Michael Ryan “indebærer idéen om et kollektivt standpunkt ikke en væsentlig overordnet egenskab, men snarere en følelse af at tilhøre en gruppe, der er bundet af en fælles erfaring”. Dette synspunkt kan også siges om kvinder, der identificerer sig som feminister og udviser stærke præferencer for specifikke emner. Kristina Rolin udtaler: “Mens essentialismens antagelse er, at alle kvinder deler det samme socialt funderede perspektiv i kraft af at være kvinder, er antagelsen om automatisk epistemisk privilegium, at epistemiske fordele automatisk tilfalder de underordnede, alene i kraft af at de indtager en bestemt social position.”

Faktorer, der definerer vores unikke standpunkt, omfatter synsvinkel, perspektiv, udsigter og position. Vores placering i samfundet præger den måde, hvorpå vi forstår og kommunikerer med os selv og verden omkring os. Vores verdensbillede er et direkte resultat af vores individuelle standpunkt. Uligheder, der findes i forhold til køn, race, klasse og seksuel orientering, bidrager til de forskelle, der findes i det sociale hierarki. Betydningen af forholdet mellem magt og viden er afgørende for at definere de begreber, som standpunktteorien opstiller. De mindre magtfulde personers perspektiver giver et mere objektivt syn end de mere magtfulde personers perspektiver i samfundet.

Jo mere autoritet et individ besidder, jo mere magt har de, når de implementerer deres synspunkter på verden . Uden magt har man ikke en stemme, og et tavst individ har ikke meget at skulle have sagt om politik. Disse kræfter er alle medvirkende til den måde, som folk kommunikerer på i vores verden.

Det at kvinder betragtes som en marginaliseret gruppe er uden tvivl et af de vigtigste nøglebegreber inden for The Standpoint Theory. Denne teori anerkender grundlæggende forskelle hos mænd og kvinder og fremmer dermed marginalisering. En primær uoverensstemmelse er bemærket i de forskellige kommunikationsstile, der findes i hvert køn. Mens kvinder bruger kommunikation som et middel til at skabe forbindelse, har mænd en tendens til at konversere i håb om at være selvhævdende og opnå magt. Traditionelt set kan samfundet bidrage til disse kommunikationsforskelle med de forventninger, som kulturen har skabt.

Hill Collins hævder, at kvinder er den mest marginaliserede gruppe i samfundet og mere specifikt sorte feminister på grund af deres “unikke synsvinkel “. Dokumenterede kampe mod undertrykkelse sammen med race og køn viser denne gruppes unikke karakteristika. Collins var den første forsker, der kombinerede race, klasse og køn og kaldte det for intersektionalitetsparadigmet. Hun insisterede på, at disse tre dimensioner sammenflettede gjorde sorte feminister til den mest marginaliserede gruppe.

Stærk objektivitet er et ideelt element, når man undersøger verden og kommunikationsmønstre ved hjælp af The Standpoint Theory. Den stærkeste objektivitet findes gennem det marginaliserede feministiske perspektiv, specifikt sorte feminister. Disse perspektiver kan garantere det mest præcise og mindst forvrængede syn på verden, fordi disse personer ikke er forpligtet til at forsvare status quo . Den mindst objektive gruppe, hvide mænd, har primært magtpositioner, hvilket forpligter dem til at bevare status quo . Det er også vigtigt for personer med lidt magt at forstå magthavernes perspektiver. Magthaverne har kun ringe interesse i eller behov for at overveje andre perspektiver end deres egne. Stærke objektive grupper finder det behageligt at anerkende forskellige perspektiver fra medlemmer uden for deres egen gruppe. Dette er en form for tilpasning i lyset af modgang.

Antagelser

Og selv om Standpunktteorier er klar over, at denne teori har en begrænset kilde til beviser, understreger de, at de vigtigste karakteristika ved Standpunktteorien er en feministisk teori, samt livets natur, som defineres som:

1. Det primære fokus er køn eller gender.
2. Synet på køns- eller kønsforhold er usikkert.
3. Synet på køns- eller kønsforhold er variabelt.

Der er også i Standpunktteorien antagelser om livets natur:

1. Klassepositionen giver et begrænset perspektiv på sociale relationer.
2. Herskende grupper dominerer underordnede grupper og undertrykker de underordnede gruppers meninger.
3. Herskende grupper har et mere magtfuldt standpunkt end underordnede grupper.

