KHARĀJ JA JIZYA , arabialais-turkkilainen termi tribuutille tai korvaukselle yleensä, joka myöhemmin tuli tarkoittamaan vastaavasti maaveroa ja äänestysveroa. Lainsäätäjien suunnitteleman muslimivaltion perustuslain mukaan ei-muslimin maksama äänestysvero antaa hänelle oikeuden asua valtion alueella. Usein jizya on nimeltään jilya tai aljavali. Vaikka jizya mainitaan *Koraanissa (Sura 9:29), äänestysvero oli todennäköisesti jatkoa Persian ja Bysantin valtakuntien politiikalle. Sassanidien *Persiassa kaikkien alamaisten, aristokratiaa lukuun ottamatta, oli maksettava varallisuutensa mukaan määräytyvää äänestysveroa. Bysantin keisarikunnan eri provinsseissa äänestysveroa ei peritty samalla tavalla, ja kun arabit valloittivat hedelmällisen puolikuun maat, he tekivät tiettyjen kaupunkien ja alueiden kanssa sopimuksia, joissa määrättiin niille maksettavista kertakorvauksista, jotka paikalliset notaarit perivät. Näin ollen muslimihallinnon alkuvaihetta koskevat lähteet paljastavat hämmentävän sekavuuden. Kharāj (Sura 23:74) ja jizya käytettiin ilmeisesti vaihtelevasti eri alueilla, mikä kuvastaa yhtenäisten verojärjestelmien puuttumista. Myöhempien *Umayyadien aikana, Omar ii:sta (717-720) alkaen, viranomaiset alkoivat erottaa toisistaan kharājin, joka oli useimpien maanomistajien maksama maavero, ja jizyan, joka oli muiden kuin muslimien maksama äänestysvero. Ensimmäisten *Abbasidien aikana, kahdeksannen vuosisadan lopulla, muslimilakimiehet vahvistivat jizya-maksua koskevat säännöt. Abū Ḥanīfan ohjeiden mukaan, jotka useimmat juristit ottivat omakseen, köyhien oli maksettava yksi dinaari vuodessa, keskiluokan kaksi ja rikkaiden neljä. Naiset, lapset, vanhukset, sairaat, mielisairaat ja ne, joilla ei ollut tuloja, oli vapautettava maksusta. He määrittelivät myös, että vero oli maksettava kuun (muslimien) vuoden alussa. Suurin osa muslimijuristeista piti jizya-veroa rangaistuksena, keinona halventaa ei-muslimeja.
Sekä arabialaiset raportit, jotka viittaavat Umayyadien ja Abbasidien kalifien aikaan, että 1100-luvulta peräisin olevat jizya-asiakirjat osoittavat, että viranomaiset käyttivät jizya-veron keräämisessä hyvin ankaria menetelmiä, ja ne määräsivät sen jopa niille, jotka oli vapautettu veron maksamisesta sharī ʿ a:n (islamin kanoninen laki) nojalla. Ensimmäisten kalifien aikana rangaistus niille, jotka eivät olleet maksaneet jizya-maksua, oli öljyn kaataminen heidän päähänsä ja altistaminen auringolle. Monissa säilyneissä *Genizah-kirjeissä todetaan, että veronkantajat määräsivät veron lapsille ja vaativat sitä kuolleilta. Koska kaikki perheenjäsenet olivat vastuussa jizyan maksamisesta, siitä tuli joskus taakka, ja monet piileskelivät välttääkseen vankeutta. Esimerkkinä mainittakoon *Maimonidesin Responsum, joka on peräisin toisesta, vuonna 1095 kirjoitetusta asiakirjasta ja kertoo isästä, joka maksoi jizya-maksun kahdesta 13- ja 17-vuotiaasta pojastaan. Toisesta, noin vuonna 1095 kirjoitetusta asiakirjasta käy ilmi, että vero oli maksettava yhdeksänvuotiaasta lähtien. Jopa ulkomaalaisten ja läpikulkijoiden oli pakko maksaa jizya-vero; näin ollen kukaan ei uskaltanut matkustaa ilman todistusta maksusta (barā ʾ a). Jokainen maksoi siellä, missä hänet oli rekisteröity asukkaaksi. Nämä asiakirjat todistavat myös, että ei-muslimien