PANATHENAIA

Kreikkalainen mytologia >> Kreikkalaisten jumalien kultti >> Athenen kultti >> Panathenaia (Panathenaia)

PANATHENAIA oli ateenalainen juhla, jota vietettiin joka kesäkuu jumalatar Athenen kunniaksi. Pienempi Panathenaia oli vuosittainen tapahtuma, kun taas suurempi pidettiin joka neljäs vuosi. Katso myös Athenen kultti.

ENCYCLOPEDIA

PANATHENAEA (ta Panathênaia) oli hyvin antiikin aikainen festivaali Athene Poliaksen ja Erehtheuksen kunniaksi (A. Mommsen, Heortologie der Athener, 14 j.n.e., 37 ff.), jonka Erechtheuksen tai Erichthoniuksen sanotaan perustaneen 729 vuotta ennen ensimmäistä olympiadia (C. I. G. 2374, vrt. s. 325), ja jota kutsuttiin aluksi nimellä Athenaea, mutta Theseuksen sunoikismoksen jälkeen Panathenaia (Plut. Thes. 24; Suid. s. v. Panathênaia). Pisistratos uudisti sen entistä suuremmalla loistokkuudella ja kiinnitti siinä entistä enemmän huomiota suojelusjumaluutensa, Athenen, palvontaan.

1. Suurempi ja pienempi Panathenaia.

Suurempi Panathenaia oli joka neljäs vuosi vietettävä pentetêris, ja se oli vain laajennettu ja loisteliaampi esitys pienemmästä Panathenaiasta, joka pidettiin aina vanhastaan joka vuosi (vrt. Hom. Il. ii. 551). Jokaisen neljännen vuoden lähestyessä Pienempi yhdistettiin Suurempaan. Kulkue ja hekatombi säilyivät aina jälkimmäisen perustana, mutta myös vaunukilpailua on ilmeisesti pidetty alkuperäiseen juhlaan kuuluvana. Erechtheuksen sanotaan itse ratsastaneen siinä (C. I. G. l. c.). Pisistratosta voidaan käytännössä pitää Suuren Panathenean toisena perustajana (Schol. on Aristid. s. 323), vaikka kuulemme, että vuonna 566 eKr. arkon Hippoklidesin johdolla järjestettyyn esitykseen osallistui suuri joukko vieraita, ja sitä juhlittiin laajalti, varsinkin kun tuolloin otettiin ensimmäistä kertaa käyttöön voimistelukilpailut. Marcellinus (Vit. Thuc. § 3) sanookin, että Panathenaea perustettiin Hippoklidesin arkkihallituksen aikana. Suuren juhlan lisääntynyt loisto tietenkin vähensi pienemmän merkitystä: niinpä, vaikka adjektiivi megala löytyy usein liitettynä Suurempaan (C. I. G. 380, 1068; Boeckh, Staatshaushaltung, iii.3 513), silti yleensä vain Panathênaiaa käytetään yksin Suuremmasta, ja Pienempää nimitetään mikraksi.

Arg. to Dem. Mid. 510, jonka mukaan Lesser-juhla oli trieteris, kumotaan sekä sellaisilla todisteilla kuin ta Panathênaia ta kat’ eniauton (Rangabé, 814, 32) että sillä, että maljakoiden merkinnät viittaavat siihen, että Panathênaia on pidetty jokaisena olympiavuonna (Mommsen, s. 119, 125). Suuria Panatheneoita vietettiin joka kolmantena olympiavuonna (esim. C. I. G. i. 251, arkonki Kaarondas vuonna 110). 3; Lys. Accept. Mun. Def. § 1, Archon Glaucippus vuonna 92. 3: ks. muita vahvistavia argumentteja Mommsenissa, s. 120, 121); ne pidettiin siis samoina vuosina kuin Pythoksen kisat. Solon, kuten tiedämme, otti pyytiläisen kalenterin säätelemään ateenalaista kalenteria, ja Pisistratos seurasi monissa kohdin tarkasti Solonin jalanjälkiä (Mommsen, s. 122).

2. Panathenaeojen päivämäärä.

Pääpäivä oli kolmas päivä Hekatombaeonin lopusta (noin 13. elokuuta). Proclus (teoksessa Plat. Tim. s. 9) sanoo näin nimenomaisesti Suuresta: ja tämä on samaa mieltä Schol. on Hom. Il. viii. 39, jossa Athenen sanotaan syntyneen tuona päivänä. Mutta Proklos sanoo, että Pienempi Panathenaia tuli heti Bendideian jälkeen, vastaavasti 21. Thargelionin päivänä (noin kesäkuun 8. päivänä). Suurempi ja pienempi Panathenaia liittyvät kuitenkin epäilemättä toisiinsa sikäli, että ensin mainittu on vain jälkimmäisen vahvistus, joten lähtökohtaisesti voidaan olettaa, että ne pidettiin samaan aikaan. Lisäksi C. I. G. 157 noudattaa ilmeisesti kalenteria, ja siinä Panathenaeat sijoittuvat Hecatombaeonin 16. päivänä Eireneen uhrin jälkeen. Demosthenesin mukaan (Timocrates, s. 709, § 28) Panathenaeat ovat juuri lähestymässä Hecatombaeon 11. päivänä; mutta nämä ovat varmasti pienemmät Panathenaeat (Schaefer, Demosth. i. 334; Wayte on Dem. Tim. § 26), koska vuosi on 01. 106. 4, ei 106. 3. Väite, jonka mukaan Lysiaksen (op. cit. § 4) luettelo olisi välttämättä kronologisessa järjestyksessä, kumotaan sellaisilla luetteloilla kuin Isaeus (de Dicaeog. hered. § 36) ja contr. Alc. § 42, jotka vertailun perusteella voidaan nähdä, että molemmat eivät todellakaan ole kronologisessa järjestyksessä.

