Naisgladiaattorit muinaisessa Roomassa

Advertisement

Mainos

Yksittäinen poikkeus on Sulpician (1. vuosisadalla eaa.) runous. Ensimmäisessä runossaan, jossa hän juhlii rakastumista, hän kertoo, kuinka hän ei halua kätkeä rakkauttaan ”sinetöityihin asiakirjoihin”, vaan ilmaisee sen säkeillä, ja kirjoittaa: ”On mukavaa mennä vasten viljaa, sillä naisen on rasittavaa pakottaa jatkuvasti ulkonäkönsä maineensa mukaiseksi” (Harvey, 77). Tämän maineen pakottivat naiselle tietenkin miehet; ensin isä ja sitten aviomies.

Sulpicia oli kaunopuheisuudestaan kuuluisan kirjailijan, oraattorin ja lainoppineen Servius Sulpicius Rufuksen (n. 106-43 eaa.) tytär. Koska hän oli itse kirjailija, hänen tyttärensä kirjallisia pyrkimyksiä todennäköisesti kannustettiin, mutta tämä tuskin koski useimpia naisia. Tytär oli edelleen isänsä ja setänsä Marcus Valerius Messalla Corvinuksen (n. 64 eaa. – 8 jKr.) valvonnassa. Toisessa runossaan Sulpicia valittaa, että Messalla kontrolloi häntä syntymäpäiväsuunnitelmien tekemisessä, ja kirjoittaa, että setä ”ei anna minun elää oman harkintani mukaan” (Harvey, 77).

Messalla Corvinus oli veljensä tavoin myös kirjailija ja merkittävä taidemesenaatti. Sulpicia kasvatettiin siis mitä todennäköisimmin valistuneessa kodissa, jossa naiset saattoivat harrastaa kirjallisuutta, ja hänen muiden runojensa perusteella hänellä näyttää myös olleen vapaus harjoittaa rakkaussuhdetta mieheen, jota hän kutsuu Cerinthukseksi ja joka ei saanut perheensä hyväksyntää. Jopa tässä ”vapautuneessa” ympäristössä hän kuitenkin tunsi itsensä rajoitetuksi, joten voidaan olettaa, että naisella oli paljon vähemmän valinnanvapautta muissa konservatiivisemmissa kodeissa.

Naisgladiaattoreita koskeva lainsäädäntö

Rooman vakiintuneen patriarkaalisuuden ja naisten aseman vuoksi tutkijoilla on ollut niin suuria vaikeuksia hyväksyä naisgladiaattoreiden käsitettä. Viittaukset ludiaan tulkitaan usein tarkoittamaan uskonnollisten juhlien näyttelijättäriä – ja tämä on oikea tulkinta – mutta termin konteksti joissakin kirjoituksissa tekee selväksi, että jotkut naiset valitsivat oman tiensä naisgladiaattoreina, ja näyttää siltä, että tämä vaihtoehto oli heille avoinna huomattavan pitkän ajanjakson ajan.

Rooman senaatti hyväksyi vuonna 11 jKr. lain, joka kielsi alle 20-vuotiaita vapaasyntyisiä naisia osallistumasta areenan peleihin. Tämä viittaa siihen, että käytäntö oli jatkunut jo jonkin aikaa aiemmin. On huomattava, että asetuksessa mainitaan ”vapaasyntyiset naiset”, ei orjattaret, joiden oletetaan edelleen voineen osallistua. Keisari Septemus Severus (193-211 jKr.) kielsi vuonna 200 jKr. kaikkien naisten osallistumisen areenalle väittäen, että tällaiset spektaakkelit kannustivat kunnioituksen puutteeseen naisia kohtaan yleensä.

Hänen motiivinaan oli myös huoli siitä, että jos naiset saisivat kouluttautua urheilijoiksi, he haluaisivat osallistua Kreikan olympialaisiin; näkymä oli hänen mielestään vastenmielinen ja yhteiskuntajärjestystä uhkaava. Mielenkiintoista on, että hänen määräyksensä taustalla näyttäisi olleen korkeasyntyisten vapaiden naisten osallistuminen kisoihin – niiden, jotka olisivat saaneet kaikki aineelliset tarpeensa tyydytetyksi – ja jotka saattoivat pitää gladiaattorin elämää parempana kuin sitä, että miespuoliset sukulaiset olisivat rajoittaneet heidän valintamahdollisuuksiaan.