oli maksettava jizya etukäteen (eli jonkin aikaa ennen muslimivuoden alkua). Muslimialueiden juutalaiset eivät yrittäneet pyytää vapautusta jizya-maksusta, koska he halusivat tulla suojelluiksi. Tämän veron vakaus antoi juutalaisille vakaan turvallisuuden. Kymmenenneltä vuosisadalta on olemassa kuuluisa legenda juutalaisesta pankkiirista *Natirasta, joka vastusti abbasidikalifin ajatusta vapauttaa juutalaiset jizya-maksusta. Köyhät ihmiset pyysivät *Fatimidien kauden Egyptin johtajia useaan otteeseen auttamaan heitä muslimien jizya-kerääjien kanssa syntyneistä vaikeuksista. Koska jizyan maksamista pidettiin nöyryytyksen merkkinä, muslimilakimiehet vaativat, että se oli maksettava henkilökohtaisesti. Tämä oli käytäntö 1200- ja 1300-luvun Irakissa sekä Fatimidien ja *Ayyubidien* Egyptissä. Joskus viranomaiset tekivät paikallisyhteisöjen kanssa sopimuksia, joissa vahvistettiin kiinteä summa, joka maksettiin veronmaksajien lukumäärästä riippumatta. Useat säilyneet Genizah-kirjeet viittaavat siihen, että *Jerusalemin juutalaiset maksoivat 1100-luvulla jizya-maksun kiinteänä summana; italialainen rabbi Obadiah di *Bertinoro esittää vastaavanlaisen tilanteen Jerusalemissa 1400-luvun jälkipuoliskolla. Osmanien Turkissa jizya-maksun (nimeltään kharāj) perintämenetelmä koki useita muutoksia. 1400-luvun lopulla se maksettiin yksilöllisesti, mutta myöhemmissä sopimuksissa yhteisöt ilmeisesti maksoivat kertakorvauksen (maḳṭūʿ). Noin vuonna 1500 kirjoitetussa kirjeessä huomautetaan, että *Aleppon juutalaiset pidätettiin *Mamlukin hallitsijan toimesta, koska he eivät kyenneet maksamaan korkeaa jizya-maksua erittäin vaikean talven jälkeen, jolloin heidän talouselämänsä oli heikentynyt.
1500-luvun jälkipuoliskolla Jerusalemin juutalaiset maksoivat paikallisten kristittyjen tavoin henkilökohtaista jizya-maksua yhteisön kautta. Yhteisön oli maksettava ottomaaniviranomaisille jizya-maksu juutalaisista laskentojen yhteydessä laaditun luettelon mukaan. Luettelo oli vuotuisen jizya-maksun perusta, ja jokainen maksoi sen perheensä miespuolisista jäsenistä (hane). Vuonna 1691 annetussa laissa säädettiin vanhan yksilöllisen maksujärjestelmän palauttamisesta. Uusi laki otettiin käyttöön Ereẓ Israelissa. Joka tapauksessa on selvää, että eri muslimimaiden juutalaisyhteisöjen (tai yhteisöjen liittojen) johtajat eivät olleet vastuussa jizyan maksamisesta. Jizya-maksut vaihtelivat kaikkialla, eivätkä ne yleensä vastanneet sharī ʿ a -laissa vahvistettuja määriä. Yleensä köyhien yhteisöjen juutalaiset maksoivat alhaisen jizya-maksun. Egyptissä kalifien valtakaudella kaikki ei-muslimit maksoivat kaksi dinaaria vuodessa. Ibn Mammātī totesi, että *Ayyubidien aikana *dhimmīt maksoivat kolmen taksan mukaan; rikkaat maksoivat 4,16 dinaaria, keskiluokka 2,08 ja köyhät 1,59 dinaaria. *Mamlukien vallan alussa äänestysvero kaksinkertaistettiin. 