Kielitieteellinen antropologia

Nykyaikainen kielitieteellinen antropologia jatkaa tutkimusta kaikilla kolmella edellä kuvatulla paradigmalla: kielten dokumentointi, kielen tutkiminen kontekstin kautta ja identiteetin tutkiminen kielellisin keinoin. Kolmas paradigma, antropologisten kysymysten tutkiminen, on erityisen rikas tutkimusalue nykyisille kieliantropologeille.

Identiteetti ja intersubjektiivisuusEdit

Kieliantropologiassa tehdään paljon työtä, jossa tutkitaan sosiokulttuurista identiteettiä koskevia kysymyksiä kielellisesti ja diskursiivisesti. Kielitieteellinen antropologi Don Kulick on tehnyt näin esimerkiksi identiteettiin liittyen useissa eri yhteyksissä, ensin Gapun-nimisessä kylässä Pohjois-Papua-Uudessa-Guineassa. Hän tutki, miten Gapunin kylän lasten kanssa ja heidän lähellään käytetään kahta kieltä: perinteistä kieltä (taiap), jota puhutaan vain omassa kylässä ja joka on näin ollen gapunilaisen identiteetin ”indeksi”, ja tok-pisiniä, joka on Uuden-Guinean laajalti levinnyt virallinen kieli. (Taiapin kielen puhuminen liittyy yhteen identiteettiin: ei ainoastaan paikalliseen vaan myös ”takapajuiseen” identiteettiin ja identiteettiin, joka perustuu *hedin* (henkilökohtaisen autonomian) osoittamiseen.) Tok Pisinin puhuminen on osoitus modernista, kristillisestä (katolisesta) identiteetistä, joka ei perustu *hediin* vaan *saveen*, identiteettiin, joka liittyy yhteistyöhaluun ja -taitoon. Myöhemmässä työssään Kulick osoittaa, että tietyt äänekkäät puhe-esitykset Brasiliassa nimeltään *um escândalo*, brasilialaiset travesti (karkeasti ’transvestiitti’) seksityöntekijät häpäisevät asiakkaita. Väitteen mukaan travesti-yhteisö päätyy ainakin voimakkaaseen yritykseen ylittää häpeä, jonka laajempi brasilialainen yleisö saattaa yrittää sysätä heille, jälleen kerran kovaäänisen julkisen puheen ja muiden esitystapojen avulla.

Lisäksi tutkijat, kuten Émile Benveniste, Mary Bucholtz ja Kira Hall Benjamin Lee, Paul Kockelman ja Stanton Wortham (monien muiden joukossa), ovat myötävaikuttaneet identiteetin ymmärtämiseen ”intersubjektiivisuutena” tarkastelemalla tapoja, joilla identiteettiä konstruoidaan diskursiivisesti.

SosialisaatioEdit

Kielitieteelliset antropologit Elinor Ochs ja Bambi Schieffelin käsittelivät useissa tutkimuksissaan antropologista aihetta sosialisaatio (prosessi, jonka avulla pikkulapsista, lapsista ja muukalaisista tulee yhteisön jäseniä, jotka oppivat osallistumaan sen kulttuuriin) kielitieteellisin ja muilla etnografisilla menetelmillä. He havaitsivat, että enkulturaatio- ja sosialisaatioprosessit eivät tapahdu erillään kielen omaksumisprosessista, vaan että lapset omaksuvat kielen ja kulttuurin yhdessä ikään kuin integroituneessa prosessissa. Ochs ja Schieffelin osoittivat, että vauvojen puhe ei ole universaalia, että sopeutumissuunta (sopeutetaanko lapsi ympäröivään meneillään olevaan puhetilanteeseen vai päinvastoin) oli muuttuja, joka korreloi esimerkiksi sen kanssa, missä suunnassa häntä pidettiin hoitajan kehoon nähden. Monissa yhteiskunnissa hoitajat pitävät lasta ulospäin suuntautuneena, jotta se suuntautuisi sukulaisverkostoon, jonka se on opittava tunnistamaan varhain elämässään.