Todisteena keväällä pidetystä Panathenaeasta on Himerius, joka antaa kolmannen puheensa otsikoksi eis Basileion Panathênaiois, archomenou tou earos: vrt. Ciris, 21 ff. (luultavasti Hadrianuksen aikana sävelletty); mutta tämä viittaa roomalaisiin Quinquatrioihin, joita kutsuttiin Panathenaeaksi vanhemman juhlan katoamisen jälkeen (Dionys. Hal. ii. 70).

3. Musiikkikilpailu.

Tätäkin pidettiin vain Suuressa Panathenaeassa. Pisistratos kuului Philaidien sukuun, joka asui Brauronissa, jossa järjestettiin rapsodien kilpailu vanhastaan (Schol. on Aristoph. Av. 873). Näin ollen hän vain siirsi kylänsä tavan pääkaupunkiin. Hän otti käyttöön Homeroksen runojen lausuntaa, jota Hipparkhos sääti paremmin: ks. Plat. Hipp. 228 B; Ael. V. H.. viii. 2. (Sanojen ex hupobolês ja ex hupolêpseôs merkityksestä ks. Mahaffy, Hist. of Greek Literature, i. 29, huomautus). Runoja laulettiin nyt paljon pidempinä osuuksina kuin ennen, ja luultavasti sekä Iliasta että Odysseiaa, koska Neleideja juhlitaan erityisesti jälkimmäisessä (vrt. Mommsen, s. 138). Myöhempinä aikoina muut runoilijat (esim. Choerilus Samosilainen, fl. 420 eKr.) saivat etuoikeuden tulla lausutuksi Panathenaeassa (Suidas, s. v. Choirilos).

Varsinaisen musiikkikilpailun otti käyttöön Perikles, joka rakennutti uuden Odeumin tätä tarkoitusta varten (Plut. Pericl. 13). Aiemmin rapsodien lausunnat olivat vanhassa kattamattomassa Odeumissa. Näistä musiikkikilpailuista on erittäin tärkeä kirjoitus (C. I. A. ii. 965 = Rang. 961). Se osa, jossa viitataan rapsodisteihin, on luultavasti kadonnut. Sitten seuraa viisi kitharôidoi-palkintoa. Ensimmäinen oli kullalla koristeltu oliivikruunu (stephanos thallou chrusous), jonka arvo oli 1000 drakmaa ja 500 drakmaa hopeaa; toinen oli luultavasti kruunu, jonka arvo oli 700, kolmas 600, neljäs 400 ja viides 300 (ks. Rangabé, ii. s. 673). Seuraavat kaksi palkintoa andrasi aulôidois: ensimmäisestä kruunun arvo 300, toisesta kruunun arvo 100. Seuraavat andrasi kitharistais: ensimmäiselle kruunu arvoltaan 500 drakmaa eli 300 drakmaa rahassa; toiselle luultavasti 200 ja kolmannelle 100. Se, että tähän on lisätty andrasi, osoittaa, että myös poikien kilpailuja järjestettiin (vrt. C. I. G. 2758, Col. i.). Myös aulêta sai palkintoja, mutta kirjoituksessa ei mainita, mitä ne olivat. Huomattakoon, että musiikkikilpailujen palkinnot laskettiin rahana, ei luontoissuorituksina, kuten vanhemmissa voimistelu- ja ratsastuskilpailuissa. Ensimmäinen, joka voitti näissä musiikkikilpailuissa, oli Phrynis vuonna Ol. 83. 3 (446 eKr.): ks. Schol. on Aristoph. Nub. 971 (alter Kalliou to Kallimachou). Plutarkhos näyttää kirjoittaneen tutkielman Panathenaisten musiikista (de Mus. 8). Panathenaeassa ei ollut dramaattisia esityksiä. Kun otamme huomioon rapsodien pitkät lausunnat ja varsinaiset musiikkikilpailut, voimme vapaamielisen laskutavan mukaan varata tälle seremonian osalle ehkä kolme päivää, varmasti vähintään puolitoista päivää (Mommsen, s. 202).