Severan asetuksesta huolimatta naiset taistelivat vielä myöhemmin 3. vuosisadalla jKr. kuten todistaa Rooman lähistöllä sijaitsevasta satamakaupungista Ostiasta peräisin oleva kaiverrus. Tässä kirjoituksessa todetaan, että kaupungin tuomari, eräs Hostilianus, oli ensimmäinen, joka salli naisten taistella areenalla Ostian perustamisen jälkeen. Kaiverruksen sanamuoto täsmentää, että Hostilianus salli mulieresien taistella, ei feminaejen, joten saattaa olla, että Hostilianus pystyi kiertämään Severuksen lain jollakin laillisella porsaanreiällä, jonka mukaan vapaasyntyiset ylempään yhteiskuntaluokkaan kuuluvat naiset olivat edelleen kiellettyjä, mutta alemman yhteiskuntaluokan naiset ja naispuoliset orjat saivat silti osallistua peleihin.

Gladiatorit & kisat

Gladiaattorikilpailut saivat alkunsa hautajaistapahtumiin liittyvästä aspektista. Hautauksen ja hautajaisrituaalien jälkeen maksulliset ottelijat osallistuivat peleihin, joissa he esittivät kunnianosoituksena kohtauksia kansankirjallisuudesta ja legendoista – tai vainajan elämästä. Harvey toteaa, että ”termi näille leikeille oli munus (monikko munera), joka tarkoitti sekä velvollisuutta tai velvoitetta että lahjaa” (309). Näistä leikeistä tuli kansan keskuudessa yhä suositumpaa viihdettä, ja lopulta ne menettivät yhteytensä hautajaisriitteihin. Aristokraatit – erityisesti virkaan pyrkivät – sponsoroivat pelejä saadakseen tukea, ja nämä tapahtumat kasvoivat lopulta keisarin syntymäpäivän, kruunajaisten tai muiden valtiollisten tapahtumien virallisiksi juhlallisuuksiksi.

Ensimmäiset gladiaattorikilpailut järjestettiin 264 eaa. eaa. senaattori Brutus Peraen poikien toimesta isänsä kunniaksi tämän hautajaisten jälkeen. Ne jatkuivat seuraavien vuosisatojen ajan, kunnes ne lopulta kiellettiin Honoriuksen aikana vuonna 404 jKr. Tänä aikana tuhannet ihmiset ja eläimet kuolivat areenalla kansan viihdykkeeksi.

Vastoin yleistä mielipidettä ja elokuvissa esiintyviä kuvauksia gladiaattoreita ei lähetetty areenalle kuolemaan, eivätkä useimmat kilpailut päättyneet kuolemaan. Tuomittuja rikollisia (damnati) teloitettiin areenalla, mutta suurin osa areenalla taistelleista oli hyvin koulutettuja orjia, jotka olivat omistajilleen varsin arvokkaita.

Roomalainen kirjailija Seneca (4 eaa.-65 jKr.) kuvailee areenalla järjestettyä keskipäivän näytöstä, joka pidettiin aamu- ja iltanäytösten välisenä aikana. Tämä olisi ollut kellonaika, jolloin rikolliset teloitettiin. Näihin kuuluivat vakavista rikoksista tuomitut, sotilaskarkurit, kapinaan yllyttäjät, jumalanpilkkaajat ja muut valtiota vastaan tehdyt rikokset. Kristityt otettaisiin lopulta mukaan keskipäivän väliajan spektaakkeleihin:

Näitä keskipäivän taistelijoita lähetetään liikkeelle ilman minkäänlaista haarniskaa; he ovat alttiina iskuille joka kohdasta, eikä kukaan koskaan lyö turhaan… Yleisö vaatii, että voittaja, joka on surmannut vastustajansa, joutuu vastakkain miehen kanssa, joka vuorostaan surmaa hänet; ja viimeiselle voittajalle varataan aikaa toiseen teurastukseen. Taistelijoiden lopputulos on kuolema; taistelu käydään miekalla ja tulella. (Moraalikirjeet VII.3-5)

Senecan kuvaus on juurtunut kansan mielikuvitukseen areenalla käytävien pelien paradigmaksi. Todelliset gladiaattoripelit (Ludum gladiatorium) poikkesivat huomattavasti toisistaan, eikä lopputulos aina ollut kuolema. Vastustajat olivat tasaväkisiä ja taistelivat, kunnes toinen heistä pudotti kilven ja aseen ja nosti sormensa ylös antautumisen merkiksi. Pelit sponsoroinut henkilö (munerarius) keskeytti tällöin taistelun. Tässä vaiheessa annettiin kuuluisa pollice verso (”peukalo käännettynä”).

