Location. Donin kasakat asuivat 800 kilometrin pituisen Donjoen ja sen sivujokien varrella välillä 46°07′ ja 51°18′ pohjoista leveyttä ja 37° ja 45° itäistä pituutta. ”Isä-Don”, kuten donin kasakat jokea kutsuvat, halkaisee kumpuilevien kukkuloiden muodostaman alueen. Joki on yleensä jäässä kevääseen asti, sillä talvet ovat kovia. Lunta sataa jo marraskuussa. Keskitalvella esiintyy kuitenkin sulamisia, ja niihin voi liittyä viikkoja kestäviä sateita. Keväällä pellot tulvivat joskus. Kesät ovat hyvin kuumia, ja vehnäpeltojen yllä leijuu keltainen pölyhaamu. Alueen itäosa, joka muodostaa Donin vasemman rannan ja sen sivujoen Medveditsan, on aroa, maaperä on karua ja siellä on vain muutamia matalia puroja. Keväisin aroalue on kuitenkin loistavan vihreä. Lännessä, Donin oikealla rannalla ja siihen pohjoisessa rajoittuvalla alueella aroalueet vaihtuvat kukkuloihin. Hedelmällisintä maata on Medveditsa-joen pohjoispuolella. Puita ovat tammi, saarni, kuusi, poppeli ja veden äärellä pajut ja pajupajut. Ruovikot kasvavat joen rannalla, joka on paikoin hiekkapohjainen. Lintuja ovat hanhet, sorsat (myös teerit), harmaalokit, joutsenet, räkättirastas, kotkat, varikset, viiriäiset, varpuslinnut ja harakat. Paikallisista pienemmistä kasveista mainittakoon ohdakkeet, ohdakkeet, koiruoho ja keihäsruoho. Kaloihin kuuluvat siika, silakka ja karppi.
Demografia. Vuonna 1897 Don kasakoiden alueella asui noin 30 000 kalmyksia. Vuoteen 1917 mennessä Donin alueen väkiluku oli 3,5 miljoonaa, josta lähes puolet oli kasakoita, neljännes ”alkuperäisiä” talonpoikia ja loput ”tulokkaita”. Nykyään etniset rajat kasakoiden ja muiden kuin kasakoiden välillä ovat suhteellisen häilyvät.
Etninen ja kielellinen kuuluminen. Suurin osa Donin kasakoista on venäläistä tai vähemmässä määrin ukrainalaista alkuperää, mutta osa on turkkilaisia tai niiden kalmykkien jälkeläisiä, jotka asettuivat Donin alueelle 1600-luvulla. Kieli on eteläisen suurvenäjän murteen erillinen muunnos, ja siinä näkyy vahvasti ukrainan, turkin ja tataarin vaikutteita. Nimi ”kasakka” tulee muuten turkkilaisesta sanasta hazak, joka tarkoittaa ”vapaamatkustaja, kulkuri” (jota ei pidä sekoittaa Kazakstanissa esiintyvään kazakstanilaiseen etniseen nimeen).
Historia ja kulttuurisuhteet
Ensimmäiset kasakka-asutukset ilmestyivät 1400-luvun lopulla Donin alajuoksun alueelle. Suurin osa näistä ihmisistä oli pakolaisia, jotka päättivät asettua Donin varrelle Venäjän viranomaisten ulottumattomiin. Kun väestö kasvoi Donin varrella 1500-luvun jälkipuoliskolla, Donin kasakoista tuli tärkeä sotilaallinen ja poliittinen voima alueella. He olivat taloudellisesti ja sotilaallisesti riippuvaisia Moskovasta, mutta pysyivät kuitenkin poliittisesti ja hallinnollisesti itsenäisinä ja asuivat Venäjän ja Osmanien valtioiden rajaseuduilla. Venäjän hallitus yritti 1600-luvun lopulla rajoittaa heidän vapauttaan ja etuoikeuksiaan. Vaatimus karkureiden palauttamisesta oli se, jota kasakat pitivät suurimpana perinteisten vapauksiensa loukkauksena. Kahdeksastoista vuosisadan loppuun mennessä raja oli siirtynyt etelämmäksi ja Donin kasakoiden sotilaallinen merkitys väheni. Vuoden 1738 jälkeen Donin kasakoiden ylipäälliköstä, joka aiemmin oli valittu, tuli Venäjän hallituksen nimittämä, ja vuoden 1754 jälkeen myös paikalliset komentajat nimitti Pietarin sotaministeriö. Näillä ja muilla toimilla kasakat sulautettiin kokonaan Venäjän armeijaan ja ne suorittivat sotapalveluksia kaikkialla Venäjän keisarikunnassa; esimerkiksi tsaari Paavalin aikana heidät määrättiin ”valloittamaan