Ud over disse antagelser foreslår Standpunktteorien viden, som skabes af videnspersoner som et begreb i teorien. Viden er en fortrolighed med nogen eller noget, som kan omfatte fakta, information, beskrivelser eller færdigheder, der er erhvervet gennem erfaring eller uddannelse. Denne teori fremhæver også, at sociale placeringer påvirker mænds og kvinders reaktioner i deres sociale liv. Det betyder, at “perspektiverne i kvinders liv er vigtigere nøglepunkter end kvinders erfaringer”, selv om denne feministiske standpunktsteori skal udvikles ved at høre mere fra de kvinder, der ikke er blevet undersøgt som en del af denne metode.

Anvendelser

Da standpunktsteorien fokuserer på marginaliserede befolkningsgrupper, vil den også vise sig at være relevant inden for områder, der fokuserer på disse befolkningsgrupper. Standpoint er blevet refereret som et begreb, der bør anerkendes og forstås inden for det sociale arbejdsfelt, især når man nærmer sig og hjælper klienter. Mange marginaliserede befolkningsgrupper er afhængige af velfærdssystemet for at overleve. Desværre har de, der strukturerer velfærdssystemet, typisk aldrig haft brug for at benytte sig af dets tjenester før. Standpunktteorien er blevet præsenteret som en metode til at forbedre velfærdssystemet ved at anerkende forslag fra dem, der arbejder inden for velfærdssystemet. I Afrika har Standpoint Theory været katalysator for en social bevægelse, hvor kvinder introduceres til radioen for at fremme bevidstheden om deres oplevelser og prøvelser og for at hjælpe disse kvinder med at helbrede og finde en afslutning. Et andet eksempel, der omhandler Afrika, er slaveriet, og hvordan slaveriet var meget forskelligt alt efter, om man var slave eller herre. Hvis der var nogen magtforhold, kunne der aldrig være et enkelt perspektiv. Intet synspunkt kunne nogensinde være komplet, og der er ingen grænser for nogens perspektiv.

Standpunktsteori og feminisme

Lokal viden. Definition- “Viden, der er situeret i tid, sted, erfaring og relativ magt, i modsætning til viden fra ingen steder, der angiveligt er værdifri.” Dette aspekt af standpunktsteorien fokuserer på ideen om, at der ikke er nogen mulig måde at have et uvildigt perspektiv eller synspunkt på verden på. Mennesker lever i et socialt hierarki, og derfor har alle forskellige måder at leve på og har synspunkter på verden alt efter ens plads i verden. Disse synspunkter er baseret på erfaringer, som man kan have sammenlignet med en anden person i en anden del af hierarkiet.

Situeret viden er den eneste form for viden, der findes, og den er og vil altid være partiel. Denne form for viden opfattes dog som værende mere komplet hos dem, der er underordnede i samfundet, sammenlignet med dem, der har en højere status i samfundet. Man tror, at de, der kommer fra et samfund med lavere status, har en mere fuldstændig viden på grund af det faktum, at de gennemgår så mange flere kampe i deres levetid. Ud over denne viden tænker de også mere regelmæssigt over, hvordan dem fra samfund med højere status lever i hverdagen. På grund af deres erfaringer og deres tankemønstre “oplever” de, der kommer fra samfund med lavere status, mere og har en mere komplet og forskelligartet viden om verden. Dette giver dem et bedre grundlag for deres verdenssyn og deres standpunkt.

Proletarisk standpunkt antyder, at de fattige og andre medlemmer af de lavere niveauer i samfundshierarkiet er de ideelle videnspersoner. Dette udsagn er kun sandt, hvis de forstår klassesystemet og de kampe, som de udholder dagligt. Feminister erstatter ofte udtrykket “kvinder” med udtrykket “proletariat”, og de har en god grundlæggende påstand for deres sag.

Stærk objektivitet. Definition- “Strategi, der går ud på at tage udgangspunkt i forskning ud fra kvinders og andre marginaliserede gruppers liv og dermed give et mindre falsk billede af virkeligheden. “Dette aspekt af standpunktsteorien fokuserer på det faktum, at forskning fra kvinders og andre marginaliserede gruppers liv normalt glemmes eller bevidst ignoreres.