4. Voimistelukilpailu.

Tästä kilpailusta mainitaan usein Suuressa Panatheneassa (C. I. G. 251, Rang. 849, 18; Dem. de Cor. s. 265, § 116 — kohta, joka muuten osoittaa, että Suuressa Panathenaeassa voimistelukilpailun yhteydessä pidettiin julistuksia hyväntekijöiden kunniaksi), Pienemmässä ei yhtään: sitä paitsi sillä ei ollut mitään tekemistä rituaalin kanssa; se oli puhtaasti maallinen ja myöhäinen lisäys, jonka sanotaan olleen ensimmäisen kerran arkon Hippoklidesin vuonna 566 eKr. tai ehkä Pisistratoksen itsensä tekemä (vrt. § 1). Edellä mainitussa kirjoituksessa C. I. A. ii. 965 (= Rang. 960) annetaan myös yksityiskohtia voimistelukilpailuista. Kilpailijat jaettiin paideihin, ageneioihin ja andreihin, joista paideja olivat 12-16-vuotiaat, ageneioja 16-20-vuotiaat ja andreja yli 20-vuotiaat. Näin ollen pais ja ageneios eivät voineet kilpailla kahteen kertaan sellaisenaan. Myöhempinä aikoina (Rang. 964) paides jaettiin vielä tarkemmin esim. tês prôtês hêlikias, tês denteras (vrt. C. I. G. 1590, paidôn tôn presbuterôn, paidôn tôn neôterôn), ja paides tês tritês oli epäilemättä ageneioi. Sitten on tapahtuma ek pantôn, joka tarkoittaa kaikkien osallistujien kilpailua, mutta pojille, kuten sen sijainnista ennen andrasia käy ilmi. Poikien ja raitapoikien kilpailut pidettiin ensin, sitten oli tauko (ellei välissä ollut kokonainen yö), ja kun pojat ja raitapojat kokoontuivat uudelleen, pidettiin miesten kilpailut. C. I. A. ii. 965:n mukaan paides- ja ageneioi-kilpailuissa on viisi lajia: stadion, viisiottelu, palê, pugmê, pankration. Rangin mukaan. 963 (joka kuuluu Diadokien myöhäiskauteen) mukaan paideilla on kuusi, kun taas ageneioilla on edelleen vain viisi. Ehkä dolichos, joka lisättiin, koski kaikkia andres-luokkaa alempana olevia. Miesten kilpailut olivat x. i. a. 966 (= Rang. 962), vuodelta 190 eKr., mukaan dolichos, stadion, diaulos, hippios (= kaksinkertainen diaulos), pentathlon, palê, pugmê, pankration, hoplitês (= kilpajuoksu haarniskassa). Huomaa tapahtumien järjestys, vaikka Platonin aikana stadion oli ensimmäinen (Legg. viii. 833 A): vrt. C. I. A. ii. 965. Juoksukilpailut juostiin neljän hengen erissä (taxeis) (Paus. vi. 13, 4); erien voittajat juoksivat sen jälkeen yhdessä. Ratkaisevan juoksun ensimmäinen ja toinen voittaja palkittiin suhteessa 5:1 (= härkä: lammas, vrt. Plut. Sol. 23): ks. C. I. A. l. c. Palkinnot koostuivat Akatemian moriai-öljystä, joka annettiin erityisiin palkintoamporeihin, joita kutsuttiin nimellä amphoreis Panathênaïkoi (Athen. v. 199). Öljy oli tarkoitettu myytäväksi, ja sen saattoi viedä maasta tullitta (ouk esti d’exagôgê elaiou ex Athênôn ei mê tois nikôsi, Schol. on Pind. Nem. x. 64). Mainitun kirjoituksen mukaan annettujen amforoiden määrä oli noin 1450 ja arvo (yhden amforan arvo 6 drakmaa) noin 1 talentti 2700 drakmaa (ks. Rangab, ii. s. 671). Voimistelukilpailut kestivät luultavasti kaksi päivää, varmasti vähintään yhden (Mommsen, 202).

5. Ratsastuskilpailu.

Suuren Panathenean ratsastuskilpailusta on runsaasti todisteita, pienemmästä ei yhtään; tosin siellä on saattanut olla jonkinlainen seremoniallinen kilpailu, enemmänkin palvontatapahtumana kuin kilpailuna, jossa voittajat saivat merkittäviä palkintoja. Mikään todiste Athlothetae-tapahtumasta (vrt. 11 §) Pienemmällä Panathenaealla ei ole täysin vakuuttava, mutta voimme ehkä kuitenkin olettaa, että tässä juhlassa järjestettiin pienimuotoinen ratsastuskilpailu (Mommsen, 124-127). Ymmärtääkseen perusteellisesti tämän jaon monia tapahtumia eri aikoina lukijan on tutkittava kirjoituksia C. I. A. 965 b = Rang. 960 (380 eKr.), 966 = Rang. 962 (190 eKr.), 968 (166 eKr.), 969 (162 eKr.), C. I. G. 1591 (250 eKr.), ja ennen kaikkea Mommsenin (Taf. IV.) seikkaperäistä taulukkoa näiden merkintöjen vertailusta. Moninaiset yksityiskohdat voidaan esittää vain tällaisessa taulukossa, ja jokainen, joka haluaa tutkia niitä hyvin tarkkaan, on viitattava siihen. Tässä voimme vain antaa käsityksen suunnitelmasta ja huomata, että tapahtumien määrä näyttää lisääntyneen ajan myötä. Ensimmäinen ja tärkein tapahtuma, se, jonka legendan mukaan Erechtheus esitteli, oli apobatês (vrt. tês apênês kai tês kalpês dromos Olympiassa Paus. v. 9, 1 ja 2).