Ochs ja Schieffelin osoittivat, että kaikkien yhteiskuntien jäsenet sosialisoivat lapsia sekä kieleen että kielen käytön kautta. Ochs ja Schieffelin paljastivat, kuinka valkoisen keskiluokan talouksissa Etelä-Kaliforniassa luonnollisesti esiintyvien tarinoiden avulla, joita kerrottiin illallisilla valkoisissa keskiluokkaisissa talouksissa, sekä äidit että isät osallistuivat miespuolisen dominanssin (”isä tietää parhaiten” -oireyhtymä) toistamiseen jakamalla osallistujarooleja, kuten päähenkilö (usein lapsi, mutta joskus myös äiti, mutta melkeinpä ei koskaan isä) ja ”ongelmanratkaisija” (usein isä, joka nosti esiin epämiellyttävät kysymykset tai kyseenalaisti päähenkilön pätevyyden). Kun äidit tekivät yhteistyötä lasten kanssa saadakseen tarinansa kerrottua, he asettuivat tahtomattaan tämän prosessin kohteeksi.

Schieffelinin uudemmassa tutkimuksessa on paljastettu pastoreiden ja muiden melko uusien bosavilaisten käännynnäisten sosialisoiva rooli hänen tutkimassaan Papua-Uuden-Guinean eteläisten ylänköalueiden yhteisössä. Pastorit ovat ottaneet käyttöön uusia tapoja välittää tietoa, uusia kielellisiä episteemisiä merkkejä – ja uusia tapoja puhua ajasta. He ovat myös kamppailleet niiden Raamatun osien kanssa ja pitkälti vastustaneet niitä, joissa puhutaan kyvystä tietää toisten sisäiset tilat (esimerkiksi Markuksen evankeliumin 2. luvun jakeet 6-8).

IdeologiatEdit

Kolmas esimerkki nykyisestä (kolmannesta) paradigmasta: sen jälkeen, kun Roman Jakobsonin oppilas Michael Silverstein avasi tien, kieliantropologien tekemä työ ideologioiden suuren antropologisen teeman parissa on lisääntynyt – tässä tapauksessa ”kieli-ideologioiden”, jotka on toisinaan määritelty ”jaetuiksi joukkokokoelmiksi, joissa on jaettuja yleisiä käsityksiä kielen luonteesta maailmassa”. Silverstein on osoittanut, että nämä ideologiat eivät ole pelkkää väärää tietoisuutta, vaan ne todella vaikuttavat kielellisten rakenteiden kehitykseen, muun muassa siihen, että ”thee” ja ”thou” on poistettu jokapäiväisestä englannin kielenkäytöstä. Woolard toteaa katsauksessaan ”koodinvaihtoon” eli systemaattiseen kielimuotojen vaihtamiseen keskustelun tai jopa yksittäisen lausuman aikana, että antropologit esittävät käytännöstä kysymyksen ”Miksi he tekevät niin?”, joka heijastaa vallitsevaa kielellistä ideologiaa. Kyse on ideologiasta, jonka mukaan ihmisten pitäisi ”oikeasti” olla monoglotteja ja pyrkiä tehokkaasti referentiaaliseen selkeyteen sen sijaan, että he häiritsisivät itseään useiden samaan aikaan käytössä olevien lajikkeiden sotkuisuudella.

Monissa kielellisiä ideologioita koskevissa tutkimuksissa luodataan hienovaraisempia vaikutteita kieleen, kuten seuraavassa luvussa käsitellyn ”kiva-puheen” vetovoimaa, joka kohdistuu tietyissä Uuden Meksikon puebloissa ja Arizonassa sijaitsevassa Hopi-reservaatiossa puhuttuun kiowa-tanoanokieleen, tewaan.

Muut kielitieteilijät ovat tutkineet kielikontakteja, kielten uhanalaisuutta ja ”englantia globaalina kielenä”. Esimerkiksi intialainen kielitieteilijä Braj Kachru on tutkinut englannin paikallisia variaatioita Etelä-Aasiassa ja tapoja, joilla englanti toimii lingua francana Intian monikulttuuristen ryhmien keskuudessa. Brittiläinen kielitieteilijä David Crystal on osaltaan kiinnittänyt kielikuoleman tutkimuksissa huomiota kulttuurisen assimilaation vaikutuksiin, jotka johtivat yhden hallitsevan kielen leviämiseen kolonialismin tilanteissa.

