Thomas Hobbes

Filosofi – Berømte filosoffer – Thomas Hobbes (1588-1679) Diskussion om filosofi & Metafysik af Hobbes Leviathan Om metafysikken af rum og bevægelse – Leviathan som kosmos Billeder / Citater / Citater

Helvede er sandheden set for sent

For ved hjælp af kunst er skabt den store Leviathan, der kaldes et Commonwealth eller en stat, som kun er et kunstigt menneske; men af større størrelse og styrke end det naturlige, til hvis beskyttelse og forsvar det var beregnet; og i hvilket suveræniteten er en kunstig sjæl, som giver liv og bevægelse til hele legemet..

For skolerne finder i den blotte appetit på at gå eller bevæge sig slet ikke nogen egentlig bevægelse; men fordi de må anerkende en vis bevægelse, kalder de den metaforisk bevægelse; hvilket blot er en absurd tale; for selv om ord kan kaldes metaforiske; det kan legemer og bevægelser ikke.
(Thomas Hobbes, Leviathan, 1651)

Introduktion til Thomas Hobbes ‘Leviathan’

Thomas Hobbes så samfundet som en gigantisk maskine (evigt i bevægelse), deraf titlen på hans store værk, The Leviathan, som er baseret på mekanikken (bevægelsen af legemer / materie). I Leviathan hævder Hobbes, at menneskets naturlige tilstand (uden nogen civil regering) er krig,

… menneskets liv er ensomt, fattigt, grimt, brutalt og kort. … Menneskets tilstand … er en tilstand af alles krig af alle mod alle. (Hobbes, Leviathan)

Ifølge Hobbes søger mennesket i naturtilstanden intet andet end sin egen egoistiske fornøjelse, men en sådan individualisme fører naturligt nok til en krig, hvor hver mands hånd er imod sin næste. I ren egeninteresse og for at bevare sig selv indgik menneskene en pagt, hvorved de indvilligede i at afgive en del af deres naturlige frihed til en absolut hersker for at bevare resten. Staten bestemmer, hvad der er retfærdigt og uretfærdigt, rigtigt og forkert, og lovens stærke arm er den ultimative sanktion for korrekt adfærd. (Catholic Encyclopedia: Obligation, 1911)

Hobbes støtter således et absolut monarki, hvor magten ligger hos kongen eller dronningen, da denne absolutte magt til at skabe og håndhæve love var nødvendig for retfærdighed og dannelsen af et moralsk samfund.
Så Hobbes var tæt på sandheden på to måder;

1. At virkeligheden eksisterer som en indbyrdes forbundet ‘maskine’.

2. At bevægelse var grundlæggende for virkeligheden (den var virkelig, ikke metaforisk).

Hans fejl (som med al videnskab) var at arbejde ud fra et fundament af ‘kroppe’ i stedet for det rum, som alle kroppe eksisterer i. Stofets bølgestruktur og Metafysik om rum og bevægelse (se indledningen ovenfor) forklarer Hobbes Leviathan, men ud fra stoffets fundament som rummets sfæriske bølgebevægelse, snarere end bevægelsen af diskrete ‘partikler’ i rummet (hvad er den nødvendige forbindelse mellem disse ‘partikler’?)

Dermed er den eneste øverste autoritet den absolutte sandhed, som kommer fra sand viden om den fysiske virkelighed. Vi må overholde disse grundlæggende love (om kosmos som den sande leviathan), hvis menneskeheden skal være klog (og ikke ødelægge både naturen og os selv).
Vi håber, at du nyder at læse om stoffets bølgestruktur (WSM) og citaterne fra Hobbes’ Leviathan. Forståelsen af denne dynamiske enhed af virkeligheden (leviathan) er dybt vigtig for menneskeheden, for hver enkelt af os “mennesker”, der eksisterer i universet. Som David Bohm skrev;

Den forestilling, at alle disse fragmenter eksisterer hver for sig, er tydeligvis en illusion, og denne illusion kan ikke gøre andet end at føre til endeløse konflikter og forvirring. Faktisk er forsøget på at leve i overensstemmelse med forestillingen om, at fragmenterne virkelig er adskilte, i det væsentlige det, der har ført til den voksende række af yderst presserende kriser, som vi står over for i dag. Som det nu er velkendt, har denne livsform således medført forurening, ødelæggelse af naturens balance, overbefolkning, økonomisk og politisk uorden i hele verden og skabelse af et miljø, der hverken er fysisk eller psykisk sundt for de fleste mennesker, der lever i det. Individuelt har der udviklet sig en udbredt følelse af hjælpeløshed og fortvivlelse over for det, der synes at være en overvældende masse af forskellige sociale kræfter, som de mennesker, der er fanget i den, ikke kan kontrollere eller endda forstå. (David Bohm, Wholeness and the Implicate Order, 1980)