Strang objektivitet introducerer to nye idéer til standpunktsteorien.

• 1. Mennesker, der tilhører en marginaliseret gruppe, har større incitament til at forstå andre perspektiver end deres egne frem for dem, der tilhører en mere magtfuld gruppe. De, der har magt eller er i en mere magtfuld gruppe, har mindre grund til at forstå, hvordan de, der er i en ringere position end dem selv, lever eller bliver behandlet.
• 2. Folk er i en marginaliseret gruppe har et lille incitament til at forsvare tidens nuværende status quo. De har ingen grund til at bevare status quo, som den er, fordi de befinder sig i bunden i stedet for i toppen, der høster fordelene.

4 måder, hvorpå sorte kvinder validerer videnskrav

• 1. Førstehåndserfaring. Hvis man har gennemlevet en erfaring, som man hævder at være ekspert i, anses man for at være mere troværdig end dem, der ikke har gennemlevet den samme erfaring.

a. Når en taler relaterer det, han/hun siger, til en faktisk oplevelse, han/hun har haft tidligere, virker det til at øge hans/hendes troværdighed. Det giver publikum en fornemmelse af, at de har et følelsesmæssigt bånd til det, de siger, og det viser også, at de ud fra et personligt perspektiv forstår det, de taler om. De oplysninger, de deler, kommer ikke længere fra et objektivt synspunkt, men kommer snarere fra deres egen personlige viden.

• 2. Brug af dialog. Sorte kvinder værdsætter og tager virkelig hensyn til, om man er villig til at deltage i en samtale om, hvad andre mennesker taler om. Hvis man ikke er villig til at få testet det, man taler om, bliver man set som mindre troværdig.

a. Når en taler er villig til at lytte til og tage hensyn til publikums input, får han/hun sig selv til at fremstå mere imødekommende over for sit publikum. Dette har en tendens til at føre til en bedre reaktion fra deres publikum, uanset om de er enige i det, som taleren siger, eller ej. Det viser, at publikum er villige til at modtage både ros og kritik.

• 3. Ethic of caring (omsorgsetik). Hvis en taler taler med følelser bag sine ord, opfattes han/hun som en person, der faktisk bekymrer sig om det, han/hun taler om, snarere end blot at opfylde en opgave eller forpligtelse, der er stillet ham/hende.

a. For eksempel lyder talere, der holder oplæg ved en lokal demonstration, mere overbevisende og opfattes som mere troværdige, hvis de har en vis karisma. Dette gælder også for præsidentkandidater under kampagner og i valgkampen. Hvis disse talere ikke havde følelser bag deres taler, ville de ikke have nær så stor succes i deres bestræbelser, fordi publikum ikke ville få en følelse af, at de virkelig bekymrer sig om det, de taler om.

• 4. Etik om personlig ansvarlighed. Hvis man får sin viden vurderet og regnet med, anses man generelt for at være mere etisk ansvarlig.

a. En taler skal være villig til at lade sine ligesindede og kolleger vurdere det, han/hun fremlægger som sandhed. Hvis en taler blot taler om et emne og præsenterer det som sandt for sit publikum, mens han selv er den eneste, der har læst sit materiale og er enig i det, han siger, ville det være uetisk at præsentere informationen på en formel måde.

Feministiske standpunktsteorier

Feministiske standpunktsteoretikere fremsætter tre hovedpåstande: (1) Viden er socialt situeret. (2) Marginaliserede grupper er socialt situerede på måder, der gør det mere muligt for dem at være opmærksomme på ting og stille spørgsmål, end det er for de ikke-marginaliserede. (3) Forskning, især forskning, der fokuserer på magtforhold, bør begynde med de marginaliserede gruppers liv.