Intia”, ja he olivat jo itse asiassa lähteneet liikkeelle, kun tsaarin murhan jälkeen mieletön direktiivi palautettiin. Vuoden 1799 ediktillä luotiin kasakka-herrasväki; kasakoista tuli samanarvoisia muun Venäjän armeijan kanssa. Vuonna 1802 maat jaettiin seitsemään sotaministeriön hallinnoimaan piiriin; vuonna 1887 piirien määrää lisättiin yhdeksään. Vuoteen 1802 mennessä Donin kasakat pystyivät toimittamaan kahdeksankymmentä ratsuväkirykmenttiä. Jokaisen värvätyn kasakan oli palveltava kolmekymmentä vuotta. Vuonna 1875 asevelvollisuus lyhennettiin kahteenkymmeneen vuoteen. He olivat erityisen pahamaineisia roolistaan Venäjän vallankumouksellisten liikkeiden tukahduttamisessa ja juutalaisten joukkomurhista pogromien aikana. Ensimmäisen maailmansodan aikana Donin kasakat muodostivat viisikymmentäseitsemän ratsuväkirykmenttiä (eli lähes 100 000 ratsumiestä). Vuoden 1917 helmikuun vallankumouksen jälkeen niiden ylipäällikkö A. M. Kaledin julisti ”Donin kasakkahallituksen” perustamisen. Kun Kaledin ja hänen vastavallankumouksellinen hallituksensa oli murskattu, ”Donin neuvostotasavalta” julistettiin maaliskuussa 1918. Neuvostoliiton uusi kansallistamispolitiikka ja ylijäämien haltuunotto johtivat kuitenkin Donin alueella kansannousuun ja neuvostohallituksen eliminointiin. Tammikuussa 1920 neuvostojoukot palasivat asettaakseen alueen uudelleen Neuvostoliiton hallintaan ja lakkauttaakseen kaiken hallinnollisen autonomian alueella. Viimeiset muistutukset menneestä loistosta olivat useat Donin kasakkarykmentit, jotka muodostettiin vuonna 1936 neuvostoarmeijan yhteyteen. Toisen maailmansodan aikana nämä rykmentit osoittautuivat toivottoman vanhentuneeksi tykinruoaksi, ja lopulta ne lakkautettiin.
Historiallisesti Donin kasakat rajoittuivat idässä kalmykkeihin, etelässä nogaideihin ja Krimin tataareihin, pohjoisessa venäläisiin ja lännessä ukrainalaisiin. Nykyään alueeseen kuuluu näitä ja muita Neuvostoliiton etnisiä ryhmiä.
Yhdyskunnat
Kahdeksaatoista vuosisataan asti, alueen talonpoikaissiirtolaisuuden alkaessa, Donin kasakoiden yhdyskunnat yhdistyivät stanitsoiksi, kahden tai kolmen kylän muodostamiksi tähdistöiksi. 1800-luvun alussa oli .114 stanitsaa, joiden uusi hallinnollinen keskus oli Novotšerkasskissa. Yhden stanitsan väkiluku vaihteli 700:sta 10 000:een. Asumismuodot vaihtelivat aristokraattien hienostuneista kartanoista – suuret tiilimuurien ympäröimät talot, ulkorakennukset, palvelusväen asuintilat, kylpylät, tallit ja hedelmätarhat – huomattaviin kotitiloihin ja köyhempien talonpoikien alkeellisempiin mökkeihin. Siinä missä rikkaan miehen maalaistalo näyttäisi olevan käytännössä vaihdettavissa Länsi-Euroopan vastaavaan taloon, talonpoikien talot ja majat olivat tyypillisempiä Donin alueella. Nämä asumukset rakensivat kirvesmiehet, mutta naiset rappasivat ne lannalla sekoitetulla savella; rakennukset kalkittiin valkoisiksi ”pääsiäiseksi”. Katot oli katettu ruovikolla, joskus ruovikolla. Lattiat olivat savesta. Vesi kannettiin joesta naisten toimesta, jotka ripustivat ämpäreitään ikeisiin. Monia talonpoikien majoja ympäröivät punotut aidat. Joissakin kylätaloissa saattoi olla rautakatto, noin kuusi paneelihuonetta, kaiteet ja kuistit. Tällaisissa taloissa saattoi olla lankkuaita, ja piha saattoi olla päällystetty laatoilla. Öljylampuilla valaistuissa taloissa oli tyypillisesti hopeinen ikoni yhdessä nurkassa, pöytiä, peilejä ja samovaari, joka oli joko uunissa tai lämmitettiin hiilillä. Liesi oli usein korkea ja päällystetty vihreillä kaakeleilla. Taloa, jossa oli räystäät ja