On epäselvää, merkitsikö ”peukalo alas” kuolemaa, ja on esitetty, että ele oli munerariusin peukalo vedettynä kurkun yli. Munerarius harkitsi kruunun mielipidettä ennen päätöksen tekemistä ja saattoi helposti myöntää missio (sallia gladiaattorin jäädä henkiin) ja kutsua kisan päätökseen stans missus (”lähetetään seisomaan”), mikä tarkoitti tasapeliä. Tällä hetkellä säästettiin enemmän gladiaattoreita kuin tapettiin, koska jos munerarius valitsi kuoleman, hänen oli korvattava menetys lanistalle (gladiaattorin omistajalle).

Gladiattorit saattoivat toki kuolla ensimmäisessä taistelussaan areenalla, mutta muistomerkit ja kirjoitukset osoittavat, että monet taistelivat ja elivät vuosia. On itse asiassa esitetty, että naisgladiaattorit olivat usein eläkkeelle jääneiden gladiaattoreiden tyttäriä, jotka kouluttivat heitä. Gladiaattorikouluja oli Roomassa runsaasti niiden perustamisesta noin vuonna 105 eaa. lähtien, ja lisää kouluja lisääntyi siirtokunnissa ja provinsseissa, kun valtakunta laajeni.

Tullessaan gladiaattorikouluun noviisi vannoi, että hän sallii itsensä (tai itsensä) ruoskittavaksi, poltettavaksi ja tapettavaksi teräksellä, ja hän luopui kaikista oikeuksistaan omaan elämäänsä. Gladiaattorista tuli koulun mestarin omaisuutta, joka sääteli kaikkea hänen elämässään ruokavaliosta päivittäiseen liikuntaan ja tietenkin koulutti häntä taistelemaan.

Naiset eivät näytä harjoitteleneen kouluissa miesten kanssa, eikä missään näytöksessä ole tietoa siitä, että nainen olisi taistellut miestä vastaan. Naisgladiaattoreita kouluttivat todennäköisesti heidän isänsä tai yksityistunneilla lanistan kanssa. Sekä miehet että naiset käyttivät puumiekkoja harjoittelussa gladiaattori Spartacuksen (73-71 eaa.) kapinan jälkeen. Spartacus oli käyttänyt koulunsa rauta-aseita kapinan käynnistämiseen. Miehiä ja naisia koulutettiin erityyppisiin taistelulajeihin, ja gladiaattoreita oli neljää eri tyyppiä:

• Myrmillolla (Murmillo) oli kypärä (jossa oli kalanvärinen vaakuna), pitkulainen kilpi ja miekka.
• Retiariuksella (joka yleensä taisteli myrmilloa vastaan): kevyesti aseistettu verkoilla ja kolmoiskärjellä tai tikarilla varustettuna.
• Samniitulla (Samniitilla) oli miekka, visiirillä varustettu kypärä ja pitkulainen kilpi.
• Traakialainen (Thrax): aseistettu kaarevalla terällä (sica) ja pyöreällä kilvellä.

Kukin gladiaattori opetettiin taistelemaan jossakin näistä neljästä lajista, ja palkintona erinomaisesta taistelutaidosta saattoi olla maine, omaisuus ja elämäntapa, josta ”kunnialliset” naiset Roomassa eivät voineet edes uneksia. Eräässä myöhemmässä kohdassa edellä mainituista Moraalikirjeistä Seneca valittaa, että kansa tarvitsi aina jonkinlaista viihdettä areenalla tavanomaisten näytösten lisäksi, ja tähän tarpeeseen saattoivat aluksi vastata kääpiöitä vastaan taistelevat naispuoliset viihdyttäjät (Adkins & Adkins, 348). Ajan myötä naiset kuitenkin jättivät tällaisiin esityksiin osallistumisen ja ryhtyivät gladiaattoreiksi.