Vaunuissa istuu vaununkuljettaja (hêniochos egbibazôn tai zeugei ebibazôn) ja seuralainen, kuten Iliaksessa. Seuralainen (tässä nimeltään apobatês, ei paraibatês) hyppää ulos (siksi hänen nimensä) ja taas ylös (siksi häntä kutsutaan joskus myös anabatêsiksi), osittain kuljettajan avustamana (joka siten saa tittelinsä egbibazôn), osittain erilaisten pyörien avulla, joita kutsutaan apsbatikoi trochoi (Mommsen, s. 154). Phokionin poika (Plut. Phoc. 20) osallistui tähän kilpailuun, joten sen puuttumisesta C. I. A. ii. 965:stä ei pidä päätellä, että sitä ei ollut olemassa vuonna 380 eKr. Se on todella katkennut kirjoituksesta. Mommsenin taulukon toinen jako on. tavallinen ratsastus ja ajaminen, ilman mitään yhteyttä rituaaliin tai sotaan. Tässä hevoset jaetaan varsoihin ja täysikasvuisiin hevosiin; ne on kytketty joko yksittäin tai kaksi tai neljä yhdessä; ja rodut jaetaan diauloihin ja akampioihin. Sitten näistä voidaan tehdä erilaisia permutaatioita ja yhdistelmiä (esim. sunôridi pôlikêi, kelêti teleiôi, harmati teleiôi C. I. A. ii. 968:ssa): mutta yksittäiselle hevoselle ei ole koskaan olemassa diaulos-merkintää, ainoastaan ikeelle tai parille, eikä edes näille varsojen tapauksessa. Kolmas jako koostuu niin sanotuista sotilaskilpailuista, ja ne ovat paljolti samanlaisia kuin toinen jako, mutta niissä ei esiinny niin paljon yhdistelmiä (esim. ib. harmati polemistêriôi, hippôi polemistêi). Ei ole syytä olettaa, että nämä kilpailut olisivat rajoittuneet yksinomaan ratsuväkeen (Mommsen, 161-2). Neljäs viittaa Athenen kunniaksi järjestettyyn kulkueeseen, johon kuului aina neljä hevosta zeugei pompikôi diaulon tai akampion. Viides oli keihäänheittäjien kilpailu hevosen selästä, joka hävisi pian. Huomaa lisäksi, että useat tapahtumat ovat kaikille osallistujille tarkoitettuja (ek pantôn): vrt. C. I. A. 968, 42 j.n.e., vastakohtana vain ateenalaisille tarkoitetuille tapahtumille (tôn politikôn).

Kirjoitus C. I. A. ii. 965 b, jonka alkuosa on kadonnut ja joka sisältää apobatêsin, antaa seuraavat tapahtumat, jotka Mommsen luokittelee näin:–
1. luokka.
2. luokka. hippôn pôlikôi zeugei (40:8).
hippôn zeugei adêphagôi (140:40); ts. teleiôi (vrt. Hesych. s. v. adêphagos); oli luultavasti slangisana suurille kustannuksille. joita tällaiset loistavat kilpahevoset aiheuttivat.
3. luokka. hippôi kelêti nikônti (16:4).
hippôn zeugei nikônti (30:6).
(Kirjoituksessa mainitaan erityisesti, että nämä ovat polemistêriois.) 4. luokka. zeugei pompikôi nikônti (4:2)
5. luokka. aph’ hippôn akontizonti (5:1).
(Suluissa on ilmoitettu ensimmäisestä ja toisesta palkinnosta jaettujen öljypurkkien lukumäärä.).)

Kakkosluokan kilpailuihin osallistuneet amatöörit palkittiin parhaiten, ja juuri heidän rohkaisemisekseen käyttämään rahansa hevosten pitoon nämä kilpailut tehtiin kaikkein merkittävimmiksi. Teoksessa C. I. A. ii. 966, 41 kuningas Ptolemaios Epifanes esiintyy voittajana heidän joukossaan diauloksessa vaunuilla.

Sekä voimistelu- että ratsastuskilpailujen järjestämispaikkana oli kenties Eleusinium (Köhler C. I. A. ii. 2:een, s. 392) tai deme Echelidae, Pireuksen länsipuolella sijaitseva deme Echelidae (Steph. Byz. s. v. Echelidai: Etym M. s. v. Enechelidô, 340, 53; Mommsen, 152. Ks. kuitenkin Milchhöfer teoksessa Baumeister’s Denkmäler, s. v. Peiraieus, s. 1200). Se kesti todennäköisesti päivän, joskin mahdollisesti vain puoli päivää (ib. 202).

6. Pienemmät kilpailut.

(a) Se, jota kutsuttiin Euandriaksi (euandria), oli keino, jolla kulkueen johtajat valittiin. Se oli leitourgia, Alcibissa. § 42, ja se, joka sen suoritti, valitsi heimostaan tietyn määrän – ehkä noin kaksikymmentäneljä, kuoron määrä – korkeimpia ja komeimpia jäseniä ja puki heidät asianmukaisiin juhlavaatteisiin. Toisen heimon jäsen teki samoin, ja luultavasti vain kaksi heimoa kilpaili, sillä C. L. A. ii. 965:ssä ei mainita toista palkintoa. Muukalaiset oli nimenomaisesti suljettu pois tästä kilpailusta (Bekk. Anecd. 257, 13). Sauppe ja Köhler katsovat, että Euandriassa kilpaili kussakin tapauksessa kaksi seuruetta, joista toinen koostui senioreista ja toinen junioreista; ehkä senioreiden kilpailua kutsuttiin euandriaksi erityisessä merkityksessä ja junioreiden kilpailua euopliaksi: vrt. Rang. 964 ja Mommsen, 168.

