”Mitä tarkoittaa seuraava kohta: ”Ja kun hän oli tämän sanonut, puhalsi hän heidän päällensä ja sanoi heille: ”Ottakaa vastaan Pyhä Henki”.”” (Joh. 20:22).
Ympäröivä asiayhteys Johanneksen evankeliumin pöytäkirjassa kuuluu seuraavasti:
”Jeesus siis sanoi heille jälleen: ”Rauha teille; niin kuin Isä on lähettänyt minut, niin minäkin lähetän teidät.” (Joh. 20:22). Ja tämän sanottuaan hän puhalsi heidän päällensä ja sanoi heille: ”Ottakaa vastaan Pyhä Henki: joiden synnit te annatte anteeksi, niille annetaan anteeksi, joiden synnit te pidätte, niille annetaan anteeksi; joiden synnit te pidätte, niille pidetään ne.” (Joh. 20:21-23).” (Joh. 20:21-23)
Muualla muualla1 olemme keskustelleet siitä, että apostolit julistivat ”syntien anteeksiantoa”. Siksi käsittelemme tässä artikkelissa vain Herran kehotusta: ”Ottakaa vastaan Pyhä Henki.”
Tätä tapausta ei voi erottaa muista kehuttavista tiedoista, jotka koskevat Kristuksen opetuslasten Pyhän Hengen vastaanottamista. Seuraavassa on muutamia tärkeitä asioita, jotka on otettava huomioon.
Laajuus
Ensiksi on kysymys siitä, keitä termi ”opetuslapset” käsittää. Sisältääkö sana muitakin kuin ”apostolit”? Vai onko ”opetuslapset” tässä yhteydessä rajoitettu heihin?
Vaikka monet arvostetut tutkijat ovat sitä mieltä, että tähän lupaukseen osallistui laajempi joukko ihmisiä kuin apostolit, on myönnettävä, että lukuisissa kohdissa ”opetuslapset” muuttuu teknisemmäksi termiksi, joka vastaa ”apostoleja” (vrt. Matt. 10:1-2; 11:1; Joh. 2:2; 3:22 jne.). On erityisen merkittävää, että tässä yhteydessä käytetään ilmaisua, johon liittyy se, että Kristus on Isän ”lähettämä” ja siten hän ”lähettäisi” apostolit (ks. Joh. 17:18). On ehkä mainitsemisen arvoista, että ilmaisua ”apostolit” ei koskaan käytetä kahdestatoista apostolista Johanneksen evankeliumissa.
J. H. Bernard (1860-1927), Dublinin Trinity Collegessa toiminut loistava tutkija, on väittänyt, että vaikka muutkin opetuslapset saattoivat olla läsnä tässä tilaisuudessa, tämä erityinen oikeus ei annettu kenellekään muulle kuin apostoleille, jotka oli nimenomaan valittu ja jotka ”lähetettiin” eteenpäin.
J. H. Bernard viittaa huomattavaan todistusaineistoon, jonka ovat antaneet kaikkein varhaisimmat patristilliset ”isät” (ks. esim, Justinus, Origenes, Cyprianus jne.) tämän näkemyksen puolesta, ja sanoo, ettei hän tiedä yhtään eriävää mielipidettä niistä muinaisista kirjoittajista, jotka keskustelivat tästä tekstistä2.
Toiminta
Vaikkakin jotkut tutkijat väittävät, että tämä ”hengittäminen” opetuslapsille viittasi Pyhän Hengen vastaanottamiseen kyseisellä hetkellä, tämä näkemys ei näytä olevan sopusoinnussa Uuden testamentin todistusaineiston koko kirjon kanssa3.
Voidaan puoltaa näkemystä, jonka mukaan tämä Herran ”hengittäminen” oli vain symbolinen, visuaalinen vihje voimasta, joka periytyisi apostoleille helluntaipäivänä. Seuraavassa on muutamia pohdinnan arvoisia seikkoja.
Profeetallinen kielioppi
Jakeen 21 lopussa Herra julisti: ”Niin kuin Isä lähetti minut, niin minäkin lähetän teidät”. Tässä näyttäisi käytettävän preesensiaikaa profeetallisesti, kun otetaan huomioon heidän lähetystehtävänsä varmuus, joka alkaisi virallisesti helluntaina.
Tämä vaikuttaa selvältä sikäli, että ”lähettäminen” alkoi vasta helluntain jälkeen, koska heitä oli käsketty olemaan lähtemättä Jerusalemista, ennen kuin Henki oli laskeutunut heidän päälleen. Huomaa, että Luukas käyttää samantyyppistä profeetallista läsnäoloa kuvaamaan tätä tapahtumaa. ”Ja katso, minä lähetän Isäni lupauksen teidän päällenne. Mutta pysykää kaupungissa, kunnes teille puetaan voima ylhäältä” (Luuk. 24:49).”
Pyhä Henki liittyy syntien anteeksiantamukseen
Pyhän Hengen läsnäolo liittyy tässä yhteydessä apostoliseen julistukseen koskien ”syntien anteeksiantamusta” (jae 23). Mutta tämä lunastavaa vapautusta koskeva toimeksianto ilmoitettiin ja pantiin täytäntöön täydessä laajuudessaan Kristuksen kuolemaan ja ylösnousemukseen perustuen vasta useita viikkoja tämän tapahtuman jälkeen; vasta helluntaipäivänä (Ap. t. 2:38).
Siten näyttäisi siltä, että Johanneksen evankeliumissa 20:22 esitettyyn episodiin ei liittynyt varsinaista Pyhän Hengen yliluonnollisen valtuuttamisen vastaanottamista tuossa välittömässä tilanteessa. Pikemminkin tuo seikka oli vain esimakua lupauksesta, joka toteutuisi lähes viisikymmentä päivää myöhemmin. Uskon, että W. E. Vine kiteytti tekstin tarkoituksen varsin hyvin.
”Ottakaa vastaan Pyhä Henki” (R.V. marginaali) ei viitannut pelkästään hänen omaan henkäykseensä, vaan se oli vertauskuvallinen sanonta Pyhästä Hengestä, joka lähetettäisiin pian helluntaina. Se liittyi siihen, että heidät lähetettiin maailmaan, ja siihen, miten heidän evankeliumipalveluksensa vaikutti syntien anteeksiantamukseen Hengen voiman kautta tai syntien säilyttämiseen sanoman hylkäämisen kautta (jakeet 23,24). Se oli sekä profeetallinen että symbolinen teko4.
Kommentaarissaan Johanneksen evankeliumista Frank Pack kirjoitti:
Tässä ei ole mitään viitteitä siitä, että apostolit olisivat tuolloin saaneet Pyhän Hengen. Jeesus vakuutti heille symbolisesti ylösnousemussunnuntaina, että se, mitä hän oli heille luvannut, tapahtuisi. Mutta Luukas asettaa seurakunnan ’alun’ helluntaille (Apt.11:15) ja Pietari löytää Joelin ennustuksen ’viimeisistä päivistä’ täyttymisen alkavan helluntaista (Apt.2:17). Tässä Jeesus yhdisti Pyhän Hengen syntien anteeksiantamiseen ja säilyttämiseen, ennakoiden apostolien saarnaa ’parannuksen tekemisestä ja syntien anteeksiantamisesta’ (Luuk. 24:47)5
Täydellisemmän keskustelun, jossa tämä näkemys tuodaan esiin, löydät ks: D.A. Carson, The Gospel According to John, Grand Rapids: Eerdmans, 1991, s. 651-655).