Fyysiset todisteet naispuolisista gladiaattoreista

Vuonna 1996 jKr. löydetty ja syyskuussa 2000 jKr. julkistettu Great Dover Streetin naisen (tunnetaan myös nimellä ”gladiaattorityttö”) jäännökset tarjosivat fyysisen todisteen antiikin huomattavan kirjallisen todistusaineiston tueksi siitä, että naiset taistelivat gladiaattoreina areenalla. Naisen lantio oli kaikki, mitä ruumiista oli jäljellä polttohautauksen jälkeen, mutta kalliiden öljylamppujen runsaus yhdessä muiden todisteiden kanssa suurista ja ylellisistä juhlista sekä männynkävyjen läsnäolo (joita poltettiin areenalla puhdistaakseen sen pelien jälkeen) tukevat päätelmää siitä, että kyseessä oli arvostetun gladiaattorin hauta, joka oli nainen.

Suuren Dover Streetin naisen lisäksi fyysinen todistusaineisto naispuolisista gladiaattoreista on peräisin n. 2010-luvulta. 2. vuosisadalla eKr. Bodrumista, Turkista löydetty reliefi, joka kuvaa selvästi kahta heistä, edellä mainittu Ostiasta löydetty kirjoitus, Leicesteristä, Englannista löydetty keramiikan sirpale (jonka uskotaan olleen riipus) ja naisgladiaattoria esittävä patsas (alkuperältään tuntematon, mutta Italian niemimaan tyyliin), joka on nykyisin Hampurissa, Saksassa, sijaitsevassa Museum fur Kunst und Gewerbein -museossa.

Reliefi kuvaa kahta naista – selvästi gladiaattoreita – ja antaa heidän jalkojensa alla olevat taiteilijanimensä: Amazon ja Achillia. Todennäköisesti he olivat gladiaattoreita, jotka esittivät kuuluisan tarinan Akhilleuksesta ja amatsonikuningatar Penthesileasta (Pseudo Apollodoroksen biblioteekista, 2. vuosisadalta jKr.), jossa Akhilleus surmaa kuningattaren taistelussa Troijassa, rakastuu sitten häneen ja katuu tekoaan.

Kahden hahmon yläpuolella on merkintä stans missus, mikä tarkoittaa, että naiset olivat taistelleet kunniallisen tasapelin. Kilpien ja miekkojen perusteella nämä kaksi olisivat olleet myrmillolaisia tai samniittisia gladiaattoreita. Kummankin hahmon jalkojen vieressä olevien kahden pyöreän esineen uskotaan olevan heidän kypäränsä, mutta on epäselvää, millainen kypärä oli kyseessä. Reliefin naisten on täytynyt olla suosittuja esiintyjiä, jotta he olisivat ansainneet teoksen kalleuden.

Keraamisessa sirpaleessa on kaiverrus Verecunda Ludia Lucius Gladiator, joka on käännetty muotoon ”Verecunda esiintyjä ja Lucius gladiaattori”. Kuten todettu, ludia voidaan tulkita ”naisgladiaattoriksi”, ja tätä keramiikkaa on väitetty todisteeksi siitä, että tämä Verecunda esiintyi sellaisena. Kääntäen sen voidaan tulkita tarkoittavan, että hän oli yksinkertaisesti näyttelijä, joka oli Gladiaattori Luciuksen tyttöystävä.

Hampurissa sijaitseva patsas, joka vuosikausia tulkittiin naiseksi, joka puhdistaa itseään strigilillä (kaareva väline vartalon kaapimiseen kylvyn aikana), ymmärretään nyt todennäköisemmin naisgladiaattoriksi, jolla on kädessään kohotettu sica. Hahmo seisoo voitonriemuisessa asennossa, sica ylhäällä, paljain rintakehin ja pelkkä lannevaate yllään. Tämä kuvaus sopii kuvauksiin naisgladiaattoreista, jotka miespuolisten kollegojensa tavoin taistelivat yläosattomissa vain lannevaatteessa, minimaalisessa sääriä ja käsiä suojaavassa haarniskassa ja kypärässä.