(b) Pyrrhoksen tanssi, jota esitettiin sekä Suuressa että Pienessä Panatheneassa (Lys. Accept. Mun. Def. § § 1, 4). Euandrian ja Lampadedromian kanssa se kuului juhlan tiukemmin uskonnolliseen osaan (vrt. Aristoph. Nub. 988 ja Schol.). Athenen sanottiin tanssineen Pyrrhoksen tanssia voitettuaan jättiläiset (Dionys. Hal. vii. 72). Juhlan uskonnolliseen osaan kuuluvana palkintona oli uhrattava härkä, ja sillä oli erityinen nimi nikêtêrion (ks. Xen. Cyr. viii. 3, 33, jossa ainoastaan härkää kutsutaan nikêtêrioniksi, ei pikareita; myös Mommsen, 163; Rangabé, ii. s. 671). Pyrrhoksen tanssijoita oli kaikilla kolmella aikakaudella – paides, ageneioi ja andres. Beulén julkaisemassa reliefissä (L’Acropole d’Athènes, ii., toiseksi viimeinen levy) on kahdeksan aseistautunutta nuorukaista esittämässä Pyrrhoksen tanssia. Pyrrhoksen tanssijoita olisi siis kaksikymmentäneljä, mikä vastaa koomisen kuoron lukumäärää. Heillä on kevyt kypärä ja kilpi vasemmassa käsivarressa, mutta muuten he ovat alastomia. Sitä, miten voitto saavutettiin Pyrrhoksen tanssissa ja Euandriassa, ei ole kerrottu; luultavasti tuomarin päätöksellä. Reliefin vasemmalla puolella oleva. hahmo voi ehkä olla. tuomari.

(c) Lampadedromia, jonka palkintona C. I. A. ii. 965:ssä oli öljyhydria (vrt. Schol. in Pind. Nem. xv. 61), arvo 30 drakmaa.

7. Pannychis.

Tämä oli 28. päivän yö (päivä lasketaan auringonlaskun jälkeen auringonlaskusta auringonlaskuun). Lampadedromia oli sen ensimmäinen tapahtuma. Sen jälkeen seurasi suurimman osan yöstä vanhempien papittarien litaniat (ololugmata), jotka olivat alun perin rukouksia ja kiitoksia sadonkorjuusta ja sittemmin ilolauluja Athenen syntymästä. Mommsen (s. 171, huomautus) arvelee, että mahdollisesti Eumenidien päätelmällä voi olla viittaus Panathenan pannychiksen seremonioihin. Myös nuoremmat papittaret tanssivat tansseja, ja aamuisin lauloivat nuorista ja miehistä koostuvat sykliset kuorot (vrt. Lys. op. cit. § 2) (neôn t’aoidai chorôn te molpai, Eur. Heracl. 779, kohta, joka käsittää monia Panathenaean piirteitä, mutta jonka ei kuitenkaan pidä katsoa ilmaisevan ajallista järjestystä vaan ainoastaan eri tapahtumien tärkeysjärjestystä). Se, millaisia lauluja miehet lauloivat, käy ehkä osittain ilmi Bergkin Lamproclesin dithyrambista (Lyr. Graec. iii. s. 554: vrt. Aristoph. Nub. 967 ja Schol.). Hieropoioi ei saanut Pannychiksen kuluista juuri mitään, vain 50 drakmaa, ja sillä oli korvattava paljon muitakin menoja (Rang. 814, 27-30 ja hänen muistiinpanonsa).

8. Kulkue ja uhrit.

Kulkue oli mitä loistavin. Siihen kuuluivat edellisten päivien kisojen voittajat, pompeisit eli uhrien johtajat, sekä ateenalaiset että vieraat (sillä siirtokunnilla ja kirkkokunnilla oli tapana lähettää uhreja Panathenaeaan, esim. Brea, C. I. A. i. 31), suuri määrä ratsuväkeä (sillä Demosthenes, Phil. i. s. 47, § 26, puhuu hipparchoista: vrt. Schol. on Aristoph. Nub. 386), armeijan ylimmät upseerit, taxiarchoi ja stratêgoi, arvokkaat vanhimmat (thallophoroi, Xen. Symp. 4, 17), jotka kantoivat oliivin oksia (thalloi), epäilemättä heidän metoikoidensa seuratessa heitä skaphêphoroi, myöhempinä aikoina loistavasti varustetut ephebit: naisista taas oli pitkä kanêphoroi-kulkue, jossa metoikoiden vaimot ja tyttäret olivat heidän skiadêphoroi- ja diphrophrophoroi-joukkoinaan: sen jälkeen oli vielä Ateenan kansa, joka oli yleensä järjestäytynyt asuinalueidensa mukaan. Vaikka Parthenonin fresko toistaa joitakin kohtia, erityisesti Panathenaisten juhlan aidon ateenalaisen elementin, ei silti pidä olettaa, että se toistaa kaikki yksityiskohdat; esimerkiksi metoikoita, joista meillä on tarkimmat todisteet, ei esiinny.