1300-luvun lopulla korkein vero oli kuitenkin yksi dinaari ja alhaisin 0,4 dinaaria. Vuonna 1412 Egyptin hallitus päätti jälleen kerran periä äänestysveroa sharī ʿ a -laissa vahvistettujen verokantojen mukaisesti eli 1, 2 ja 4 dinaaria. Ereẓ Israelissa 1400-luvun lopulla vierailleiden tai sinne asettuneiden italialaisjuutalaisten tileistä käy ilmi, että vero oli alhaisempi. Heidän kertomustensa mukaan jizya-maksun (yhtenäinen) määrä olisi ollut yhden ja kahden dukaatin välillä. Osmanien Turkissa vero oli suhteellisen alhainen verrattuna sharī ʿ a:ssa vahvistettuihin veroihin. Useimmissa maakunnissa sitä kerättiin 1600-luvulla yhtenäisellä 25-50 akçe:n suuruisella verolla, kun taas mamlukeilta vallatuissa maakunnissa vero nousi jopa 80 akçe:iin (60-70 akçe:ä vastasi yhden hopeapalan arvoa). Näiden maksujen lisäksi kaikkien muiden kuin muslimien oli maksettava keräysmaksu. 1700-luvulla juutalaiset maksoivat jizya-maksuja edelleen erikseen. *Osmanien valtakunnassa miehet maksoivat jizya-maksua 60 tai 65 vuoden ikään asti. Ruschukissa vuonna 1831 laaditussa jizya-maksujen maksajien luettelossa oli monia 12-vuotiaita ja jopa nuorempia lapsia. *Istanbulin valloituksen jälkeen vuonna 1453 ottomaanit määrittivät koko juutalaisyhteisön kokonaisarvion ja toimittivat sen yhteisön edustajalle. 1500-luvulla kunkin seurakunnan maalliset johtajat jakoivat osuutensa yksittäisten jäsenten kesken. 1500-luvun jälkipuoliskolla kaikki juutalaiset maksoivat jizya-maksun alimman verokannan mukaan: 80-90 akçe. Vero lähetettiin Istanbulin keskuskassaan, mutta 85 juutalaisen jizya lähetettiin Kalliokupolin wakfille. Koko tämän vuosisadan ajan hallitus tutki jizya-luetteloita ja pyysi *Jerusalemin yhteisöä maksamaan todellisen jizyan. Juutalaiset valittivat usein näistä luetteloista, erityisesti aikoina, jolloin yhteisö oli jyrkässä laskussa. He valittivat usein myös siitä, että viranomaiset sortavat heitä ja pakottavat heidät maksamaan korkeaa äänestysveroa. Lisäksi valitettiin usein siitä, että juutalaiset pyhiinvaeltajat pakotettiin maksamaan tätä veroa. Suurvisiiri Sinan pasha antoi vuonna 1586/7 määräyksen tutkia juutalaisten jizya-asiaa ja tuoda hänelle luettelo juutalaisista, joiden oli maksettava tämä vero. Istanbulista lähetettiin erityinen virkamies tekemään tiedusteluja jizya-maksua kiertävistä juutalaisista. Jerusalemin muslimihovissa ja responsa-kirjallisuudessa monet asiakirjat käsittelevät näitä vaikeuksia. Jerusalemin ja *Hebronin veronmaksajista on säilynyt muutamia luetteloita. Ne kattavat yhteensä 400 vuoden ajan. Voimme esimerkiksi osoittaa luettelon 400:sta Jerusalemin juutalaisesta, jotka maksoivat jizya-maksun vuosina 1760-1763. Vuonna 1762 vain 31 henkilöä maksoi korkean jizya-maksun (evla), 123 henkilöä maksoi keskitason jizya-maksun (evsat) ja 195 henkilöä maksoi matalan jizya-maksun (edna). Naiset oli vapautettu tästä verosta, mutta rikkaat lesket, jotka olivat perineet maata mieheltään, olivat luettelossa ja maksoivat jizya-maksun. 1700-luvulla rabbi Raphael Shelomo Laniado Alepposta kirjoitti halakhisen päätöksen, jonka mukaan henkilöt, jotka eivät kyenneet maksamaan jizya-maksua, saattoivat maksaa sen hyväntekeväisyysrahoistaan (ma ʿ aser kesafim), ”koska se on kuin lunnasmitzvah”. Hän tarkoitti, että ottomaaniviranomaiset pidättivät kaikki, jotka eivät maksaneet jizhaa. Aleppossa tämä vero oli 1800-luvulle asti henkilökohtainen, mutta yhteisön velvollisuus oli kerätä rahat jäseniltään, ja yhteisön johtajat olivat vastuussa pyydetyn veron summasta. Vuonna 1672 jizya-maksua maksoi 380 Aleppon juutalaista asukasta. *Persian Safavid-hallituksen aikana *Isfahanin nasi oli vastuussa jizyan keräämisestä ja sen toimittamisesta paikallisille