ikkunanpuitteet, kaunistettiin verhoilla, jotka olivat joskus sinistä puuvillaa. Kotitaloustavaroihin kuuluivat muun muassa rautakangella sidotut arkut, valokuvat ja kehdot pikkulapsille. Jotkut nukkuivat höyhenvuoteilla varustetuilla sängynpohjilla, mutta talonpojat nukkuivat usein lankkusängyillä. Talon takana oli maakellari elintarvikkeiden säilyttämistä varten. Pienin asutus oli khutor, kylä, jossa ei ollut kirkkoa. Kylään kuului kirkko, ja siinä saattoi olla viljanostimia ja höyryjauhomylly tai tuulimylly. Nykyään suurin osa väestöstä asuu suurissa teollisuuskaupungeissa: Rostov-na-Donu, Taganrog, Donetsk, Voroshilovograd ja Novotšerkassk.
Talous
Taloudellinen toiminta . Donin kasakat eivät harjoittaneet maanviljelyä 1700-luvulle saakka – heidän sotilaskomentajansa kielsivät nimenomaan tällaisen toiminnan. Sen sijaan he elättivät itsensä Moskovasta tulevilla viljatoimituksilla, jotka lähetettiin heille vastineeksi sotilaspalveluksesta. Hallitus toimitti myös vuosittain ruutia, luoteja, viinaa ja käteistä. Joskus donin kasakat ostivat näitä ja muita välttämättömiä hyödykkeitä venäläisistä naapurikaupungeista, mutta Moskovan viranomaiset yrittivät estää tällaisen kaupan. Lisäksi donin kasakoille maksettiin käteistä sotaretken päätyttyä. Valtion suola- ja viinamonopoli ei koskenut kasakoita, ja oikeus tuottaa molempia oli ratkaiseva etuoikeus. Toinen merkittävä varallisuuden lähde oli saalis (zipun ), joka saatiin osmanien maakuntia ja naapurikansoja vastaan tehdyissä ryöstöretkissä. Kaikkein arvokkaimpia saaliita olivat karjalaumat, hevoset, taloustavarat ja erityisesti vangit, jotka myöhemmin lunastettiin tai vaihdettiin. Kalastus, metsästys ja mehiläishoito olivat tärkeitä talouden osa-alueita; kasakat vastustivat erityisen kiivaasti sitä, että heidän yksinoikeuttaan kalastaa Donin alueella loukattiin. Kotieläintalous – hevosten, lehmien, vuohien ja sikojen kasvatus – oli edelleen tärkeä osa paikallista taloutta. Maatalous alkoi kuitenkin hallita alueen taloutta, kun siirtolaisten määrä kasvoi 1700-luvulla ja kun markkinakasvit otettiin käyttöön 1800-luvulla. Vehnä oli tärkein maataloustuote, ja sen viljelyssä käytettiin huomattavia mekaanisia laitteita. Maa rikottiin haravoilla ja kyntäjillä, ja sato korjattiin koneellisesti, minkä jälkeen se kuljetettiin vaunujen alla olevilla alustoilla. Peltotöissä käytetyimpiä kuljetuseläimiä olivat härät. Vehnää säilytettiin yksityisissä ja yhteisissä viljamakaselleissa ja jauhettiin yhteisissä myllyissä. Muita peltokasveja olivat ohra, ruis ja hamppu. Rikkaalla maanviljelijällä saattoi olla yli tusina härkää, hevosia, lehmiä ja lammaslaumaa. Lisäksi kasvatettiin sikoja, kanoja, kalkkunoita ja ankkoja. Karjaa pidettiin yhteisellä laitumella, ja sitä vahti kylän paimen, joka ajoi eläimet illalla takaisin aroilta. Puutarhojen ja maatilojen ansiosta jokainen kotitalous oli käytännössä riippumaton elintarviketarpeidensa suhteen. Kylää, jossa ei ollut hedelmätarhoja ja puutarhoja, kutsuttiin ”onnettomaksi”. Tavallisten omenapuiden ja perunapeltojen lisäksi talonpojilla oli myös auringonkukkia, joita viljeltiin niiden siementen vuoksi. Steppiheinästä tehtiin heinää, ja myös apilaa leikattiin ja käytettiin heinänä. 1890-luvulla alueella koettiin taloudellinen lama, joka jatkui taukoamatta, kunnes Neuvostoliiton teollistamispolitiikka muutti alueen taloudellista maisemaa. Nykyään alueella on maanviljelyn ja karjankasvatuksen lisäksi vahva keskittymä erilaisia teollisuudenaloja: terästä, koneita, hiilikaivostoimintaa ja tekstiiliteollisuutta.