Geoff Haselhurst

Citater fra Hobbes, The Leviathan

For by Art is created that great Leviathan called a Commonwealth or State (in latine Civitas) which is but an Artificial Man; men af større statur og styrke end det naturlige, til hvis beskyttelse og forsvar det var beregnet; og i hvilket suveræniteten er en kunstig sjæl, som giver liv og bevægelse til hele legemet .. (Hobbes, Introduktion til Leviathan)

Den oprindelige af dem alle er det, som vi kalder SANSEN; (For der er ingen forestilling i et menneskes sind, som ikke først, helt eller delvist, er blevet undfanget af sansens organer. (Hobbes, Leviathan)

Alle de kvaliteter, der kaldes fornuftige, er i den genstand, der forårsager dem, blot så mange forskellige bevægelser af stoffet, hvormed det presser vore organer forskelligt. Hobbes, Leviathan)

For skolerne finder i min trang til at gå eller bevæge mig slet ikke nogen aktuel bevægelse; men fordi de må anerkende en vis bevægelse, kalder de den metaforisk bevægelse, hvilket er en absurd tale; for selv om ord kan kaldes metaforiske, kan legemer og bevægelser ikke kaldes metaforiske. (Hobbes, Leviathan)

For naturlovene (som retfærdighed, lighed, beskedenhed, barmhjertighed og i det hele taget at gøre mod andre, som vi gerne vil have, at man gør mod os) er i sig selv, uden en eller anden magts rædsel for at få dem til at blive overholdt, i strid med vore naturlige lidenskaber, der fører os til partiskhed, stolthed, hævn og lignende. (Hobbes, Leviathan)

Fritid er filosofiens moder. (Hobbes, Leviathan)

…for det første sætter jeg for en generel tilbøjelighed hos hele menneskeheden, et evigt og rastløst ønske om magt efter magt, der kun ophører i døden. (Hobbes, Leviathan)

I den tid, hvor menneskene lever uden en fælles magt til at holde dem alle i ærefrygt, befinder de sig i de tilstande, der kaldes krig; og en sådan krig, som om den var fra hver mand, mod hver mand. (Hobbes, Leviathan)

Der følger også af denne krig af hver mand mod hver mand, at intet kan være uretfærdigt. Begreberne ret og uret, retfærdighed og uretfærdighed har der ingen plads. Hvor der ingen fælles magt er, er der ingen lov, hvor ingen lov er, er der ingen uretfærdighed. I krig er magt og svig de vigtigste dyder. (Hobbes, Leviathan)

Ingen kunst, ingen bogstaver, intet samfund, og det værste af alt er den stadige frygt og fare for en voldsom død, og menneskets liv er ensomt, fattigt, grimt, brutalt og kort. (Hobbes, Leviathan)

Moralfilosofi er intet andet end videnskaben om, hvad der er godt og ondt i menneskehedens samtale og samfund. Godt og ondt er navne, der betegner vore lyster og modvilje, som i forskellige temperamenter, skikke og doktriner hos mennesker er forskellige. (Thomas Hobbes, Leviathan)

Kilden til enhver forbrydelse er en eller anden defekt i forståelsen; eller en fejl i ræsonnementet; eller en eller anden pludselig kraft i lidenskaberne. (Hobbes, Leviathan)

Korporationer er måske mindre samfund i et større samfunds indvolde, som orme i indvoldene på et naturligt menneske. (Hobbes, Leviathan)

Udholdenhed straffes naturligt med sygdomme; overilethed, med ulykke; uretfærdighed; med vold mod fjender; hovmod, med ruin; fejhed, med undertrykkelse; og oprør, med slagtning. (Hobbes, Leviathan)

Jeg er ved at tage min sidste rejse, et stort spring ud i mørket. (tilskrives sidste ord) (Hobbes, Leviathan)

De gamle forfatteres ros stammer ikke fra de dødes ærbødighed, men fra de levendes konkurrence og gensidige misundelse. (Hobbes, Leviathan)

Absolutter:
Ingen diskurs overhovedet, kan ende i absolut viden om en kendsgerning.
(Thomas Hobbes, Leviathan: The Matter, Form, and Power of a Commonwealth Ecclesiastical and Civil, 1651, , i. vii. 30.)