virkamiehille. *Reza Shahin aikana tämä vero peruttiin. Rusšukissa jizya oli kollektiivinen. Vuonna 1831/2 15 juutalaista maksoi yhteensä 420 bruttoa, 53 maksoi 1 272 bruttoa ja 36 maksoi yhteensä 432 bruttoa. Sulttaani Bayezid ii:n aikana vuosina 1510-1511 ottomaanit käyttivät *Salonikan ja sen ympäristön äänestysverolla kerätyt varat tekstiilien ostoon janissarijoukkojen varustamiseksi. Osmanien rekisterikirjoissa *Suleiman Suurmiehen valtakaudelta mainitaan veronmaksut yhteisön seurakuntien mukaan. Rekisterikirjoissa esitetty verosumma oli kuitenkin kaikkien Salonikan juutalaisten yhteenlaskettu summa, jota ei eritelty seurakunnittain. Rabbi Moses Almosnino kirjoitti vuonna 1568, että hän oli onnistunut Istanbulin-matkallaan muuttamaan Salonikan juutalaisten äänestysveromenettelyjä.
Epäilemättä äänestysvero oli köyhien taakka yli tuhannen vuoden ajan. Siksi juutalaisyhteisöt keräsivät kollektiivisesti rahaa veron maksamiseen, ja köyhät osallistuivat siihen vain pienellä summalla. Kairon Genizassa on säilynyt monia asiakirjoja, joissa viitataan näihin ajoihin. Nämä ajot auttoivat estämään sen, ettei pakollisesta äänestysveron maksamisesta tullut syytä kääntyä *Islamiin, kuten se oli ollut kristityille. Kiireellisissä tapauksissa yhteisöjen paikalliset johtajat pitivät jizya-maksun maksamista köyhille pyhänä velvollisuutena ja hurskaana tekona. Esimerkiksi nagid Abraham Maimonidesilta on olemassa kirjeitä, joissa käsitellään maksuja Fustatissa asuvien köyhien puolesta. Jizya-veroa perittiin ottomaanien valtakunnassa edelleen aina vuoden 1856 hatti-sherifiin (sulttaanin käskyyn) asti, jolloin jizya poistettiin lailla ja ei-muslimeja vaadittiin maksamaan vero, joka vapautti heidät asepalveluksesta (bedel i-askeri). Tätä veroa perittiin nuorisoturkkilaisten vallankumoukseen asti, jolloin ei-muslimeille määrättiin asevelvollisuus (1909). Egyptissä jizya-veron poisti Egyptissä hetken aikaa hallinnut Napoleonin hallinto ja myöhemmin vuonna 1855 Sa ʿ id pasha. Ottomaanien aikana määrättiin, että yhteisöjen oli taattava jizya-maksun maksaminen kaupungista poissa oleville kauppiaille. Monissa juutalaisyhteisöissä perhe (hane) maksoi jizyan. Osmanien ajalta on olemassa lukuisia väestölaskentoja, joista käy ilmi tämän veron maksaneiden perheiden ja poikamiesten lukumäärä monissa yhteisöissä. Jizya-veron maksajat olivat 15-60-vuotiaita miehiä. Ottomaanien ajalta on useita asiakirjoja, jotka käsittelevät rikkaiden ja köyhien välisiä riitoja yhteisöissä, joissa jizya-maksu oli kollektiivinen. Muissa yhteisöissä jizya oli henkilökohtainen. Istanbulin yhteisöllä oli vuonna 1771/2 luettelo sen valtiolle maksamista veroista; sen mukaan yhteisö joutui maksamaan jizya-maksun 1 200 köyhtyneestä veronmaksajasta, jotka eivät kyenneet täyttämään verovelvoitteitaan valtiolle. Ottomaanien Egyptissä hallitus vaati juutalaisyhteisöltä kollektiivisesti jizya-maksua, ja juutalaisjohtajat keräsivät rahat veronmaksajilta heidän taloudellisen asemansa mukaan. 1600-luvun loppuvuosina egyptiläiset yhteisöt muuttivat mahdollisesti tätä järjestelmää ja ottivat käyttöön uuden jizya-maksun, joka oli henkilökohtainen eikä kollektiivinen. 