Ruokaa. Yleisin aamiainen oli puuro. Suurempi ateria saattoi koostua lämpimästä leivästä ja voista, suolatuista vesimelonista, kurpitsasta, suolakurkuista ja suolakurkkukaaleista, kaalikeitosta, kotitekoisesta vermikelistä, lampaanlihasta, kanasta, kylmästä karitsan ulkofileestä, takissa paistetuista perunoista, vehnäpuurosta voin kera, vermikelistä, jossa oli kuivattuja kirsikoita, pannukakkuista ja hyytelöityä kermaa. Peltotyöläiset nauttivat rasvaista lihaa ja hapanmaitoa, kun taas sotilaat kentällä elättivät itsensä usein kaalikeitolla, tattarivellillä ja padassa keitetyllä hirsellä.
Kauppa. Aikaisemmin suurin osa kaupasta, erityisesti orjakaupasta, käytiin Tšerkasskissa, hallinnollisessa keskuksessa. Kuljetus tapahtui hevosvetoisilla vaunuilla tai kärryillä, talvella häränvetoisilla kelkoilla. 1800-luvulla Donin kasakat kävivät kauppaa viljalla ja karjalla alueen useilla vuosittaisilla messuilla. Nykyään tärkeimmät tuotteet ovat vilja, hiili ja teräs, joita kuljetetaan rautateitse tai vesitse entisen Neuvostoliiton muihin osiin. Vuodesta 1952 lähtien Volga-Don-kanava on yhdistänyt Euroopan Venäjän kaksi tärkeintä valtimoa.
Työnjako. Neuvostoliittoa edeltävänä aikana työ jaettiin miesten ja naisten kesken kuten useimmissa perinteisissä talonpoikaisyhteiskunnissa. Naisia arvioitiin heidän työkykynsä perusteella, ja he olivat lähes jatkuvasti kiireisiä pelloilla tai kotonaan. Heidän tehtäviinsä kuuluivat muun muassa lehmien lypsäminen ja ruoanlaitto, usein anopin kriittisen valvonnan alaisena. Peseytymistä varten naiset hakkasivat vaatteita litteillä kivillä jokeen. He myös valmistivat lankaa kehruupyörillä ja neuloivat tyhjinä hetkinä. Kasakkamiehet halveksivat työtä ja viettivät suurimman osan ajastaan asepalveluksessa, metsästyksessä tai kalastuksessa. Neuvostovallan aikana sukupuolen rooli työnjaossa lakkasi olemasta tärkeä. Erityisesti toisen maailmansodan aikana ja sen jälkeen yhä useammat naiset työllistyivät töihin, jotka perinteisesti olivat olleet varattuja miehille.
Land Tenure. Historiallisesti Donin kasakoilla ei ollut kiinteää omaisuutta, ja maa pysyi yhteisomistuksessa. Uudisasukkaiden tulon myötä ja kasakoiden liittyessä Venäjän armeijaan alueella otettiin 1800-luvun alussa käyttöön maanomistus ja maaorjuus. Vesi, metsät ja laidunmaat jäivät käyttöoikeuteen, vaikka jokainen stanitsan jäsen oli oikeutettu saamaan tontin joko osakkeenomistajana tai vuokranmaksajana. 1930-luvulla kasakkamaat kollektivoitiin väkisin. Ne, jotka vastustivat, vangittiin tai karkotettiin Siperiaan; muut liittyivät tahtomattaan Neuvostoliiton kolhoosiin.