Aristokrati:
Aristoteles bekræfter i sin første bog af Politiques som et fundament for hele den politiske videnskab, at nogle mennesker af natur er gjort værdige til at kommandere, andre kun til at tjene. (Hobbes, Philosophical Rudiments Concerning Government and Society, 1651 , iii. 13. 46.)

Samvittighed:
En mands samvittighed og hans dom er det samme, og ligesom dommen kan også samvittigheden være fejlagtig. (Hobbes, Leviathan, xxix.)

Nysgerrighed:
Nysgerrighed trækker et menneske fra at overveje virkningen til at søge årsagen. (Thomas Hobbes, Leviathan, i. xi. 51.)

Demokrati:
De, der lever under demokratiets regering, tilskriver denne form for fælleseje alle de ulemper, der er forbundet med den. (Hobbes, Leviathan, ii. xviii. 94.)

I et Demokrati, se hvor mange Demagoger, hvor mange mægtige Oratorer der er hos Folket.” (Hobbes, Rudiments, x. 6. 153.)

Som vand på et fladt bord Tegnes hvilken vej en hvilken som helst del af det ledes af fingeren. (Hobbes, Leviathan, i. iii. 8.)

Regeringen selv, eller forvaltningen af dens anliggender, er bedre overdraget til én end til mange. (Hobbes, Rudiments, x. 16. 163.)

De fleste har for travlt med at skaffe sig mad, og resten er for ubetænksomme til at forstå. (Hobbes, Leviathan, i. xv. 79.)

At lade sig forføre af talere, som en monark af smiggere. (Hobbes, Leviathan, ii. xix. 96.)

Uddannelse:
Børns uddannelse er en kultur af deres sind. (Thomas Hobbes, Leviathan, ii. xxxi. 189.)

Fremtiden:
Fremtiden er kun en fiktion af sindet, der anvender følgerne af fortidens handlinger på de handlinger, der er til stede. (Hobbes, Leviathan, i. iii. 10.)

Staatens udgifter:
Penge kastes ud blandt mange for at blive nydt af dem, der fanger dem. (Hobbes, Leviathan, i. xiv. 67.)

Justitsvæsen:-
Kondemnering, end absolution ligner mere retfærdighed. (Hobbes, Leviathan, ii. xix. 97.)
Sommetider kan man ikke få retfærdighed uden penge. (Hobbes, Leviathan, ii. xxii. 122.)

Lov:-
En lov er en befaling fra ham eller dem, der har den suveræne magt. (En dialog mellem en filosof og en studerende på Common Laws of England .)
Loven i England er blevet finpudset og forfinet af et uendeligt antal alvorlige og lærde mænd. (Dialog … Common Laws, 1670.)
Ræsonnementet er lovens sjæl. (Hobbes, Dialogue … Common Laws.)

Lovgivningsmagt:
Det tilhører derfor suveræniteten at foreskrive reglerne for at skelne mellem godt og ondt, og derfor er den lovgivende magt i ham. (Hobbes, Leviathan, ii. xx. 106.)

Frihed:
En syg eller lam mands frihed til at gå er en afmagt, og ikke en magt eller en frihed. (Hobbes, Questions Concerning Liberty, Necessity and Chance, 1656 )

Det er en let ting, for mænd at blive bedraget, af det specielle navn Libertie. (Hobbes, Leviathan, ii. xxi. 110.)

Mennesket, Nature of …:
Alle mennesker formodes at søge det, der er godt for dem selv, naturligt, og det, der er retfærdigt, kun for Peaces skyld og ved et tilfælde. (Thomas Hobbes, Rudiments, 1651, iii.)

Ambition, og Covetousnesse er lidenskaber, der er evigt påhængende, og presserende. (Hobbes, Leviathan, ii. xxvii. 155.)

Denne naturlige tilbøjelighed hos mennesker til at skade hinanden. (Hobbes, Rudiments, i. 12. 13.)

Når den største del af Menneskene er saa urimelige, som de er. (Hobbes, Dialogue … Common Laws, 1670.)