1700-luvulla Egyptin rikkaat juutalaiset maksoivat vuosittain 440 para, keskiluokkaiset yhteisön jäsenet 220 para ja köyhät 110 para. Muissa asiakirjoissa mainitaan muita jizya-määriä: 420, 270 ja 100 paraa. Ottomaanien Egyptissä ottomaanien hallitus lähetti jizya-rahan Egyptin ulemaille ja muille hurskaille muslimeille. Joissakin kaupungeissa, kuten Hebronissa, jizya-maksusta saadut tulot osoitettiin muslimien uskonnollisille instituutioille. 1600-luvun historioitsija Joseph *Sambari kirjoittaa, että ”…Mehmed Gazi Pashan aikana itämaiset juutalaiset, nimeltään al-Masharika, alkoivat maksaa kharājia sheriffi Ali Saville, koska heillä oli silloisen sulttaanin vanha määräys, joka vapautti heidät ja heidän jälkeläisensä kharājista, ja tämä minhag on kumottu.”
Juutalaiset eivät vastustaneet jizya-maksua, mutta islamin aikana oli tiettyjä juutalaisia, joille myönnettiin vapautus jizya-maksusta. Muutamia tällaisia tapauksia esiintyy Egyptiin liittyvissä *Genizya-kirjeissä, ja on olemassa asiakirjoja juutalaisyhteisöistä, jotka maksoivat verorasituksen oppineille virkamiehilleen. Tämä oli sisäinen järjestely. Osmanien yhteisöissä näyttää olleen erityisjärjestelyjä, joilla tunnustetuissa tehtävissä toimivat tooraoppineet vapautettiin kaikista verovelvoitteista, myös jizyasta. Yhteisöt vastasivat näistä maksuista. Oppineet, joilla ei ollut tunnustettua virkaa, joutuivat maksamaan jizya-maksuja suurimman osan 1500-luvusta huolimatta Jerusalemissa Jerusalemin *nagidin R. Issac Hacohen Solalin kyseisen vuosisadan alussa antamasta määräyksestä, joka hyväksyttiin myös *Safedissa. Vuodesta 1535 aina 1500-luvun loppuun asti Safedin oppineet maksoivat sitä kuitenkin vähitellen. Kun Jerusalemissa 1500-luvulla maksut olivat kiinteitä ja yhdenmukaisia, Safedissa ne olivat asteittaisia aina 1500-luvun puoliväliin saakka, mikä sai monet juutalaiset asettumaan Safediin, ja siitä lähtien maksut suoritettiin ilmeisesti täysimääräisinä. Noin vuonna 1560 rabbi David Ibn Zimra (Radbaz) päätti vaatia jizya-maksuja Jerusalemin yhteisön oppineilta. 1500-luvun lopulla rabbi Moshe Alshekh kehotti *Venetsian ja Istanbulin yhteisöjä perustamaan vuosittaisen tuen 25 Safedin juutalaisen asukkaan jizyan maksamiseen.
Egyptissä rabbi Mordechai Halevi ja muut Kairon henkiset johtajat antoivat 1600-luvulla määräyksen, jonka mukaan oppineet, jotka eivät työskennelleet vaan opiskelivat tooraa päivät pitkät, vapautettiin jizyan maksamisesta. Osmanien valtakunnan juutalaisyhteisöt pyrkivät estämään uudet jizya-laskennat sekä hallituksen kyselyt tästä verosta. Monet juutalaiset lähtivät kaupungista ja piiloutuivat, kun ottomaanien virkamiehet tulivat kirjoittamaan uusia luetteloita jizya-veronmaksajista. Yleensä jizya-luetteloiden henkilömäärä on virheellinen, ja todennäköisesti yhteisön jäsenten todellinen määrä oli suurempi. Monet yhteisöt järjestivät erityisiä jizya-kirjoja. Joskus yhteisössä oli seurakuntia (synagogia, kehalim), jotka maksoivat itse ottomaanien viranomaisille jäsentensä jizya-maksut ja jotka merkittiin ottomaanien kirjanpitoon itsenäisinä yhteisöinä. Tällaista rekisteröintiä oli 1500-luvulla Salonikassa ja Safedissa. Etenkin ottomaanien valtakunnan suurissa yhteisöissä toimineet frankit olivat vapautettuja jizyasta, mutta oli myös frankkeja, jotka olivat asettautuneet ottomaanien valtakuntaan 10 vuoden ajaksi ja jotka joutuivat maksamaan jizya-maksun ottomaanien lain mukaan.