Yksi kulkueen silmiinpistävimmistä piirteistä oli ergastinain työstämä, kahden arrêphoroin ja eräiden papittarien valvoma peplus, joka oli tarkoitettu Athena Poliaksen muinaiselle patsaalle eräiden delfialaisen jumalan määräysten mukaisesti. Pisistratos luultavasti tarkoitti, että uusi peplus olisi tuotava joka neljäs vuosi; elealaiset piiat kutoivat jumalattarelle peplusin vain kerran neljässä vuodessa (Paus. v. 16, 2); mutta tasavaltalaisessa Ateenassa tehtiin uusi peplus joka vuosi (Schol. Aristoph. Eq. 566). Diadokien aikana joidenkin näistä muotokuvia sijoitettiin sinne, missä jumalien hahmojen olisi pitänyt olla (Plut. Demetr. 10). Peplus ripustettiin purjeen tavoin telakoiden varaan Panathena-laivan mastoon (Schol. on Hom. Il. v. 734), joka oli todellinen laiva, hyvin suuri ja kaunis. Kaduilla kulkevan laivan ihmeellinen ulkonäkö saatiin aikaan maanalaisilla koneilla (Philostr. Vit. Soph. ii. 1, 5, s. 236 Kayser; Paus. i. 29, 1), joista toivoisimme kovasti saavamme lisätietoja. Ateenalaisista oli tullut merenkulkukansa, ja he halusivat ilmaista sen: agraari-Ateenan aika oli ohi (Mommsen, 188). Peploksessa esitettiin jumalattaren aristeioita, erityisesti hänen voittoaan Enceladuksesta ja jättiläisistä (Schol. on Eur. Hec. 466; Suidas, s. v. Peplos). Sitä pidettiin suurenmoisena nähtävyytenä kansalle (Plaut. Merc. prol. 67).

Väite, jonka mukaan suuremman juhlan virkailijat olivat Athlothetae, eivät Hieropoioi, on vahvistettu cc. 54 ja 60. C. 49:ssä mainitaan, että pyhän peploksen (s. 327 a) kutojien valinta oli ensin boulên ja sen jälkeen dikastêrionin käsissä.

Kulkue, joka marssitettiin pääosin ulommalla Ceramicuksella, osittain kaupungin sisäpuolella, kulki torin kautta Akropoliksen itäpäässä sijaitsevalle Eleusiniumille (vrt. esim. Schol. to Aristoph. Eq. 566), kääntyi tämän ympäri vasemmalle ja kulki Pelasgikonia pitkin Akropoliksen pohjoispuolella ja saapui näin Propylaealle (Philostr. l. c; vrt. Xen. Hipp. 3, 2). Sitten osa jäsenistä suoritti uhrin Athena Hygiaealle, kun taas toiset uhrasivat alustavan uhrin Areopagilla. Näihin uhreihin liittyi rukouksia, ja kuulemme, että Plataealaisten puolesta rukoiltiin Suurella Panathenealla (Herod. vi. 111). Akropolille mentäessä, mikä oli sallittua vain aidoille ateenalaisille, uhrattiin yksi lehmä Athena Nikelle (Rang. 814, 20); tämän jälkeen seurasi. hekatombi Athena Poliakselle Akropolin itäosassa olevalla suurella alttarilla. Aikaisemmin hekatombi uhrattiin Erechtheumissa. Kulkueen jälkeen seurasi hestiasis. Uhrien liha annettiin demareiden mukaan tietylle määrätylle määrälle kustakin demarista. Skafêphoroi toimitti leipää ja kakkuja.

9. Venekilpailu

Venekilpailu oli täydentävä tapahtuma Hecatombaeonin 29. päivänä, jolloin laivat vedetään merelle (Hes. Op. 815). Se järjestettiin joka neljäs vuosi Pireuksessa Poseidonin (samaistettu Erechtheukseen) ja Athenen kunniaksi. Paikkakuntaero estää meitä yhdistämästä sitä Sunian regattaan, vaikka sekin pidettiin vain kerran neljässä vuodessa (Herod. vi. 87; Lys. op. cit. 5 §). Juhlan tämän osan yhteydessä oraattori Lykurgos, jonka suvussa oli Poseidon Erechtheuksen papisto, perusti kolme syklistä kuoroa (Westerm, Biogr. Min. 273, 50) tuon jumalan kunniaksi, joissa oli arvokkaita palkintoja.

10. Panathenaeojen kalenteri.

Pienemmän Panathenaean (joka oli suuremman ytimenä) pääjuhlapäivä oli 28. Hekatombaeon; siihen kuuluivat pannychis, kulkue, uhrit ja juhlat; 27. päivä riitti hevoskilpailuihin (jos niitä oli), Euandriaan ja Pyrrhoksen tansseihin. Suuressa Panathenaeassa nämä päivät oli varattu samoille tapahtumille. Juhlan alkamispäivä vaihtelee kuitenkin sen mukaan, sallitaanko kolmelle pääkilpailulle pidempi vai lyhyempi aika: musiikkikilpailu saattoi kestää kolme päivää tai puolitoista päivää, voimistelukilpailu kaksi päivää tai yhden päivän ja ratsastuskilpailu yhden päivän tai puoli päivää. Pidemmän ajanjakson mukaan Panathenaeat alkaisivat siis 21. päivänä ja lyhyemmän ajanjakson mukaan 24. päivänä. Pidemmällä jaksolla on se etu, että se jättää iltapäivät vapaiksi hartauksia (K. F. Hermann, Gr. Alt. 54, 24) tai illanistujaisia (Xen. Symp. init.) varten. Lyhyempi sopii paremmin Thucyd. v. 47; vrt. Mommsen, 204, 205.