Perintökielten ideologiatToimitus

Viime aikoina kielitieteeseen on alkanut tulla uusi ideologiatyön suuntaus perintökieliin liittyen. Erityisesti soveltavan kielitieteen tutkija Martin Guardado on esittänyt, että perinnekielten ideologiat ovat ”jokseenkin häilyviä ymmärryksiä, perusteluja, uskomuksia ja tuomioita, joita kielivähemmistöillä on kielistään”. Guardado jatkaa, että perinnekielten ideologiat sisältävät myös kielivähemmistöperheiden odotukset ja toiveet ”näiden kielten merkityksestä heidän lastensa elämässä sekä siitä, milloin, missä, miten ja mihin tarkoituksiin näitä kieliä tulisi käyttää”. Vaikka tämä on kiistatta vasta alkutekijöissään oleva kieli-ideologian tutkimuslinja, tämä työ on omiaan edistämään ymmärrystä siitä, miten kieli-ideologiat toimivat erilaisissa ympäristöissä.

Sosiaalinen tilaEdit

Viimeisenä esimerkkinä tästä kolmannesta paradigmasta ryhmä kieliantropologeja on tehnyt hyvin luovaa työtä sosiaalisen tilan idean parissa. Duranti julkaisi uraauurtavan artikkelin samoalaisten tervehdyksistä ja niiden käytöstä ja sosiaalisen tilan muuttamisesta. Sitä ennen indonesialaistutkija Joseph Errington, joka hyödynsi indonesialaistutkijoiden aiempaa työtä, joka ei välttämättä koskenut kielikysymyksiä sinänsä, toi kieliantropologiset menetelmät (ja semioottisen teorian) esiin esimerkillisen keskuksen käsitteen, poliittisen ja rituaalisen vallan keskuksen, josta esimerkillinen käyttäytyminen lähtee. Errington osoitti, miten jaavalaisista *priyayista*, joiden esi-isät palvelivat jaavalaisissa kuninkaallisissa hoveissa, tuli niin sanotusti lähettiläitä vielä kauan sen jälkeen, kun kyseiset hovit olivat lakanneet olemasta, ja he edustivat koko Jaavalla ”hienostuneen puheen” korkeinta esimerkkiä. Joel Kuipersin teoksessa kehitetään tätä teemaa Indonesiaan kuuluvan Sumban saaren osalta. Ja vaikka se koskee pikemminkin Arizonan Tewa-intiaaneja kuin indonesialaisia, Paul Kroskrityn väitettä, jonka mukaan Tewa-kivasta (tai maanalaisesta seremoniallisesta tilasta) peräisin olevat puhemuodot muodostavat hallitsevan mallin kaikelle Tewa-puheelle, voidaan pitää suorana rinnakkaisuutena.

Silverstein pyrkii löytämään maksimaalisen teoreettisen merkityksen ja sovellettavuuden tästä ajatuksesta esimerkillisistä keskuksista. Hänen mielestään esimerkkikeskusten ajatus on itse asiassa yksi kieliantropologian kolmesta tärkeimmästä havainnosta. Hän yleistää käsitteen näin väittäen, että ”on olemassa laajemman mittakaavan institutionaalisia ’vuorovaikutuksen järjestyksiä’, jotka ovat historiallisesti kontingentteja mutta silti jäsenneltyjä. Tällaisten laajamittaisten, makrososiaalisten järjestysten sisällä semioosin rituaaliset keskukset vaikuttavat jäsentävästi ja arvoa luovasti mihin tahansa tiettyyn diskursiivisen vuorovaikutuksen tapahtumaan siinä käytettyjen verbaalisten ja muiden semioottisten muotojen merkitysten ja merkityksen osalta.” Näin ollen semioosin rituaaliset keskukset eivät voi olla merkityksellisiä. Kielitieteellisten antropologien nykyiset lähestymistavat sellaisiin klassisiin antropologisiin aiheisiin kuin rituaali eivät painota staattisia kielellisiä rakenteita vaan ”’hypertrofisten’ ikonisuuden ja indeksisyyden rinnakkaisten järjestysten reaaliaikaista avautumista, jotka näyttävät aiheuttavan sen, että rituaali luo oman pyhän tilansa sen kautta, mikä näyttää usein olevan synkronoitujen tekstuaalisten ja ei-tekstuaalisten metrikoosteiden taikuutta”.”