Afrikassa, erityisesti arabilaisissa lähteissä, termiä jāliya (monikko: jawālī) käytetään useita kertoja termin jizya sijasta. Jaliyan merkitys on maanpakolaisuus. Emme tiedä mitään sen keräämisestä, mutta voimme olettaa, että juutalaiset viranomaiset keräsivät sen yhdessä muiden verojen ja maksujen kanssa, joita yhteisön jäsenet olivat velvollisia maksamaan, ja että hallitukselle maksettavat summat erotettiin yleisestä keräyksestä. Tunisian vuoden 1857 perustuslaissa viitataan jizyaan. Vapautus henkilökohtaisista veroista mainitaan *Marokon ja Euroopan maiden välillä 1800-luvun jälkipuoliskolla tehdyissä *kapitaaleissa, joten äänestysveron on täytynyt olla edelleen voimassa siellä. *Bukharan emiraatissa jizya perittiin juutalaisilta, mutta ei venäläisiltä kristityiltä. Tämä ja muut syrjinnän muodot jatkuivat myös sen jälkeen, kun Bukharasta oli tullut Venäjän protektoraatti. Kansainvalintaveron olemassaolosta ei esitetty valituksia, mutta toisinaan perintämenetelmät aiheuttivat vaikeuksia ei-muslimiväestölle. *Tripolin (Libya) juutalaiset maksoivat bedeli-askaria vuoteen 1901 asti.
bibliografia:
Løkkegaard, Islamic Taxation (1950), luku 6; D.C. Dennett, Conversion and the Poll-Tax in Early Islam (1950); A. Fattal, Statut légal des non-musulmans en pays d’Islam (1958), luku 7; S.D. Goitein, in: Journal of the Economic and Social History of the Orient, 6 (1963), 278-95; Ashtor, Toledot, 2 (1951), 259-316; 3 (1970), 11-12, 85, 102, 121; P.K. Hitti, History of the Arabs (19679), 171. Lisäbibliografia: H. Inalcik, ”Djizya”, in: eis2, 3 (1965), 146-48; M. Gil, Documents of the Jewish Pious Foundations from the Cairo Geniza (1970), index; A. Cohen, Palestine in the 18thCentury (1973), 249-56; S.D. Goitein, Mediterranean Society, The Jewish Communities of the Arab World as Portrayed in the Documents of the Cairo Geniza, 1-3 (1967, 1971, 1978), index; A. Shochet, in: Sefunot, 11 (1971-1978). 301-8; S.J. Shaw, History of the Ottoman Empire and Modern Turkey, (1977), 1, 84, 95, 96, 97, 100, 104, 128; M. Benayahu, in: Sefunot, 14 (1971-78), 92; H.Z. Hirschberg, A History of the Jews in North Africa, 1 (1974), 117, 120, 132, 207, 288, 199, 267-69; A. Cohen ja B. Lewis, Population and Revenue in the Towns of Palestine in the Sixteenth Century (1978), 28-75, 155-69; A. Schochet, in: Cathedra, 13 (1979), 6-9, 15, 30-37; M.R. Cohen, The Jewish Self-Government in Medieval Egypt: (1980), 217, 260, 320; M.A. Epstein, The Ottoman Jewish Communities and their Role in the Fifteenth and Sixteenth Centuries (1980), 62, 66, 72, 90, 111, 122, 134f, 178. 