11. Juhlan virkailijat.

(1) Kymmenen Athlotheta, yksi valittu kustakin heimosta. Heidän toimikautensa kesti neljä vuotta, ja heidän tehtävänään oli, kuten Pollux sanoo (viii. 93), järjestää Panathenean musiikki-, voimistelu- ja ratsastuskilpailut. Kirjoituksista käy ilmi, että he saivat avustuksia Athenen pyhän arkun tamiasta (C. I. A. i. 188). (2) Hieropoikit, jotka hoitivat pienempää Panathenaeaa (Rang. 814, 32). Heillä ei ilmeisesti ollut mitään tekemistä erityisesti suuremman juhlan kanssa (Etym. M. s. 469, 4). (3) Gymnasiarchae, jotka valvoivat erityisesti Lampadedromiaa (4) Demarchae, jotka järjestivät kansan demareihin kulkueeseen ja hestiasisiin (Schol. on Aristoph. Nub. 37; Suidas, s. v.). Niistä, joilla oli juhlaan liittyviä etuoikeuksia, kuten manteista ja kreanomiai-arkoneista, ks. Rang. 814.

12. Panathenaea Ateenan ulkopuolella

Panathenaea Ateenan ulkopuolella voidaan ehkä päätellä C. I. G. 1068:ssa olevasta Panathênaia en Athênais. Meille kerrotaan, että Themistokles perusti Panathenaean Magnesiaan (Ath. xii. 533), ja Teoksessa oli Panathenaistae-kilta (C. I. G. 3073). Klerukit epäilemättä juhlivat juhlaa myös ulkomailla.

Lähde: Lähde: Dictionary of Greek and Roman Antiquities.

KLASSISEN KIRJALLISUUDEN SITAATTEJA

Platon, Cratylus 530a-b (suomennos Shorey) (kreikkalainen filosofi C4-luvulla eKr.) :
”Sokrates : Mistä sinä nyt tulit tänne käymään? Kotoa Efesoksesta?
Ion : Ei, ei, Sokrates; Epidaurosista ja siellä pidetyistä Asklepioksen juhlista. …
Sokrates: Huolehdi nyt siitä, että mekin voitamme Panathenaiassa.
Ion : Niin me voitamme, jos Jumala suo.”

Platon, Cratylus 418a (käännös. Shorey) :
”Näytit siltä kuin olisit keksinyt suustasi viheltää Athenan hymnin huilupreludia.”

Platon, Euthyphro 6b (trans. Fowler) :
”Sokrates : Ja sinä siis uskot, että jumalien välillä todella oli sotaa ja pelottavia vihamielisyyksiä ja taisteluita ja muita sen kaltaisia asioita , joista runoilijat kertovat ja joita suuret taiteilijat esittävät vaihtelevin kuvituksin pyhissä paikoissamme ja erityisesti kaapussa, joka kannetaan Akropoliin suuressa Panathenaia-juhlassa, sillä se on peitetty sellaisilla kuvauksilla.”

Platon, Hipparkhos 228b (suom. Lammas) :
”Sokrates : Hipparkhos . . niiden monien hyvien viisauden osoitusten joukossa, joita hän osoitti, ensimmäisenä… pakotti rapsodiat Panathenaiassa lausumaan niitä vuorotellen, yksi mies toisensa perään, niin kuin he tekevät vielä nykyäänkin.”

Platon, Laws 796b (trans. Bury) :
”Emme myöskään saisi jättää pois sellaisia matkivia tansseja, jotka sopivat kuorojemme käyttöön, – esimerkiksi Kouretien miekkatanssia täällä Kreetassa ja Dioskourojen miekkatanssia Lakedaimonissa; ja Ateenassakin Neitsyt-rouvamme (Parthenos), jota tanssin harrastaminen ilahdutti, katsoi, ettei ole soveliasta harrastaa urheilua tyhjin käsin, vaan ennemminkin astella tahtia täydessä panopelissä. Näitä esimerkkejä poikien ja tyttöjen olisi hyvä kopioida ja näin viljellä jumalattaren suosiota niin sodassa palvelemista kuin juhlissa käyttämistä varten.”

Platon, Timaios 21a (suomennos Bury) :
”Ylistyslauluna, joka lauletaan ikään kuin asianmukaisesti ja totisesti, jumalattaren kunniaksi tänä hänen juhlapäivänään .”

Pseudo-Apollodoros, Bibliotheca 3. 14. 6 (trans. Aldrich) (kreikkalainen mytografi C2. kr.) :
”Hän pystytti puisen Athenen kuvan akropoliin ja perusti Panathenaia-juhlan.”

Pausanias, Kreikan kuvaus 8. 2. 1 – 2 (suomennos Jones) (kreikkalainen matkakertomus C2nd A.D.) :
”Olen sitä mieltä, että Panathenaia-juhlaa ei perustettu ennen Lykaian . Edellisen juhlan varhaisempi nimi oli Athenaia, joka muutettiin Panathenaiaksi Theseuksen aikana, koska sen perusti silloin koko Ateenan kansa, joka oli kokoontunut yhteen kaupunkiin … . Näkemykseni on, että Lykaon oli Ateenan kuninkaan Kekropsin aikalainen, mutta että he eivät olleet yhtä viisaita uskonnollisissa asioissa.”

Callimachus, Fragment 122 (kirjasta Scholiast on Pindar Nemean Ode 10 .64) (käännös Trypanis) (kreikkalainen runoilija 3. vuosisadalla e.Kr.) :
”Athenalaisten joukossa istuu myöskin pyhän asuinpaikan vieressä kannuja, jotka eivät ole koristeen, vaan painiskelun symboli”. .

Athenaeus, Deipnosophistae 3. 98b (trans. Gullick) (kreikkalainen retorikko C2. – 3. jKr.) :
”Panathenaia-juhlan aikana, jolloin tuomioistuimet eivät kokoonnu, hän sanoi: ’On Athene Alektorin (kukko) syntymäpäivä ja tänään on epäoikeudenmukainen päivä (miara hemera).'”