Den feministiske standpunkts historie begynder i Hegels redegørelse for herre/slave-dialektikken og efterfølgende i Marx og især Lukacs’ udvikling af ideen om proletariatets standpunkt. I 1807 analyserede den tyske filosof Georg Hegel herre-slave-forholdet for at vise, at det, som mennesker “ved” om sig selv, andre og samfundet, afhænger af, hvilken gruppe de tilhører. Hegel fastslog, at slaver, der blev undertrykt, til sidst kan nå en tilstand af bevidsthedsfrihed som følge af hans eller hendes realisering af selvbevidsthed gennem kampe mod herren og via involvering gennem fysisk arbejde i projekter, der sætter ham/hende i stand til at forme verden for at påvirke den på forskellige måder. Hegel fortsatte med at give et eksempel, der siger, at de, der er i fangenskab, har et decideret andet perspektiv på betydningen af lænker, love, fødsler og straf end deres fanger, der deltager i den samme “virkelighed”. Han tilføjede også, at da mestrene er støttet af den etablerede struktur i deres samfund, er det dem, der har magten til at skabe deres syn på verden; det er dem, der skriver historiebøgerne. Forskelle mellem mænd og kvinder kan være meget indflydelsesrige i forbindelse med denne teori. Det er vigtigt at huske, at kulturen ikke opleves ens af alle medlemmer på grund af ulighed. Kvinder er ikke en monolitisk gruppe, og de deler ikke altid det samme synspunkt.

Feministiske standpunktteoretikere som Dorothy Smith, Patricia Hill Collins, Nancy Hartsock og Sandra Harding hævdede, at visse socialpolitiske positioner, som kvinder (og i forlængelse heraf andre grupper, der mangler sociale og økonomiske privilegier) indtager, kan blive steder med epistemiske privilegier og dermed produktive udgangspunkter for undersøgelser af spørgsmål om ikke kun dem, der er socialt og politisk marginaliserede, men også dem, der i kraft af sociale og politiske privilegier indtager undertrykkerpositioner. Denne påstand blev specifikt genereret af Sandra Harding og som sådan: “Hvis man starter forskningen ud fra kvinders liv, vil man skabe mindre partielle og forvrængede beretninger ikke kun om kvinders liv, men også om mænds liv og om hele den sociale orden.” Denne praksis er også ganske tydelig, når kvinder går ind i erhverv, der anses for at være mandeorienterede. Kvinder inden for videnskaben er et perfekt eksempel, da det ikke kun er nogle få udvalgte, der får adgang, men de, der kommer ind, har svært ved at klatre op ad den strukturelle stige. Londa Schiebinger udtaler: “Selv om kvinder nu studerer på prestigefyldte universiteter i nogenlunde samme grad som mænd, bliver de sjældent inviteret til at blive medlem af fakultetetet på de bedste universiteter … Sociologen Harriet Zuckerman har bemærket, at “jo mere prestigefyldt institutionen er, jo længere venter kvinderne på at blive forfremmet”. Mænd, generelt set, står ikke over for en sådan afvejning.”

Der har været enighed mellem feministiske standpunktteoretikere om, at et standpunkt ikke bare er et perspektiv, der blot er besat af det faktum, at man er en kvinde. Hvor et perspektiv besættes som et spørgsmål om det faktum, at man har en socio-historisk position, og det kan meget vel være udgangspunktet for fremkomsten af et standpunkt, fortjener et standpunkt sig gennem erfaringerne fra en kollektiv politisk kamp, en kamp, der kræver både videnskab og politik. Han fortsatte med at sige, at selv om både de dominerende og de dominerede indtager perspektiver, har de dominerede langt bedre forudsætninger for at opnå et standpunkt. Dette betyder dog ikke, at de, der besætter perspektiver, som ikke er marginaliserede, ikke kan hjælpe med at nå frem til en fælles kritisk bevidsthed i forhold til virkningerne af magtstrukturer og epistemisk produktion. Kun gennem sådanne kampe kan vi begynde at se under det skin, der skabes af en uretfærdig social orden, til virkeligheden af, hvordan denne sociale orden faktisk er konstrueret og opretholdt. Dette behov for kamp understreger det faktum, at et feministisk standpunkt ikke er noget, som nogen kan få ved blot at gøre krav på det. Det er en præstation. Et standpunkt adskiller sig i denne henseende fra et perspektiv, som enhver kan have blot ved at “åbne sine øjne.”