Opinion:
Heresy er et ord, der, når det bruges uden lidenskab, betegner en privat mening. Således blev de gamle filosoffers forskellige sekter, akademikere, peripatetikere, epikuræere, stoikere, &c., kaldt kætterier. (Hobbes, Behemoth; the History of the Civil Wars in England, 1679)

Magt:
Rige, viden og ære er blot flere slags magt. (Hobbes, Leviathan, i. viii. 35.)

Strafens mål er ikke hævn, men terror. (Hobbes, Leviathan, ii. xxviii. 162.)

Hvorfor enhver mand bør tage sit lands lov snarere end sin egen Inspiration som regel for sin handling. (Hobbes, Leviathan, ii. xxix. 169.)

Revolution:
Undersåtternes forpligtelse over for suveræniteten forstås at vare så længe, og ikke længere, som den magt varer, hvormed han er i stand til at beskytte dem. (Hobbes, Leviathan)

Rigdom:
Rigdomme opnås ved flid og bevares ved sparsommelighed. (Hobbes, Rudiments, xii. 9. 183.)

Rigdomme, der er forenet med gavmildhed, er Magt; thi den skaffer venner og tjenere. (Thomas Hobbes, Leviathan, i. x. 41.)

Uddrag fra Kognitionsvidenskabens forhistorie – Thomas Hobbes

Modellen:
Hobbes’ model er baseret på en anvendelse af geometriens og fysikkens regler på de menneskelige videnskaber. Hobbes bekender sig først og fremmest til en teori om bevægelse. I forlængelse af Galileos teorier (som han besøgte i Europa) mente han, at alt stof i modsætning til sin tids opfattelse var i bevægelse og ville forblive i bevægelse, medmindre der påvirkes af en anden kraft.

Med udgangspunkt i denne filosofi konstruerer Hobbes en model af den menneskelige psyke, hvor al tænkning forklares ved, at tingenes bevægelse i den materielle verden påvirker sanserne, hvilket skaber en efterfølgende bevægelse i sanserne, som skaber en efterfølgende bevægelse i hjernen, som fortsætter med at udøve sit pres på hjernen, indtil dens bevægelse er nedbrudt tilstrækkeligt ved indblanding af andre nye bevægelser.
Tre grundlæggende forudsætninger ligger til grund for denne model:
1) at alt er materielt, herunder sindet og sjælen (689-693);
2) at vi kommer til verden med sindet som en tabula rasa (85); og
3) at sanserne er ansvarlige for al mental aktivitet (85-87).

Med udgangspunkt i disse primære grundsætninger konstruerer Hobbes en udførlig model af tankekategorier, der bygger på hinanden, indtil man når frem til de højeste niveauer af abstrakt tænkning. For det første er der repræsentationen eller fremtrædelsen, som er den oprindelige bevægelse, der bæres af sanserne til hjernen (85). Når en repræsentation kommer ind i hjernen, følger den en Trayne, som er dens bevægelsesforløb i hjernen, mens den interagerer med andre repræsentationer. Nyere repræsentationer vil nødvendigvis overskygge ældre repræsentationer i hjernen; derfor bliver en repræsentations indflydelse mindre, efterhånden som den bevæger sig langs sin Trayne. Som Hobbes udtrykker det, “forfalder” fornuften. Samspillet mellem disse Traynes af varierende størrelsesgrad betegner Hobbes som Imagination, som, hævder han, “intet andet er end forfaldende sans” (88). Den er imidlertid “den første indre begyndelse til al frivillig bevægelse” (118).

Har Hobbes defineret fantasien, fortsætter han med at forfine sin definition ved at skelne mellem to forskellige typer: Simple og Compound. Simpel fantasi beskriver tilstedeværelsen af en bestemt Trayne adskilt fra alle andre, “som når man forestiller sig en mand eller en hest, som man har set før (89), og sammensat fantasi beskriver samspillet mellem separate Traynes,

“som når vi ved synet af en mand på et tidspunkt og af en hest på et andet, i vores sind forestiller os en Centaure” (89).

Individuelle Traynes er underlagt to typer af udvikling i hjernen: Reguleret og ustyret (95). Ustyrede tanker er de

“hvor der ikke er nogen lidenskabelig tanke, der styrer og leder dem, der følger, til sig selv, som et mål og anvendelsesområde for et eller andet begær eller en anden lidenskab: I hvilket tilfælde tankerne siges at vandre, og synes uforskammede den ene til den anden, som i en drøm” (95).