Rotu, luokka ja sukupuoliEdit

Käsitellessään osa-alueen laajoja keskeisiä huolenaiheita ja nojautuessaan sen keskeisiin teorioihin monet tutkijat keskittyvät kielen ja rodun (ja etnisyyden), luokan ja sukupuolen (ja seksuaalisuuden) erityisen näkyvien sosiaalisten konstruktioiden leikkauspisteisiin. Näissä teoksissa tarkastellaan yleensä rotuun, luokkaan ja sukupuoleen liittyvien sosiaalisten rakenteiden (esim. ideologioiden ja instituutioiden) roolia (esim. avioliitto, työelämä, popkulttuuri, koulutus) niiden konstruktioiden ja yksilöiden elettyjen kokemusten kannalta. Seuraavassa lyhyt luettelo kieliantropologisista teksteistä, jotka käsittelevät näitä aiheita:

Rotu ja etnisyysEdit

• Alim, H. Samy, John R. Rickford ja Arnetha F. Ball. 2016. Raciolinguistics: How Language Shapes Our Ideas about Race. Oxford University Press.
• Bucholtz, Mary. 2001. ”Nörttien valkoisuus: Superstandard English and Racial Markedness.”. Journal of Linguistic Anthropology 11 (1): 84-100. doi:10.1525/jlin.2001.11.1.84.
• Bucholtz, Mary. 2010. Valkoiset lapset: Language, Race, and Styles of Youth Identity. Cambridge University Press.
• Davis, Jenny L. 2018. Talking Indian: Identity and Language Revitalization in the Chickasaw Renaissance. University of Arizona Press.
• Dick, H. 2011. ”Making Immigrants Illegal in Small-Town USA”. Journal of Linguistic Anthropology. 21(S1):E35-E55.
• Hill, Jane H. 1998. ”Language, Race, and White Public Space”. American Anthropologist 100 (3): 680-89. doi:10.1525/aa.1998.100.3.680.
• Hill, Jane H. 2008. Valkoisen rasismin arkikieli. Wiley-Blackwell.
• García-Sánchez, Inmaculada M. 2014. Language and Muslim Immigrant Childhoods: The Politics of Belonging. John Wiley & Sons.
• Ibrahim, Awad. 2014. The Rhizome of Blackness: A Critical Ethnography of Hip-Hop Culture, Language, Identity, and the Politics of Becoming. 1 painos. New York: Peter Lang Publishing Inc.
• Rosa, Jonathan. 2019. Looking like a Language, Sounding like a Race: Raciolinguistic Ideologies and the Learning of Latinidad. Oxford University Press.
• Smalls, Krystal. 2018. ”Fighting Words: Antiblackness and Discursive Violence in an American High School”. Journal of Linguistic Anthropology. 23(3):356-383.
• Spears, Arthur Kean. 1999. Rotu ja ideologia: Language, Symbolism, and Popular Culture. Wayne State University Press.
• Urciuoli, Bonnie. 2013. Exposing Prejudice: Puerto Rican Experiences of Language, Race, and Class. Waveland Press.
• Wirtz, Kristina. 2011. ”Kuubalaiset performanssit mustuudesta ajattomana menneisyytenä, joka on yhä keskuudessamme”. Journal of Linguistic Anthropology. 21(S1):E11-E34.

ClassEdit

• Fox, Aaron A. 2004. Todellinen maa: Musiikki ja kieli työväenluokan kulttuurissa. Duke University Press.
• Shankar, Shalini. 2008. Desi Land: Teen Culture, Class, and Success in Silicon Valley. Duke University Press.
• Nakassis, Constantine V. 2016. Doing Style: Youth and Mass Mediation in South India. University of Chicago Press.