Stærk objektivitet og forholdet til feministisk standpunkt

Begrebet stærk objektivitet blev først formuleret af den feministiske filosof Sandra Harding. Stærk objektivitet bygger på indsigterne fra den feministiske standpunktsteori, som argumenterer for vigtigheden af at tage udgangspunkt i erfaringerne hos dem, der traditionelt er blevet holdt uden for vidensproduktionen. Ved at tage udgangspunkt i kvinders og andre kvinders og andres levede erfaringer, som traditionelt har stået uden for de institutioner, hvor viden om det sociale liv genereres og klassificeres, kan der produceres mere objektiv og mere relevant viden. Naples anførte også, at Harding argumenterede for, at viden produceret ud fra underordnede gruppers synspunkt kan give en stærkere objektivitet på grund af den øgede motivation for dem til at forstå synspunkter eller perspektiver fra dem, der har magtpositioner. En forsker, der nærmer sig forskningsprocessen ud fra et synspunkt om stærk objektivitet, er interesseret i at producere viden til brug såvel som i at afsløre de magtforhold, der er skjult i traditionelle vidensproduktionsprocesser. Stærk objektivitet anerkender, at magtproduktion er en politisk proces, og at større opmærksomhed på vidensproducenternes kontekst og sociale placering vil bidrage til et mere etisk og gennemsigtigt resultat.

Sortfeministiske standpunktsteorier

Sort feministisk tænkning er en samling af idéer, skrifter og kunst, der formulerer et standpunkt af og for sorte kvinder fra den afrikanske diaspora. Sort feministisk tænkning beskriver sorte kvinder som en unik gruppe, der eksisterer på et “sted” i USA’s sociale relationer, hvor intersektionelle processer af race, etnicitet, køn, klasse og seksuel orientering former sorte kvinders individuelle og kollektive bevidsthed, selvdefinitioner og handlinger Som en standpunktsteori konceptualiserer sort feministisk tænkning identiteter som organiske, flydende, indbyrdes afhængige, multiple og dynamiske socialt konstruerede “steder” inden for en historisk kontekst. Sort feministisk tænkning er baseret på sorte kvinders historiske erfaringer med slaveri, anti-lynchebevægelser, segregation, borgerrettigheds- og Black Power-bevægelser, seksualpolitik, kapitalisme og patriarkat. De karakteristiske principper i moderne sort feministisk tænkning omfatter: (1) troen på, at selvforfatterskab og legitimering af delvis, undertrykt viden repræsenterer et unikt og mangfoldigt synspunkt hos og af sorte kvinder; (2) sorte kvinders erfaringer med flere undertrykkelser resulterer i behov, forventninger, ideologier og problemer, der er anderledes end hos sorte mænd og hvide kvinder; og (3) sort feministisk bevidsthed er et begreb i konstant udvikling. Sort feministisk tænkning demonstrerer sorte kvinders nye magt som vidensagenter. Ved at portrættere afroamerikanske kvinder som selvdefinerede, selvstændige individer, der konfronterer race-, køns- og klasseundertrykkelse, taler den afrocentriske feministiske tænkning om den betydning, som viden har for at styrke undertrykte mennesker.Et karakteristisk træk ved sort feministisk tænkning er dens insisteren på, at både den ændrede bevidsthed hos individer og den sociale transformation af politiske og økonomiske institutioner udgør væsentlige ingredienser for social forandring. Ny viden er vigtig for begge dimensioner af forandring.

Tina Campt bruger standpunktsteori til at undersøge fortællingen om afrotyskeren Hans Hauck i sin bog Other Germans.

Standpunktsteori og magtforhold

“I argue that relations of power are not just like any other object of inquiry in the social sciences because they can suppress or distort relevant evidence. Med magtforhold henviser jeg til en bestemt opfattelse af magt, nemlig et individs eller en gruppes evne til at begrænse de valgmuligheder, der er til rådighed for et andet individ eller en anden gruppe (Allen 1989, 33). Magt i denne betydning af begrebet er en arelation (se også Young 1990, 31). Selv om magtrelationer ikke altid indebærer dominans, fungerer de som et middel til dominans, når de begrænser et individs eller en gruppes valgmuligheder på en måde, der er skadelig for individet eller gruppen. Jeg hævder, at fordi magtrelationer kan bruges til at dominere folk, vil de sandsynligvis mobilisere et komplekst sæt af motiver, som får potentielle informanter til enten at skjule eller fordreje relevante beviser.” Kristina Rolin

Det, som Rolin har skrevet, fastslår grundlæggende, at magt slet ikke er objektiv. Magt kræver i nogle tilfælde ikke engang, at en person realistisk set har magt over en anden, der skal blot være en opfattet magt mellem personerne. Når forældre f.eks. fortæller deres børn, hvad de skal gøre, og børnene adlyder, er der en opfattet magt, som forældrene har over deres børn. I virkeligheden kan børnene være ulydige over for deres forældre. Forældrene har så myndighed til at straffe børnene. Lad os antage, at straffen består i at give barnet stuearrest for al udendørs leg i den næste uge. Barnet kunne simpelthen gå imod denne straf og lege udenfor. Oprør mod forældrene er altid en mulighed, men en mulighed, som ikke altid synes at være til stede på grund af den opfattede magt, som forældrene har over barnet.