Sukulaisuussuhteet
Varhaiskaudella, jolloin kasakkayhteiskunta koostui yksinäisistä miehistä, tärkein sukulaisuussuhde oli veriveljeys. Kun perheiden määrä alkoi lisääntyä, eksogamiin sukulinjoihin ja kummisuhteisiin perustuvat sosiaaliset siteet tulivat hallitseviksi. Polveutuminen on tiukasti agnaattista.
Avioliitto ja perhe
Avioliitto. Seitsemännentoista vuosisadan loppuun asti suuri enemmistö donin kasakoista oli naimattomia miehiä. Rakastumista, naimisiinmenoa ja asettumista aloilleen ei pidetty kasakan vapaan elämäntyylin mukaisena, ja ne harvat, jotka seurasivat tällaista linjaa, joutuivat usein ikätovereidensa pilkkaan. Donin alueelle tulleiden uudisasukkaiden myötä perheestä tuli kuitenkin kodin perusyksikkö. Aikaisemmin suurin osa kasakka-vaimoista oli vangittuja naisia. Vain harvat menivät naimisiin kirkossa. Jotta miestä ja naista pidettäisiin naimisissa, heidän täytyi esiintyä julkisen seurakunnan edessä, lausua rukous ja julistaa toisensa mieheksi ja vaimoksi. Yhtä helppoa oli erota vaimosta ilmoittamalla, ettei häntä enää rakastettu. Tämän ilmoituksen jälkeen eronnut nainen voitiin myydä kenelle tahansa toiselle kasakalle rahasta tai tavaroista. Avioeron häpeä poistui, kun uusi aviomies oli osittain peittänyt ostetun naisen takillaan ja julistanut tämän sitten vaimokseen.
Kahdeksastoista ja yhdeksännellätoista vuosisadalla vihkirituaalit muuttuivat yhä enemmän venäläisten vihkirituaalien kaltaisiksi, ja suurin osa avioliitoista solmittiin kirkoissa. Aviomiehellä oli rajoittamaton valta vaimoonsa nähden, ja hän saattoi lyödä, myydä tai jopa murhata vaimonsa ilman pelkoa rangaistuksesta. Maskuliininen ylivalta ilmeni usein katkerana, hyvin rienaavana kiroiluna ja joskus sadistisena salaisena pahoinpitelynä. Näiden asenteiden ja käytäntöjen vuoksi nuoret naiset usein inhosivat avioliittoinstituutiota. Perinteisesti avioliiton järjesti tulevan sulhasen isä, joka neuvotteli tytön isän kanssa nuoren miehen vanhemman naissukulaisen välityksellä, joka toimi naittajana. Sulhasen perhettä edustavan naittajan ja morsiamen isän välillä käytiin huomattavaa tinkimistä. Tytöllä saattoi olla huomattavia valinnanmahdollisuuksia, sillä toisinaan hänen isänsä otti hänen toiveensa huomioon päättäessään, hyväksyisikö hän ehdotetun avioliiton. Jos päätös oli myönteinen, perheet puhuttelivat toisiaan välittömästi sukulaisina, jakoivat leipää ja vodkapullon ja alkoivat kiistellä myötäjäisten määrästä. Pieni kulkue, jota johti mustaan kaapuun pukeutunut sulhanen, lähti hakemaan morsianta useilla iloisen värisillä vaunuilla. Kun juuri saapuneet vieraat joivat kvassia ja vodkaa, morsiamen sisaret puolustivat morsianta sulhasta vastaan. He istuivat morsiamen vieressä ja käyttivät aseinaan pokkaria ja valssirautaa ja kieltäytyivät ”myymästä” sisartaan tarjotusta hinnasta – kolikosta, joka oli sulhasen lasin pohjassa. Lopulta he kuitenkin luopuivat hänestä; sitten sulhanen selitti, että koko morsiushinta oli maksettu. Avioliiton jälkeinen asuinpaikka oli perinteisesti isänmaallinen. Morsiamen vanhempien kodista lähdettäessä pariskunta suihkutettiin humalalla ja vehnällä. Saatuaan sulhasen isän siunauksen he menivät kirkkoon virallisia häitä varten. Tämän seremonian aikana ainakin sulhanen piti kynttilää ja he vaihtoivat sormuksia. Seremonia huipentui suudelmaan. Vuoden 1917 jälkeisenä aikana siviilivihkiminen yleistyi. Nykyään vakavan asuntopulan vuoksi avioliiton jälkeinen asuminen riippuu pikemminkin tilan saatavuudesta kuin perinteiden voimasta. Avioliiton solmimis- ja synnytysikä on sekä miehillä että naisilla parikymppinen tai keski-ikäinen. Avioerojen määrä on korkea. Lakisääteinen abortti on tärkein syntyvyydenvalvontakeino.