Patsaan ajatellaan esittävän naispuolista thrax-gladiaattoria, joka on voitonriemuisena heittänyt kypäränsä pois (kuten oli yleinen käytäntö) ja nostanut aseensa voitonriemuisena. Tämän tulkinnan arvostelijat huomauttavat, että hahmolla ei ole greavea (säärisuojusta), joten se ei todennäköisesti ole gladiaattori; mutta hahmon vasemman polven ympärillä oleva nauha voisi olla fascia, nauha, jota käytettiin suojaamaan polvea greaven alla.

Kirjallisuustodisteet Gladiatrixista

Kirjallisuustodisteita naisgladiaattoreiden olemassaolosta on myös runsaasti. Muun muassa roomalainen satiirikko Juvenal (1.-2. vuosisata jKr.), lääketieteen kirjoittaja Celsus (2. vuosisata jKr.), historioitsija Tacitus (54-120 jKr.), historioitsija Suetonius (69-130 jKr.) ja historioitsija Cassius Dio (155-235 jKr.) kirjoittivat aiheesta ja aina kriittisesti.

Juvenal kirjoitti satiireissaan:

Minkä häpeän tunteen voi löytää kypärää käyttävästä naisesta, joka karttaa naisellisuutta ja rakastaa raakaa voimaa…Jos vaimosi tavaroista pidetään huutokauppa, kuinka ylpeä oletkaan hänen vyöstään, käsivarsisuojuksistaan ja höyhenistään sekä puolipitkästä vasemman jalan säärisuojastaan! Tai jos hän sen sijaan suosii toisenlaista taistelumuotoa, kuinka iloinen oletkaan, kun sydämesi tyttö myy käärinliinansa! Kuuntele, kuinka hän murahtaa harjoitellessaan kypärän painon alla kuihtuvia, kouluttajan näyttämiä iskuja. (VI.252)

Takitus toteaa:

Monet arvovaltaiset naiset ja senaattorit kuitenkin häpäisivät itsensä esiintymällä amfiteatterissa. (Annals, XV.32)

Cassius Dio laajentaa Tacituksen kuvausta:

Olikin toinenkin näytös, joka oli yhtä aikaa kaikkein häpeällisin ja järkyttävin, kun miehet ja naiset, jotka eivät kuuluneet ainoastaan hevosmiesten, vaan jopa senaattoriporukan jäseniin, esiintyivät esiintyjinä orkesterissa, sirkuksessa ja , niin kuin vähiten arvostetut henkilöt. Jotkut heistä soittivat huilua ja tanssivat pantomiimeissa tai näyttelivät tragedioissa ja komedioissa tai lauloivat lyyralla; he ajoivat hevosia, tappoivat villieläimiä ja taistelivat gladiaattoreina. (Rooman historia (LXI.17.3)

Johtopäätös

Tutkijoiden yksimielisyys naisgladiaattoreiden olemassaolosta ei ole läheskään yhtenäinen, mutta roomalaisista lähteistä saatu todistusaineisto painaa sen puolelle, että heidät kannattaa hyväksyä historialliseksi todellisuudeksi. Tätä väitettä vastaan esitetyt väitteet riippuvat pitkälti antiikin latinankielisten tekstien tulkinnasta ja siitä, mihin tietyt termit – kuten ludia – saattoivat viitata tai olla viittaamatta. Siitä huolimatta on vaikea ymmärtää, miten voidaan jättää huomiotta Amazonin ja Achillian reliefit tai kirjalliset ja juridiset teokset, jotka osoittavat selvästi naisten osallistuneen peleihin gladiaattoreina.

Naiset saattoivat olla patriarkaatin mielestä toisen luokan kansalaisia, mutta se ei tarkoita, että jokainen nainen olisi hyväksynyt tämän aseman. Monet korkeassa asemassa olevat naiset pystyivät käyttämään huomattavaa määräysvaltaa miehiinsä, koteihinsa ja jopa hovissa. Juvenal tekee samassa edellä mainitussa satiirien kirjassaan selväksi, kuinka voimakkaita naiset saattoivat itse asiassa olla kontrolloidessaan miehiä, jotka yhä uskoivat olevansa herroja. Naisgladiaattoreiden kohdalla näyttää kuitenkin siltä, että jotkut naiset eivät tyytyneet edes tähän autonomian tasoon, vaan pyrkivät hallitsemaan omaa kohtaloaan areenalla.