Regulerede tanker er derimod dem, der er styret af et eller andet “begær, og designe” som f.eks. frygt (95). (Hvor denne frygt kommer fra, undlader han at forklare på overbevisende vis.) På dette punkt i sin model foretager Hobbes et vigtigt spring til sprogets område. I forlængelse af en tidligere definition af fantasiens fremskridt som “mental diskurs” (94), hævder Hobbes, at talens funktion er at overføre vores mentale diskurs til verbal diskurs (101). Ud fra denne definition konstruerer Hobbes derefter en model af Forståelse som “intet andet end forestillinger forårsaget af tale” (109), der ikke markerer en særskilt funktion af erkendelse, men snarere en særlig gruppe af Traynes. -dem, der initieres af sansernes udsættelse for tale.

Det sidste område af erkendelse, som Hobbes definerer, er Fornuftets . Ifølge Hobbes: “Når et menneske fornuft, gør han intet andet end at opfatte en summe totalt, fra addition af parceller; eller opfatte en rest, fra subtraktion af en summe fra en anden: hvilket, hvis det sker ved ord, er at opfatte konsekvensen af alle deles navne, til navnet på helheden; eller fra helhedens og en deles navne, til navnet på den anden del” (110).

Har Hobbes behandlet, hvad han opfattede som alle erkendelseskategorier, fortsætter Hobbes med at forsøge at forklare kilderne til Appetitten eller Begæret og Viljen. Hans forklaring begynder med en type stimulusreaktion, som han kalder en Voluntary motion (118). De Voluntary Motions er resultatet af, at sanserne påvirker menneskets indre organer. De er en form for forudindrettet respons i organerne på bestemte stimuli. Forskellige stimuli forårsager forskellige typer af Frivillige Bevægelser, kendt som Endeavours (119); og når en Endeavour bliver rettet mod et eksternt objekt, bliver den til et Ønske eller en Aversion (119). Viljen er efterfølgende den sidste appetit eller aversion, i hvilken den mentale bevægelse bliver omdannet til fysisk bevægelse (127).

Diskussion:
Der opstår flere interessante og vigtige iagttagelser og teorier, når Hobbes forklarer sin erkendelsesmodel og forsøger at ekstrapolere en teori om politik ud fra den. Af særlig interesse er den måde, hvorpå Hobbes forholder sig til det menneskelige subjekts materialitet. Som tidligere nævnt fastslår Hobbes specifikt, at alle ting, herunder tanker, er materielle; men hans model for erkendelse forudsætter stadig en mærkelig form for opdeling mellem det individuelle tænkende subjekt og resten af den materielle verden; for ifølge Hobbes oplever vi faktisk aldrig den sande materialitet af den ting, vi fornemmer.

“Årsagen til sansning, er det ydre legeme, eller objekt, som præsenterer det organ, der er eget for hver sansning, …hvilket tryk, ved formidling af Nerverne, og andre stik, og membraner i kroppen, fortsætter indadtil til Hjernen og Hjertet, forårsager der en modstand, eller modtryk eller bestræbelse til hjertet, for at befri sig selv: hvilken bestræbelse, fordi udadtil, synes at være noget materie udenfor. Og dette tilsyneladende, af fantasi, er det, som menneskene kalder for Fornemmelse … Men deres udseende for os er Fantasi, det samme vågne som drømmende. Og som når vi trykker, gnider eller slår på øjet, får det os til at forestille os et lys … genstanden er én ting, billedet eller forestillingen er en anden” (85).

Her ser vi kimen til senere skeptisk tænkning, som på samme måde argumenterede for, at al erfaring i virkeligheden er perception, og at vi ikke har nogen reel viden om den materielle verden. Hos Hobbes bliver denne filosofi særligt interessant, fordi han over for denne skepticisme insisterer på at fastholde, at al tanke stadig er materiel.

Det skal også bemærkes, at Hobbes både arver og viderefører mange af de standardinddelinger af mentale funktioner fra hans periode – nemlig Fantasi, Fantasi, Forestilling – herunder en efterfølgende todelt underinddeling, Fornuft, Forståelse og Vilje – selv om hans brug af disse begreber er helt anderledes end mange andre mainstream forfattere. Hobbes’ behandling af sproget er også af interesse for forskere inden for kulturvidenskab og litteraturvidenskab i særdeleshed. Hobbes dedikerer et helt kapitel til sproget og dets rette brug, hvorunder han går ind for en interessant model for sprogets funktion i det politiske samfund (kapitel 4) – en model, hvor metaforisk sprog specifikt hånes.