Kotimaan yksikkö. Perhetalous, kuren, oli kasakoiden kotitalouden perusyksikkö. Vaikuttaa siltä, että laajennettu perhetalous oli Donin kasakoiden keskuudessa harvinaisempi kuin venäläisten ja ukrainalaisten keskuudessa. Pojat kasvatettiin tiukasti sotilaalliseen tapaan, ja jo 3-vuotiaina he saattoivat ratsastaa hevosella.
Perimä. Perinnöllisyys tapahtui miespuolisen linjan kautta.
Sosialisaatio. Miesten yhteenkuuluvuus ja ystävyys olivat miesten tärkeimmät perinteiset sosialisaatiokeinot. Kaikki kasakat tunsivat selkeää ylemmyydentuntoa kaikkiin ei-kasakkeihin nähden. Köyhä don-kossakki piti rikasta ei-kossakkikauppiasta ”talonpoikana”. Kahdeksastoista vuosisadaan asti kasakkanaiset olivat eristäytyneitä. Myöhemmin heistä tuli näkyvämpiä, ja he seurustelivat lähinnä keskenään. Vanhempien ja vanhusten kunnioittaminen on edelleen tärkeää. Vanhassa miehessä kasakat kunnioittavat mielen selkeyttä, lahjomatonta rehellisyyttä ja vieraanvaraisia tapoja. Nykyään yleisesti ihailtu kasakka on sotilaalliset taidot hallitseva kasakka, joka rakastaa maanviljelyä ja kovaa työtä. Donin kasakat tunnettiin myös hurskaudestaan ja uskollisuudestaan hallitsijaa kohtaan. Eräs iäkäs kasakka piti elämäänsä täytettynä, kun hän oli ”elänyt päivänsä, palvellut tsaariaan ja juonut tarpeeksi vodkaa”. Juominen muistutti rituaalia ja sen välttämistä pidettiin lähes luopumuksena.
Yhteiskuntapoliittinen organisaatio
Sosiaalinen organisaatio. Perinteinen donkosakkien yhteiskunta oli sotilasdemokratia. Paikalliset sotilaskomentajat (ataman ) sekä ylipäällikkö (voiskovoi ataman ) valittiin julkisessa kokouksessa (krug ). Kuitenkin jo tässä varhaisessa vaiheessa kasakkayhteiskunta oli selvästi jakautunut paremmin toimeentuleviin, vakiintuneempiin donin kasakoihin (domovitye ), jotka asuivat pääasiassa Donin alajuoksulla, ja köyhiin uusiin tulokkaisiin (golutvennye ), jotka asettuivat asumaan ylemmäs Donia. Sosiaalinen eriytyminen jatkoi kasvuaan, kun kasakat liitettiin yhä tiiviimmin Venäjän sotilaalliseen, poliittiseen ja oikeudelliseen järjestelmään. Venäjän hallituksen nimittämät atamaanit ja laajeneva byrokratia muodostivat erillisen sosiaalisen eliitin (starshina ). Suurin osa oli kuitenkin joko ratsuväkeä tai maanviljelijöitä. Neuvostoyhteiskunnassa Donin alueen sosiaalisten ryhmien väliset erot muuttuivat lähinnä ammatillisiksi.
