| Concilio ecumenico Vaticano I | |
| Date | 1869-1870 (muodollisesti suljettu 1960 ennen Vatikaanin II kirkolliskokousta) |
| Accepted by | Catholicism, lukuun ottamatta vanhaa katolista kirkkoa |
| Edellinen kirkolliskokous | Trienttinen kirkolliskokous |
| Jälkimmäinen kirkolliskokous | Vatikaanin toinen kirkolliskokous |
| Kutsui koolle jonka | paavi Pius IX |
| Puheenjohtajana | paavi Pius IX |
| Osallistujia | 744 |
| Keskustelun aiheet | rationalismi, liberalismi, materialismi; Raamatun inspiraatio; paavin erehtymättömyys |
| Dokumentit ja lausunnot | Dei Filius, Pastor Aeternus |
| kronologinen luettelo ekumeenisista konsiileista | |
Osa sarjasta, joka käsittelee
katolisia ekumeenisia konsiileja.
Nikea I – Konstantinopoli I
Efesos – Khalkedon
Konstantinopoli II
Konstantinopoli III – Nikea II
Konstantinopoli IV
Lateraani I – Lateraani II
Lateraani III – Lateraani IV
Lyon I – Lyon II – Vienne
Constance – Basel – Lateraani V
Trent – Vatikaani I – Vatikaani II
Vatikaani II
Vatikaanin ensimmäinen konsiili kutsuttiin koolle paavi Pius IX:n 29. kesäkuuta päivätyllä bullalla Aeterni Patris, 1868. Ensimmäinen istunto pidettiin Pietarinkirkossa 8. joulukuuta 1869. Se oli katolisen kirkon 20. ekumeeninen konsiili. Siihen osallistui lähes 800 kirkon johtajaa.
Paavin ensisijainen tarkoitus oli saada vahvistusta kannalle, jonka hän oli ottanut Syllabus of Errors -kirjassaan (1864), jossa hän tuomitsi monenlaisia rationalismiin, liberalismiin ja materialismiin liittyviä kantoja.
Konseljin tarkoituksena oli tuomitsemisen lisäksi määritellä kirkkoa koskeva oppi. Kolmessa istunnossa keskusteltiin ja hyväksyttiin vain kaksi konstituutiota: Dei Filius, dogmaattinen konstituutio katolisesta uskosta (jossa määriteltiin muun muassa se, missä mielessä katolilaiset uskovat Raamatun olevan Jumalan innoittama) ja Pastor Aeternus, ensimmäinen dogmaattinen konstituutio Kristuksen kirkosta, joka käsitteli Rooman piispan ensisijaisuutta ja erehtymättömyyttä, kun hän määrittelee juhlallisesti dogmia.
Paavillisen erehtymättömyyden määrittely ei ollut alun perin käsiteltävien aiheiden esityslistalla (Pius IX katsoi, että hänen olisi sopimatonta ottaa aihe esille), mutta se lisättiin pian konsiilin kokoontumisen jälkeen. Asia oli kiistanalainen, ei siksi, etteivät monet uskoneet paavin olevan erehtymätön määritellessään dogmia, vaan siksi, että monet, jotka uskoivat niin, eivät pitäneet järkevänä määritellä oppia virallisesti. Esimerkiksi John Henry Newman ajatteli, että tällainen virallinen määritelmä saattaisi karkottaa mahdolliset käännynnäiset. Jotkut pelkäsivät, että se saattaisi johtaa uuteen epäluuloon katolilaisia kohtaan, koska heillä oli vieras uskollisuus. Tällaista mieltä oli kaksi kolmasosaa Yhdysvaltain piispoista ja monet Ranskan ja Saksan piispoista.
Noin 60 neuvoston jäsentä pidättäytyi käytännössä äänestämästä poistumalla Roomasta päivää ennen äänestystä. Arkkipiispa (myöhemmin kanonisoitu) Antonio Maria Claret, Espanjan kuninkaallisen hovin rippi-isä ja Marian tahrattoman sydämen lähetyspoikien (Claretian lähetyssaarnaajat) perustaja, tuomitsi jyrkästi ”tämän konsiilin istuntosalissa lausutut jumalanpilkkaukset ja harhaopit” ja oli yksi paavin erehtymättömyyttä ja Rooman istuimen ensisijaisuutta vahvasti puolustaneista. Hän oli ainoa kirkolliskokouksen jäsen, joka kanonisoitiin pyhimykseksi (hänet on autuaaksi julistettu vuonna 1934 ja paavi Pius XII kanonisoi hänet vuonna 1950). Myöhemmin hän kuoli Ranskan Fontroidessa sijaitsevassa sistertsialaisluostarissa 24. lokakuuta 1870. Konstituution käsittely ja hyväksyminen synnytti vakavia kiistoja, jotka johtivat vanhakatolilaisina tunnettujen henkilöiden eroamiseen kirkosta.
Ranskan ja Preussin sodan puhkeaminen keskeytti konsiilin. Se keskeytettiin Rooman valtauksen jälkeen eikä sitä koskaan jatkettu. Se lopetettiin virallisesti vasta vuosikymmeniä myöhemmin vuonna 1960 paavi Johannes XXIII:n toimesta, jolloin se virallisesti lopetettiin osana Vatikaanin toisen konsiilin valmisteluja. Ensimmäisen Vatikaanin konsiilin tulokset merkitsivät Vatikaaniin perustuvaa kirkon keskushallintoa kannattaneen ultramontanismiliikkeen voittoa. Maailmanlaajuisesti roomalaiskatolilaisten keskuudessa havaittiin lisääntyvää tietoisuutta omasta identiteetistään, ja katolilaisuuteen kääntyneiden sekä uskonnolliseen ja pappisvirkaan kutsuttujen määrä lisääntyi, samoin kuin katolilaisten selvästi katolilaismyönteinen poliittinen toiminta kotimaassaan. Tämän ohella kehittyi maallikoiden vahvempi osallistuminen katolisen kirkon ulkoiseen toimintaan, ja konsiili johti epäsuorasti liturgisen liikkeen stimuloimiseen, joka kukoisti erityisesti paavi Pius X:n aikana.
Edellinen analyysi ensimmäisestä Vatikaanin konsiilista ja siitä, miten erehtymättömyysdogman läpimeno oli orkestroitu, sisältyy katolisen papin August Bernhard Haslerin kirjaan: HOW THE POPE BECAME INFALLIBLE: Pius IX and the Politics of Persuation, Doubleday (1981) .
Vrt. myös
- Ekumeeninen konsiili
- Vatikaanin toinen konsiili
- Konsiilin päätökset
- KATOLISEN ENKYLOPEDIAN ARTIKKELI
- ÆTERNI PATRIS ”On the Kristillisen filosofian palauttamisesta”
- Katolisen ensyklopedian artikkeli aiheesta Æterni Patris
- Verkkoversio piispa Joseph Feßlerin (1813-1872), Vatikaanin ensimmäisen konsiilin pääsihteeri.
Lisälukemista
- Raffaele De Cesare, The Last Days of Papal Rome (Paavillisen Rooman viimeiset päivät), Archibald Constable & Co, Lontoo (1909)
- E.E.Y. Hales: The Catholic Church in the Modern World (Doubleday, 1958)
- August Bernhard Hasler: HOW THE POPE BECAME INFALLIBLE: Pius IX and the Politics of Persuation, Doubleday (1981) .
Tämä sivu käyttää Creative Commons -lisensoitua sisältöä Wikipediasta (katso kirjoittajat).
Lisensoitu.