Det standpunkt, dette kommer fra, afhænger af det miljø, man er opvokset i. Vi kan se dette i samfundet ved at se på den måde, som forældre opdrager deres børn på. I mange tilfælde opdrager forældrene deres børn på den måde, som de selv blev opdraget på, da de var yngre. Dette standpunkt påvirker, hvordan de ser på forældreskab, og hvordan det bør udvises.

Kritik

Standpunktteori evaluerer det kritiske perspektiv i kommunikationsteorier. Denne teori er dannet af den sociale virkelighed og kultur og er primært formet af dem med magt og uden magt. Denne teoris formål er at fremme deltagelse og empowerment af dem, der er modsatrettede eller marginaliserede. Selv om Standpoint Theory kan undersøges, er den mest kritiske af denne teori nytte. Da standpunktteorien fokuserer på placeringen af sociale grupper, hævder mange forskere, at denne teori er relateret til ideen om essentialisme, hvilket betyder, at alle kvinder i bund og grund er ens. Folk har en tendens til at tro, at folk i de samme sociale grupper har de samme perspektiver; dette er dog et problem med teorien. Forskere har hævdet, at standpunktteorien ikke gælder for universelle niveauer. Standpunktteorien fokuserer på placeringer i de sociale grupper, og derfor har folk en tendens til at tro, at alle kvinder i bund og grund er ens. Men de er ikke klar over, at der er forskellige kulturer til stede, selv om det er i den samme sociale gruppe. Derfor har mange forskere tvivlet på ideen om essentialisme. Ligesom alle andre teorier har standpunktteorien også sin kritik. Standpunktteorien bygger på essentialisme og klager over, at den fokuserer på dualismen mellem subjektivitet og objektivitet. Essentialisme henviser til den praksis, hvor man generaliserer om alle kvinder (eller en hvilken som helst gruppe), som om de i bund og grund er ens. Essentialisme skjuler den mangfoldighed, der findes blandt kvinder. Fordi standpunktteorien fokuserer på sociale gruppers placering, har mange forskere hævdet, at den er essentialistisk. West og Turner anførte, at en forfatter ved navn Catherine O’Leary (1997) argumenterede for, at selv om standpunktsteorien har været nyttig med hensyn til at genvinde kvinders erfaringer som egnede forskningsemner, indeholder den en problematisk vægt på denne erfarings universalitet på bekostning af forskellene mellem kvinders erfaringer. Den anden kritik af Harding og Woods standpunktteori, som blev nævnt, er dualismen med stærk objektivitet og subjektivitet. Joseph Rouse styrker også, hvordan pædagogik er et så vigtigt begreb for standpunktteorien, da det er vigtigt for den enkelte at kende og forstå begrebet bag standpunktteorien. Det er ikke blot en teori om ideer, der eksisterer for at skabe diskussion, men at den faktisk tjener et formål, og det er at ophæve ideen om ren objektivitet. “Den første lektion, som standpunktsteorierne foreslår, er ikke blevet fremhævet tilstrækkeligt i litteraturen. Standpunktteorier minder os om, hvorfor en naturalistisk opfattelse af viden er så vigtig. Videnspåstande og deres begrundelse er en del af den verden, som vi søger at forstå. De opstår under specifikke omstændigheder og har reelle konsekvenser. De er ikke blot repræsentationer i et idealiseret logisk rum, men begivenheder inden for en kausal nexus. Det er både politisk og epistemisk vigtigt, hvilke begreber der er forståelige, hvilke påstande der bliver hørt og forstået af hvem, hvilke træk ved verden der er perceptuelt fremtrædende, og hvilke begrundelser der opfattes som relevante og stærke, samt hvilke konklusioner der er troværdige.”