Aelianus, Historical Miscellany 8. 2 (trans. Wilson) (kreikkalainen retorikko C2. – 3. kr.) :
”Hipparkhos Peisistratoksen poika vanhimpana isänsä lapsista ja viisaimpana ateenalaisista. Hän toi ensimmäisenä Homeroksen runot Ateenaan ja velvoitti laulajat esittämään niitä Panathenaiassa.”

Aelian, Historical Miscellany 11. 8 :
”Harmodios ja Aristogiton surmasivat Hipparkhoksen, koska hän ei antanut Panathenaia-juhlassa Harmodioksen sisaren kantaa jumalatarta kunnioittavaa koria paikallisen tavan mukaan sillä perusteella, että hän ei ollut kunnian arvoinen.””

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 13 (käännös Grant) (roomalainen mytografi C2. kr.) :
”Erichthonius keksi ensimmäisenä neljän hevosen vaunut . . . perusti nuoruudessaan Minervan kunniaksi Panathenaia-kilpailut , kilpaili itse neljän hevosen vaunukilpailussa. Vastineeksi näistä teoista hänet sijoitettiin tähdistöjen joukkoon.”

Ovid, Metamorphoses 2. 709 ff (suomennos Melville) (roomalainen eepos C1st eKr. – C1st jKr.) :
”Sinä päivänä oli Pallaksen juhla, ja neitsyet kantoivat totuttuun tapaan koreissa, kukkakruunuineen, päänsä päällä pyhiä astioita hänen kukkulan huipulla sijaitsevaan pyhäkköönsä.”

Suidas s.v. Panathenaia (trans. Suda On Line) (Bysantin kreikan sanakirja C10th A.D.) :
”Panathenaia : Ateenassa pidettiin kahdenlaisia Panathenaia-tapahtumia, toinen joka vuosi ja toinen viiden vuoden välein, jota kutsuttiin suureksi Panathenaia-tapahtumaksi. Ensimmäinen juhlan pitäjä oli Erikhthonios, Hephaistoksen poika. Aikaisemmin Panathenaiaa kutsuttiin nimellä Athenaia.”

Suidas s.v. Arrenophorein :
”Arrenophorein (kantamaan pyhiä esineitä) : Neljä naista valittiin ennen , aatelissyntyisten joukosta, jotka aloittivat kaapun kutomisen ja muut siihen liittyvät asiat. Heillä oli tapana pukeutua valkoisiin vaatteisiin. Jos he pukivat ylleen kultaisia koristeita, niistä tuli pyhiä.”

Suidas s.v. Peplos :
”Peplos (kaapu, peplos) : Erityisessä merkityksessä, ateenalaisten keskuudessa, peplos on Panathenaiksen temppelin kiinnitys, jonka ateenalaiset tapasivat valmistaa jumalattarelle joka neljäs vuosi; heillä oli myös tapana kulkea hänen kunniakseen Kerameikoksen halki aina Eleusinioniin asti. Tätä vaatetta kutsutaan peplokseksi, koska se on villaa. Enkelados, jonka Athene tuhosi, kirjoitti siihen; hän oli yksi Giganteista. Vaihtoehtoisesti se johtui siitä, että ateenalaiset tekivät voiton jälkeen Athenalle kaavun ja kirjoittivat siihen parhaiden taistelijoiden nimet. Peplos: Athenalle suuressa Pananthenaia-ottelussa otetusta kaavusta on tietoja tallella paitsi puhujissa myös komediassa.”

Suidas s.v. Lampados :
”Lampados (Soihdusta). Ja soihtujen kanssa. Ateenalaiset viettävät kolme soihtujuhlaa, Panathenaia , Hephaistia ja Promethia.”

Suidas s.v. Trapezophoros :
”Trapezophoros (Pöydänkantaja) : Pöydänkantaja on erään papparaisen viran nimi; ja sanotaan, että sekä hän että Pallaksen papparaisen kanssa hän hoitavat yhdessä kaiken yhdessä Athenen papparaisen kanssa.”

LÄHTEET

KREIKKALAINEN

• Platon, Kratylus – kreikkalainen filosofia C4. eKr.
• Platon, Euthyphro – kreikkalainen filosofia C4. eKr.
• Platon, Hipparkhos – kreikkalainen filosofia C4th B.C.
• Platon, Lait – kreikkalainen filosofia C4th B.C.
• Platon, Timaios – kreikkalainen filosofia C4th B.C.
• Apollodoros, Kirjasto – kreikkalainen mytografia C2. jKr.
• Kallimachos, Fragmentteja – kreikkalainen runous C3. jKr.
• Pausanias, Kreikan kuvaus – kreikkalainen matkakertomus C2. jKr.Jkr.
• Aelianus, Historiallinen sekatyö – kreikkalainen retoriikka C2. – 3. jkr.
• Athenaeus, Deipnosophistae – kreikkalainen retoriikka C3. jkr.

ROMAN

• Hyginus, Astronomica – Latinalainen mytografia C2. jKr.
• Ovid, Metamorphoses – Latinalainen eepos C1. eKr. – C1. jKr.

BYZANTTIALAINEN

• Suidas, Suda – Bysantin kreikan sanakirja C10. jKr.

BIBLIOGRAFIA

Täydellinen bibliografia tällä sivulla siteeratuista käännöksistä

.