Sosiaalinen valvonta. Kasakoita on perinteisesti sitonut tapaoikeus. Rikoksentekijä tuotiin krugin eteen, ja kaikkien läsnäolijoiden sopiman rangaistuksen ilmoitti atamaani. Toiselta kasakalta varastaminen oli yksi vakavimmista rikoksista. Kahden luotettavan todistajan todistus riitti tuomitsemaan vakavan rikoksentekijän kuolemanrangaistukseen hukuttamalla (v vodu posadit ). Ruumiillinen rangaistus oli yleinen. Kahden osapuolen välisessä riidassa sovittelijana toimi stanitsan atamaani. Jos hän ei onnistunut ratkaisemaan riitaa, hän lähetti riitapuolet Tšerkasskiin, jossa päätöksen tekivät voiskovoi-ataman ja joukko vanhimpia. Kahdeksantoista vuosisadan lopusta vuoteen 1917 oikeusjärjestelmä koostui perusyksikkönä toimivasta khutor-tuomioistuimesta, stanitsa-tuomioistuimesta, jossa oli neljästä kahteentoista vaaleilla valittua tuomaria, kunniatuomioistuimesta jokaista kahta stanitsaa kohden ja isäntähallituksesta korkeimpana tuomioistuimena. Vanhimmilla oli valtuudet johtaa sotaoikeutta, ja mieheltä voitiin riistää don kasakan arvonimi. Nuoret vannoivat sotilasvalan ryhmätilaisuudessa, johon osallistui jopa 1 500 nuorta miestä. Vannottuaan valansa papilta vastavalitut suutelivat krusifiksiä. Kuri oli ankara, ja kersanttipäälliköillä oli hiljainen lupa lyödä alokkaita ruoskalla kasvoihin rangaistuksetta, jopa upseerien silmien alla. Sotilastuomioistuimen langettama rangaistus johti toisinaan teloitukseen ampumalla tai julkiseen ruoskimiseen, joista jälkimmäinen suoritettiin väkijoukon edessä julkisella aukiolla housuttoman syyllisen kumartuessa penkille. Vuoden 1917 jälkeen Donin alueella otettiin käyttöön neuvostotuomioistuimet ja Neuvostoliiton oikeusjärjestelmä. Nykyään miliisiä käytetään vallan täytäntöönpanoon.
Konflikti. Pohjimmiltaan militaristinen yhteiskunta, Donin kasakkaisännän historia on sotilaallisen, poliittisen, sosiaalisen ja uskonnollisen konfliktin historiaa. Donin kasakat olivat 1700-luvun loppupuolelle saakka jatkuvassa konfliktissa naapureidensa kanssa: kalmykkien, nogaiden, tataarien, venäläisten ja ukrainalaisten kanssa. Hallituksen yritykset valvoa Donin kasakoiden sotilaallista toimintaa ja liittää heidät Venäjän armeijaan johtivat Venäjän historian suurimpiin kuuluviin kapinoihin: Stepan Razinin johtamaan kapinaan vuosina 1670-1671, Kondratii Bulavinin johtamaan kapinaan vuonna 1708 ja Jemeljan Pugatšovin johtamaan kapinaan (1773-1774). Vaikka nämä kapinat murskattiin, kasakoilla oli edelleen merkittävä rooli useimmissa yhteiskunnallisissa kansannousuissa 1600- ja 1700-luvuilla. Bolševikkivallankumouksen jälkeen suurin osa Donin kasakoista pysyi vahvasti neuvostovastaisina ja osallistui aktiivisesti vuosien 1918-1920 sisällissotaan vastavallankumouksellisten joukkojen puolella. Vuonna 1961 työläisten ja opiskelijoiden joukkomielenosoitus, jolla protestoitiin elintarvikepulaa vastaan, päättyi verilöylyyn Novotšerkasskin kaupungissa.
Religio ja ekspressiivinen kulttuuri
Religious Beliefs and Practices. Venäjän ortodoksisuuden skisman jälkeen 1600-luvun puolivälissä vanhauskoiset löysivät tervetulleen turvapaikan Donin kasakoiden keskuudessa, ja merkittävä osa väestöstä on pysynyt vanhauskoisena. Donin alueelle asettui myös muita kristillisiä lahkoja, vaikka Donin kasakat kokonaisuudessaan olivatkin sitoutuneet venäläiseen ortodoksisuuteen. Alueella oli 1820-luvulla 330 kirkkoa. Kylän keskustassa sijaitsevassa kirkossa oli sipulinmuotoinen, toisinaan vihreä kupoli, jonka vieressä oli tiiliseinän ympäröimä puutarha. Lähistöllä sijaitsivat pappien talot, jotka olivat paikallisiin elintasovaatimuksiin nähden erinomaisia. Kyläkirkon kello soitti sunnuntaisin vesperiä ja matinea, ja aika laskettiin kirkon kalenterin mukaan. Rippikoulua harrastettiin, ja kirkon jäsenet tekivät usein ristin ennen tärkeitä tekoja ja päätöksiä. Rukoukset kirjoitettiin usein muistiin ja kannettiin mukanaan amuletteina. Toisin kuin muualla Venäjän keisarikunnassa, papit valittiin viime vuosisadan puoliväliin asti. Vuonna 1891 Donin alueella oli 6 966 venäläistä ortodoksipappia, ja alueen uskonnollinen vaalipiiri oli monipuolinen: Venäläisiä ortodokseja 1 864 000, vanhauskoisia 117 000, muita kristittyjä 43 000, tiibetiläisiä buddhalaisia (kalmykkeja) 29 551, juutalaisia 15 000 ja muslimeja 2 478. Neuvostohallitus pyrki jatkuvasti kitkemään uskonnon. Nykyään, vaikka merkittävä osa pitää itseään kristittyinä, suurin osa ei ole harjoittavia kristittyjä.