På postmoderne vis hævder standpunktteoretikere, at standpunkter er relative og ikke kan vurderes ud fra absolutte kriterier, men de foreslår alligevel, at de undertrykte er mindre forudindtagede eller mere upartiske end de privilegerede. Feministerne bemærker, at meget af den vestlige tænkning er organiseret omkring et sæt af modsætninger eller dualismer. Fornuft og følelser, offentligt og privat, natur og kultur samt subjekt og objekt er blot nogle få af de modsætningspar, der er almindelige organiseringsprincipper i vestlig tænkning.

Feminister har været optaget af disse dualismer af to beslægtede årsager. For det første indebærer dualismer normalt et hierarkisk forhold mellem begreberne, der ophøjer det ene og nedvurderer det andet. Han sagde også, at når vi f.eks. foreslår, at beslutninger bør træffes rationelt og ikke følelsesmæssigt, viser vi, at fornuften har en højere værdi i vores kultur end følelserne. I forbindelse med dette spørgsmål er der også den bekymring, at disse dualismer ofte bliver kønsbestemt i vores kultur. I denne proces forbindes mænd med den ene yderlighed og kvinder med den anden. I tilfældet med fornuft og følelser identificeres kvinder med følelser. Fordi vores kultur værdsætter følelser mindre end fornuft, lider kvinder under denne association. Feministiske kritikere er normalt bekymrede over, at dualismer påtvinger kvinder og mænd falske dikotomier (opdeling af en helhed) og undlader at se, at livet er mindre enten/eller end både/og, som den relationelle dialektikteori hævder.

• Postmoderne kritik – Grundlaget for denne kritik er opsummeret af forskeren Seyla Benhabib. Hun opsummerer den ved at sige, at “transcendentale sandhedsgarantier er døde; … der er kun den endeløse kamp mellem lokale fortællinger, der konkurrerer med hinanden om legitimering”. Det betyder, at der ikke kan være én måde, som alle mennesker bør handle på under bestemte omstændigheder, men at der snarere er tale om undersøgelser og teorier, der fokuserer på det fælles bedste for det offentlige flertal. Denne kritik siger også, at der ikke findes nogen fortælling, som vi kan basere én universel version af sandheden i samfund rundt om i verden på. Oplysningstidens moralske idealer og det vestlige liberale demokrati miskrediteres af postmodernisterne.
• Kommunitaristisk kritik – Denne kritik fokuserer på, hvordan teorien ser på relationer og kommunikation uden at vide noget om personernes, relationernes eller forpligtelsernes historie inden for kommunikationspræmissen. Det virkelige liv er rodet og har flere aspekter bag hver interaktion. For at undgå denne generalisering foreslår Benhabib, at vi bør studere almindelige mennesker, der lever i fællesskaber i stedet for at udføre en undersøgelse i et ukendt miljø.
• Feministisk kritik – Denne kritiks grundlag er, at Habermas ser bort fra kønsforskelle, mens han danner denne teori. Teorien ignorerer kvindernes historie, og hvordan de er blevet indespærret i samfundet både politisk og socialt, og er derfor ikke en tilstrækkelig observation af de forskelle der kan være mellem mænd og kvinder.

Se også

• Standpunktfeminisme
• Socialkonstruktionisme

36. Ryan, Michael. “Standpoint Theory.” Encyclopedia of Social Theory. Ed. George Ritzer. Vol. 2. Thousand Oaks, CA: Sage Reference, 2005. 789. Gale Virtual Reference Library. Web. 12 nov. 2012.37. ROUSE, J. (2009). Standpoint Theories Reconsidered. Hypatia, 24(4), 200-209. doi:10.1111/j.1527-2001.2009.01068.x38. Harnois, C. E. (2010). Race, køn og de sorte kvinders standpunkt. Sociological Forum, 25(1), 68-85. doi:10.1111/j.1573-7861.2009.01157.x39. ROLIN, K. (2009). Standpunktteori som en metodologi til undersøgelse af magtforhold. Hypatia, 24(4), 218-226. doi:10.1111/j.1527-2001.2009.01070.x

>Schiebinger, Londa (1999). Har feminismen forandret videnskaben? United States of America: Harvard University Press. pp. 33-53. ISBN 0674005449.</ref>

Denne side anvender indhold med Creative Commons-licens fra Wikipedia (se forfattere).