184f., 191, 195; M. Kunt, in: B. Braude ja B. Lewis (toim.), Christians and Jews in the Ottoman Empire, 1 (1982), 58; J.R. Hacker, in: ibid. (1982), 117-26; F. Ahmad, teoksessa: ibid, 398, 447; H. Gerber, Yehudei ha-Imperya ha-Otmanit ba-Me’ot ha-Shesh Esre veha-Sheva-Esre, Ḥevrah ve-Kalkalah (1983), 27, 36-37, 122-26, 130-31; 40-43, 48, 105, 109, 117-19, A. Cohen, Jewish Life Under Islam (1984), index; A. Shmuelevitz, The Jews of the Ottoman Empire in the Late Fifteenth and Sixteenth Centuries (1984); J. Hacker, in: Shalem, 4 (1984), 63-117; M. Rozen, Ha-Kehillah ha-Yehudit bi-Yrushalayim ba-Me’ah ha-Sheva-Esre (1985), hakemisto. S. Bar Asher, in: S. Ettinger (toim.), Toledot ha-Yehudim be-Arẓ ot ha-Islam, 1 (1981), 145; 2 (1986), 333-39; L. Bornstein-Makovetsky, in: Jacob M. Landau (toim.), Toledot Yehudei Mitzrayim ba-Tekufah ha-Otmanit (1517 – 1914) (1988), 131, 181-182, 188; M. Winter, ibid., 387, 390-92, 404; Rozan, ibid., 423-25, 443, 458-59; M. Zand, in: Pe’amim, 35 (1988), 57-59; B. Masters, The Origins of Western Economic Dominance in the Middle East: Mercantalism and the Islamic Economy in Aleppo, 1600-1750 (1988), 38, 89, 107 nro 49, 127; A. Marcus, The Middle East on the Eve of Modernity: Aleppo in the Eighteenth Century, (1989), 148, 338; M. Gil, A History of Palestine 634 – 1099 (1992), 242, 245, 262, 761; A. Levy, The Sephardim in the Ottoman Empire (1992), 15, 59, 92, 144; A. Cohen, Yehudim be-Veit ha-Mishpat ha-Muslemi (1993), 37-52, 70-84; M. Rozen, in: A. Levy (toim.), The Jews of the Ottoman Empire (1994), 254-62; Y. Barnai, in: Cathedra, 72 (1994), 135-68; M. R. Cohen, Under Crescent and Cross, The Jews in the Middle Ages (1994), index; M. Ben- Sasson, Ẓemiḥat ha-Kehillah ha-Yehudit be-Arẓot ha-Islam (1996), 354, 386-88, 398; N. Gruenhaus, Ha-Misuy ba-Kehillah ha-Yehudit be-Izmir ba-Me’ot ha-Sheva-Esre ve-ha-Shemone-Esre (1997), 57-59; I. Abramski-Bligh (toim.), Pinkas ha-Kehillot: Libya, Tunisia (1997); Y. Avrahami, Pinkas ha-Kehillah ha-Yehudit Portugezit be-Tunis (1997), 27-28; B. Rivlin (toim.), Pinkas ha-Kehillot: Yavan (1999); A. David, To Come to the Land: Immigration and Settlement in the 16th Century Eretz Israel (1999), index; J.R. Hacker, in: Shalem, 7 (2002), 133-50; Y. Barnai, ibid. (2002), 199-205; M. Rozen, A History of the Jewish Community in Istanbul: The Formative Years, 1453 – 1566 (2002), 26-27; D. Schroeter, in: A. Levy (toim.), Jews, Turks, Ottomans (2002), 90, 92, 99; Y. Harel, Bi-Sefinot shel Esh La-Ma’arav, Temurot Be-Yahadut Surya bi-Tekufat ha-Reformot ha-Otmaniyyot 1840 – 1880 (2003), 103, 173-74; M. Gil, The Jews in Islamic Countries in the Middle Ages (2004), 166, 172, 173, 252, 268, 307, 324, 326, 353, 363; A. Levy (toim.), Jews, Turks, Ottomans (2002), 6, 90-92, 99, 109; E. Alshech, in: Islamic Law and Society, 10 (2003), 348-75; Z. Keren, Kehillat Yehudei Ruschuk, 1788-1878 (2005), 56, 77, 84, 95-96, 102, 106, 130-32, 134, 143-44.