Mikä on tärkein vertaus?

7 min.

Paljon puhutaan vertauksista. Raamatun evankeliumeissa niitä on melko vähän. Pelkästään synoptisissa evankeliumeissa (Matteus, Markus ja Luukas) on noin 40 vertausta. Tämä on merkittävä määrä. Jos vertaamme vertauksia evankeliumien välillä, huomaamme, että näistä 40:stä vain kuusi esiintyy kaikissa kolmessa evankeliumissa. Nykyisin laajimmin hyväksytty näkemys on, että Markuksen evankeliumi kirjoitettiin ensimmäisenä.

Riippuen siitä, mihin vetää rajan sanoessaan, että nämä ovat samoja vertauksia vai että ne ovat erilaisia, voi todeta, että Markuksessa on vain yksi ainoa vertaus, jota muut eivät sisällä (siemen, joka kasvaa). Matteuksen evankeliumissa on 12 vertausta, jotka esiintyvät vain siellä. Luukkaan evankeliumi jakaa Matteuksen evankeliumin kanssa noin 5 ja esittelee noin 15 sellaista asiaa, joita muissa evankeliumeissa ei ole.

Esimerkkikysymykset

Nämä kysymykset selittävät, miksi jotkut tutkijat ovat ajatelleet, etteivät ne kaikki ole ehkä olleet Jeesukselta itseltään. Emme kuitenkaan käsittele näitä vaihtoehtoja tässä yhteydessä. Näiden lukujen aiheuttama lisävaikeus on se, että evankelistoilla oli erilaisia lähteitä evankeliumeja kirjoittaessaan. Ajatus tulee näistä eroista eri vertausten lukumäärissä, joista kukin kertoo, ja niiden oletettu alkuperä on moninainen.

Aloittava vertaus

Jokaisen kysymyksen kohdalla meidän on palattava, niin sanoakseni, alkuperään. Jos pidämme Markusta ensimmäisenä evankeliumina ja rakennamme sen pohjalta, huomaamme, että ensimmäinen vertaus, jonka Jeesus heittää väkijoukolle, on vertaus kylväjästä (Mark. 4:3-8). Usein evankeliumeissa se, mikä tulee ensin, luo pohjan sille, miten seuraavaksi tulevaa tulkitaan. Tämä pätee myös tähän vertaukseen.

Olemme maininneet toisessa artikkelissa, että Jeesus käytti vertauksia niiden suurimmassa toiminnallisuudessa kätkeäkseen tiettyjä totuuksia Jumalan valtakunnasta (Mark. 4:11-12). Sen lisäksi, että Jeesus kuitenkin kätkee totuuksia kansanjoukoilta ja tekee ne selviksi opetuslapsille, hän tekee seuraavassa jakeessa hyvin merkillisen ja tärkeän huomautuksen:

Ettekö te ymmärrä tätä vertausta?

Mark 4:13 NIV

Tietyllä tavalla Jeesus tekee selväksi, että tässä on avain muihin vertauksiin. Kysymys kuuluu, mikä on tuo avain ja miten tämän vertauksen ymmärtäminen auttaa ymmärtämään muita vertauksia? Sen lisäksi, että tämä vertaus sisältää ehkä avaimen muihin vertauksiin, se kerrotaan kaikissa kolmessa synoptisessa evankeliumissa (Mark. 4:3-8; Matt. 13:3-8; Luuk. 8:5-8), ja kaikissa kolmessa Jeesus itse myös selittää niitä (Mark. 4:14-20; Matt. 13:18-23; Luuk. 8:11-15).

Parabeleen merkitys

1. Kylväjä on yksi niistä elementeistä, joita Jeesus EI selitä missään evankeliumissa.

2. Siemen on sana. Matteuksen kohdalla se on sana ”valtakunnan”

3. Maaperä on eri kansoja.

4. Linnut liittyvät Saatanaan (Matteus: paha, Luukas: paholainen).

5. Siemeniä polttava aurinko liittyy 1) maailman huoliin, 2) rikkauden petollisuuteen, 3) elämän nautintoihin (Luukkaan mukaan).

6. Kaikki nämä asiat tuovat hedelmällisyyttä hedelmättömästä sanasta (Matteus = se tulee hedelmättömäksi) (Luukas = hedelmä ei kypsy).

7. Lopuksi, hyvää maaperää ovat ne, jotka kuulevat sanan, ottavat sen vastaan (Matteus = ymmärtävät sen) (Luukas = kuulivat sanan oikealla ja hyvällä sydämellä ja säilyttävät sen).

Avainkysymykseen emme voi olla 100-prosenttisen varmoja, mutta voimme vakuuttaa, että sanan (valtakunnasta) vastaanottaminen kylväjältä on olennainen osa. Markuksen ja Luukkaan kohdalla vertaus viittasi kenties ihmisiin Jumalan kansan sisällä, jumalallisen tuomion suodattimena, johon saattoivat kuulua kaikki sekä menneisyyden että nykyisyyden ihmiset. Matteus kuitenkin laajentaa tätä ajatusta lisäämällä, että sillä viitataan siihen, että ne valtakunnan sanat, joita Jeesus tuli saarnaamaan, hyväksytään tällä hetkellä. Kuva siemenestä, joka kantaa hedelmää, on kuva, jota käytetään paljon yhteydessä jumalalliseen tuomioon kansalleen (esim. Ps 1:3; San 11:30; Jes 37:31; Mark 11:14; Matt 3:8; Gal 5:22).