Ortodoksisuus sekoittui muihin elementteihin. Rukouksia osoitettiin paitsi korkeimmalle hallitsijalle ja Jumalanäidille myös kansansankareille. Taikausko ja kansanperinne sekoittuivat perusteellisesti perinteeseen. Donin kasakat viittasivat lauluissaan Doniin ”isänään” ja ympäröivään maaseutuun ”Äiti Doninmaana”. Sotaretkiltä palatessaan he tarjosivat ”isä Donille” lahjoja: hattuja, viittoja jne. Taikauskoihin kuuluivat kissojen ja luvun kolmetoista pelko. Kellotapuli, joka kiljuu kellotapulista, saattoi enteillä ongelmia. Sairautta pidettiin Jumalan rangaistuksena ja lapsen sairautta äidin rangaistuksena. Noituus saattoi aiheuttaa lehmien kuivumisen ja karjan kuoleman. ”Paha silmä” saattoi tehdä tytön alakuloiseksi tai aiheuttaa hänelle odottamatonta seksuaalista kaipuuta. Noituuden korjaaminen kuului noitien tehtäviin, ja he saattoivat neuvoa ”pesemään” kaipuun pois joessa aamun valjetessa tai suihkuttamaan vettä olkapäälle. Joissakin lääkkeissä oli taikauskoisia sävyjä. Verenvuodon hoitoon pureskeltiin hämähäkinverkkoon sekoitettua maata, joka levitettiin haavaan. Taikausko ja perinne sekoittuivat esimerkiksi siinä, että yksivuotias poika istutettiin hevosen selkään siinä uskossa, että tämä tekisi hänestä hyvän kasakan.
Taiteet. Erityisen tunnettu oli suullinen eeppinen runous, jossa ylistettiin sotilaallisia urotekoja ja urheutta. Myös kasakkatanssi ja -laulu olivat hyvin suosittuja. Donin kasakat lauloivat hyvistä hevosistaan ja urhoollisista taisteluistaan mutta harvoin rakkaudesta.
Lääketiede. Nykyään sairaalat ja lääkärit ovat väestön käytettävissä. Neuvostoliittolaisen ja Neuvostoliiton jälkeisen lääketieteen heikko tila sekä perinteiset uskomukset saavat kuitenkin edelleen monet hakemaan apua kansanhoitajilta.
Kuolema ja kuolemanjälkeinen elämä. Kuolema ja kipu eivät olleet erityisen tärkeitä asioita, ellei kyseessä ollut sukulainen, jolloin surun tunne oli läsnä. Hautaaminen saattoi tapahtua ”kristilliseen tapaan”, pää itään päin ja pieni pyhäkkö sen päälle sijoitettuna, tai, kuten talonpoikaisvauvan tapauksessa, yksinkertaisesti pienessä arkussa puun alle ilman oheistoimituksia. Aikuisen kuoltua vietettiin Requiem-messu, jota seurasi yhdeksän päivää myöhemmin perhejuhla papille ja ystäville.
Bibliografia
Bronevskii, Vladimir (1834). Istoriia Donskago voiska (Donin sotavoimien historia). Vol. 3. Pietari.
Longworth, Philip (1969). The Cossacks. New York: Holt, Rinehart & Winston.
Pronshtein, A. P. (1973). Istoriia Dona (Donin historia). Rostov-on-Don: Rostov University Press.
Sholokhov, Mikhail (1941). Ja hiljaa virtaa Don. Kääntäjä Stephen Garry. New York: A. A. Knopf.
MICHAEL KHODARKOVSKI JA JOHN STEWART