Hjælp menneskeheden

“Du må være den forandring, du ønsker at se i verden.”
(Mohandas Gandhi)

“Når man tvinges til at opsummere den generelle relativitetsteori i én sætning: Tid og rum og tyngdekraft har ingen separat eksistens i forhold til materien. … Fysiske objekter er ikke i rummet, men disse objekter er rumligt udvidede. På denne måde mister begrebet “tomt rum” sin betydning. … Partiklen kan kun optræde som et begrænset område i rummet, hvor feltstyrken eller energitætheden er særlig høj. …
Den frie, uhindrede udveksling af ideer og videnskabelige konklusioner er nødvendig for en sund udvikling af videnskaben, ligesom det er tilfældet på alle områder af det kulturelle liv. … Vi må ikke skjule for os selv, at ingen forbedring af den nuværende deprimerende situation er mulig uden en hård kamp; for den håndfuld af dem, der virkelig er fast besluttet på at gøre noget, er forsvindende lille i forhold til massen af de lunkne og vildledte. …
Menneskeheden vil få brug for en væsentlig ny måde at tænke på, hvis den skal overleve!” (Albert Einstein)
Vores verden er i store problemer på grund af menneskets adfærd, der bygger på myter og skikke, som er årsag til ødelæggelse af naturen og klimaændringer. Vi kan nu udlede den mest enkle videnskabsteori om virkeligheden – bølgestrukturen af stof i rummet. Ved at forstå, hvordan vi og alt omkring os er forbundet med hinanden i rummet, kan vi derefter udlede løsninger på de grundlæggende problemer i den menneskelige viden inden for fysik, filosofi, metafysik, teologi, uddannelse, sundhed, evolution og økologi, politik og samfund.
Dette er den dybe nye måde at tænke på, som Einstein indså, at vi eksisterer som rumligt udvidede strukturer i universet – den diskrete og separate krop er en illusion. Dette bekræfter simpelthen de gamle filosoffers og mystikeres intuitioner.
I betragtning af den nuværende censur i fysik/videnskabsfilosofiske tidsskrifter (baseret på standardmodellen for partikelfysik/ big bang-kosmologi) er internettet det bedste håb for at få ny viden kendt i verden. Men det afhænger af, at I, de mennesker, der bekymrer jer om videnskab og samfund, indser vigtigheden af sandhed og virkelighed.

Det er nemt at hjælpe!

Klik blot på linkene til de sociale netværk nedenfor, eller kopier et godt billede eller citat, du kan lide, og del det. Vi har en vidunderlig samling af viden fra de største hjerner i menneskehedens historie, så folk vil sætte pris på dine bidrag. Ved at gøre dette vil du hjælpe en ny generation af videnskabsmænd med at se, at der findes en enkel fornuftig forklaring på den fysiske virkelighed – kilden til sandhed og visdom, den eneste kur mod menneskets vanvid! Tak! Geoff Haselhurst (Opdateret september, 2018)

En ny videnskabelig sandhed triumferer ikke ved at overbevise sine modstandere og få dem til at se lyset, men snarere fordi dens modstandere til sidst dør, og en ny generation vokser op, som er bekendt med den. (Max Planck, 1920)

	Tweet Følg @philosophytruth
		Geoff

Før kontakt med Geoff Haselhurst på Facebook

“Det eneste, der er nødvendigt for, at ondskaben kan lykkes, er, at gode mennesker ikke gør noget.”
(Edmund Burke)

“I en tid med universelt bedrageri – er det en revolutionær handling at fortælle sandheden.”
(George Orwell)

“Helvede er sandheden set for sent.”
(Thomas Hobbes)

Om sandheden & Virkeligheden Den sfæriske stående bølgestruktur af materie (WSM) i rummet
Den mest enkeltvidenskab Virkelighedsteori	Metafysik af Rummet, Virkelighedens dynamiske enhed	Matematik fysik om matematik logik& virkelighed
Albert Einsteins særlige&generelle relativitetsteori	kvantefysik kvantefysik bølgeteori om lys&materie	WSM-kosmologi Uendeligt univers &uendeligt rum
filosofi visdom fra sandhed & Virkelighed	Teologi Gud Religion Ånd Moral	Livsudvikling Økologi Natur Miljø
Menneskelig sundhed Næringsstoffer Kost Medicin Medicin Narkotika	Uddannelse Om undervisning Sandhed & Virkelighed	Politik Utopi Egte demokrati Politisk videnskab