Sana meissä

Mikä on valtakunnan sana? Markuksen sana viittaa Jumalan sanaan. Johannekselle tämä on hyvin selvää, koska hän sanoo: ”Hän, joka on Sana, tuli ihmiseksi ja asui keskuudessamme” (Joh. 1:14a DHH) viitaten Jeesukseen. Markuksessa tämä ajatus on vahvasti esillä, vaikkakaan ei niin selvästi kuin Johanneksessa. Seuraavaksi näemme, miten Jumalan sana on yhdistetty Jeesuksen sanoihin itse Jeesuksen persoonan kanssa:

– Mark. 2:2 -> ”Ja monet olivat kokoontuneet yhteen, niin että ei ollut enää tilaa edes ovella; ja hän selitti heille sanaa.” (ymmärrä: Jeesus selitti Jumalan sanaa)

– Mar 4:4 -> Valtakunnan sana kylvetään. (Jotain, mitä Jeesus teki)

– Mark. 7:13 -> ”näin teette tyhjäksi Jumalan sanan (tai Jeesuksen?) teidän perinteellänne”

– Mark. 8:38 -> ”joka häpeää minua ja minun sanojani tässä avionrikkojien ja syntisten sukupolvessa, sitä myös Ihmisen Poikakin häpeää, kun hän tulee Isänsä kirkkaudessa pyhien enkeleiden kanssa.” (Henkilö ja sanat liittyvät yhteen)

– Mark 13:31 -> Taivas ja maa katoavat, mutta minun sanani eivät katoa. (Jeesuksen sanoilla on Jumalan sanan auktoriteetti)

Markuksen mukaan näyttäisi siltä, että voisimme sanoa Jeesuksen täyttävän kylväjän auktoriteetin. Mutta tiedetään myös, että joka hyökkää kylväjän kimppuun, hyökkää kylväjänsä kimppuun. Tässä tehtävässä liitymme Jeesuksen seuraan ja kylvämme, ja jo meidän kylvömme liittyy Jeesuksen kylvöön, minkä näemme, kun Markus puhuu ”vainosta sanan tähden” (Mark. 4:17).

Apokalyptinen kylväjä

Kuten olen toisessa artikkelissa selittänyt vertausten apokalyptisyyttä, Jeesus esittelee itsensä Ihmisen Poikana valvovan ja paljastavan toimintansa kautta:

Kuka häpeää minua ja minun sanojani tässä aviorikollisen ja syntisen sukupolvessa, sitä häpeää myös Ihmisen Poika, kun hän tulee Isänsä kirkkaudessa pyhien enkelien kanssa

Mar 8:38

Jeesus kuvaa omia sanojaan. Henkilön ja sanan edessä oleva häpeä kootaan yhteen, eikä se kohdistu ainoastaan tiettyä talonpoikaista Jeesusta Kristusta vastaan, joka on kotoisin Galileasta, vaan hän vaatii itselleen jumalallisen tuomarin auktoriteettia. Tämän huomaamme hänen tulostaan kirkkaudessa ja enkeleiden kanssa, jossa on selvä rinnastus Dan 2:28 ja 44:n kanssa. Jeesuksen verhoutuneisuus ja salaperäisyys on vahvasti läsnä Markuksen evankeliumissa, sillä monissa yhteyksissä Jeesus käski ihmisiä olemaan kertomatta muille, kuka hän on. (esim. Mark. 1:43-45; 4:11; 5:43; 7:36).”

Olematta samaa mieltä kaikesta siitä, mitä Ernst Fuchs, vertauskuvausten tutkimuksessa vaikutusvaltainen saksalainen teologi, on kirjoittanut, hän on oikeassa yhdessä asiassa:

Ei ole niin, että me tulkitsemme vertauskuvauksia, vaan vertauskuvaukset tulkitsevat meitä.

Ernst Fuchs

Johtopäätös

Toisin kuin saarnassa tai tarinassa, vertauksessa on hyvin erityinen piirre: vertauksen kertoja ja kuulija käyvät vuoropuhelua ja määrittelevät kolmen elementin – kertojan, kuulijan ja itse vertauksen – merkityksen. Tässä kylväjän vertauksessa, joka toimii johdantona muille vertauksille, Jeesus, kertoja, käy vuoropuhelua kuulijoiden (tai lukijoiden) kanssa määrittelemällä, kuka on missä vertauksen maailmassa, mutta myös meidän todellisuudessamme, ja kutsuu meitä siten olemaan hyvää maaperää hänen sanalleen. Kysymys, johon Fuchs yritti vastata, on edelleen avoin: miten yli 2000 vuotta sitten lausuttu sana voi edelleen kaivautua niin syvälle nykypäivän sydämiin?

NIV Study Bible. Miami, FL, USA: Life, 2002, s. 1646.

*Top image credit: Van Gogh Museum, Amsterdam (Vincent van Gogh Foundation)