Sukupuoli ja seksuaalisuusEdit

• Bucholtz, Mary. 1999. ”’Miksi olla normaali?’: Language and Identity Practices in a Community of Nerd Girls”. Language in Society. 28 (2): 207-210.
• Fader, Ayala. 2009. Mitzvah Girls: Bringing Up the Next Generation of Hasidic Jews in Brooklyn. Princeton University Press.
• Gaudio, Rudolf Pell. 2011. Allah Made Us: Sexual Outlaws in an Islamic African City. John Wiley & Sons.
• Hall, Kira ja Mary Bucholtz. 1995. Gender Articulated: Language and the Socially Constructed Self. New York: Routledge.
• Jacobs-Huey, Lanita. 2006. Keittiöstä olohuoneeseen: Language and Becoming in African American Women’s Hair Care. Oxford University Press.
• Kulick, Don. 2000. ”Homojen ja lesbojen kieli”. Annual Review of Anthropology 29 (1): 243-85. doi:10.1146/annurev.anthro.29.1.243.
• Kulick, Don. 2008. ”Sukupuolipolitiikka”. Men and Masculinities 11 (2): 186-92. doi:10.1177/1097184X08315098.
• Kulick, Don. 1997. ”Brasilialaisten transsukupuolisten prostituoitujen sukupuoli”. American Anthropologist 99 (3): 574-85.
• Livia, Anna ja Kira Hall. 1997. Queerly Phrased: Language, Gender, and Sexuality. Oxford University Press.
• Manalansan, Martin F. IV. ”’Performing’ the Filipino Gay Experiences in America: Linguistic Strategies in a Transnational Context (Kielelliset strategiat transnationaalissa kontekstissa).” Beyond the Lavender Lexicon: Authenticity, Imagination and Appropriation in Lesbian and Gay Language. Ed. William L Leap. New York: Gordon and Breach, 1997. 249-266
• Mendoza-Denton, Norma. 2014. Homegirls: Language and Cultural Practice Among Latina Youth Gangs. John Wiley & Sons.
• Rampton, Ben. 1995. Crossing: Language and Ethnicity Among Adolescents. Longman.
• Zimman, Lal, Jenny L. Davis ja Joshua Raclaw. 2014. Queer Excursions: Retheorizing Binaries in Language, Gender, and Sexuality. Oxford University Press.

EthnopoeticsEdit

Uhanalaiset kielet: Kielten dokumentointi ja elvyttäminenEdit

Uhanalaiset kielet ovat kieliä, jotka eivät periydy lapsille äidinkielenä tai joiden puhujien määrä vähenee eri syistä. Siksi näitä kieliä ei ehkä enää parin sukupolven jälkeen puhuta. Antropologit ovat olleet tekemisissä uhanalaisten kieliyhteisöjen kanssa osallistumalla kielten dokumentointi- ja elvytyshankkeisiin.

Kielten dokumentointihankkeessa tutkijat työskentelevät kehittääkseen tallenteita kielestä – nämä tallenteet voivat olla kenttämuistiinpanoja ja ääni- tai videotallenteita. Parhaiden dokumentointikäytäntöjen noudattamiseksi nämä tallenteet olisi kommentoitava selkeästi ja säilytettävä turvallisesti jonkinlaisessa arkistossa. Franz Boas oli yksi ensimmäisistä antropologeista, jotka osallistuivat kielten dokumentointiin Pohjois-Amerikassa, ja hän tuki kolmen keskeisen aineiston kehittämistä: 1) kieliopit, 2) tekstit ja 3) sanakirjat. Tämä tunnetaan nykyään Boasin trilogiana.

Kielten elvyttäminen on käytäntö, jossa kieli otetaan takaisin yleiseen käyttöön. Elvytyspyrkimykset voivat tapahtua opettamalla kieltä uusille puhujille tai kannustamalla kielen käytön jatkamiseen yhteisön sisällä. Yksi esimerkki kielen elvyttämishankkeesta on lenape-kielen kurssi, jota opetetaan Swathmore Collegessa Pennsylvaniassa. Kurssin tavoitteena on opettaa alkuperäiskansojen ja muiden kuin alkuperäiskansojen opiskelijoille lenape-kielestä ja -kulttuurista.

Kielen elvyttäminen elvyttämisen alalajina viittaa siihen, että kieli on viety pois yhteisöltä, ja käsittelee sen huolta siitä, että yhteisö ottaa takaisin kielen elvyttämisen omilla ehdoillaan. Kielen elvyttämisessä käsitellään kielen menettämiseen liittyvää valtadynamiikkaa. Kielen palauttamisen osatekijöitä ovat kielen osaajien rohkaiseminen käyttämään kieltä, kielen käyttöalueiden laajentaminen ja kielen yleisen arvostuksen lisääminen. Yksi esimerkki tästä on miamin kielen palauttaminen ”sukupuuttoon kuolleen” kielen asemasta laajojen arkistojen avulla.

Vaikka kielitieteen alalla on keskitytty myös uhanalaisten kielten kielirakenteiden tutkimiseen, myös antropologit antavat panoksensa tälle alalle painottamalla etnografista ymmärrystä kielen uhanalaistumisen, mutta myös kielen elvyttämis- ja elvytysprojektien sosio-historiallisesta kontekstista.