Puhtaan maan buddhalaisuus, kiinalainen Qingtu, japanilainen Jōdo, Buddha Amitabhan – ”Äärettömän valon Buddhan” – harras kultti, joka tunnetaan Kiinassa nimellä Emituofo ja Japanissa nimellä Amida. Se on nykyään yksi suosituimmista mahayana-buddhalaisuuden muodoista Itä-Aasiassa. Puhtaan maan koulukunnat uskovat, että uudelleensyntyminen Amitabhan läntiseen paratiisiin, Sukhavatiin, joka tunnetaan nimellä puhdas maa tai puhdas valtakunta, on taattu kaikille niille, jotka kutsuvat Amitabhan nimeä vilpittömällä antaumuksella (nembutsu, joka viittaa japanilaiseen kutsukaavaan namu Amida Butsu).
Puhtaan Maan uskomus perustuu kolmeen sanskritinkieliseen kirjoitukseen: Amitāyus-vipaśyana-sūtraan (”Discourse Concerning Meditation Concerning Meditation on Amitāyus”) ja ”isompaan” ja ”pienempään” Puhtaan Maan sutraan (Sukhāvatī-vyūha-sūtran ). Nämä tekstit kertovat tarinan munkki Dharmakarasta, tulevasta Amitayusta eli Amitabhasta, joka teki joukon lupauksia, joiden oli tarkoitus täyttyä luonnonlain varmuudella, kun hänestä tulisi buddha. Tärkein näistä lupauksista, 18., lupasi uudestisyntymisen Puhtaassa maassa kaikille uskoville, jotka kutsuivat hänen nimeään, jotka sitten pysyisivät tuossa kauniissa maassa, vapaina kivusta ja puutteesta, kunnes olisivat valmiita lopulliseen valaistumiseen.
Laajemmassa Puhtaan maan sutrassa Buddha kertoo tarinan Amitabhasta: monta aikakautta sitten munkkina hän oppi 81. Buddhalta lukemattomien buddhamaiden ihanuudesta, minkä jälkeen hän vannoi luovansa oman buddhamaansa (jota hän nyt tekee), tehden siitä 81 kertaa kaikkia muita erinomaisemman ja vetäen sinne kaikki hänen nimeensä vetoavat olennot. Tämän sutran mukaan Amitabhan kutsumisen lisäksi on kerättävä ansioita ja keskityttävä valaistumiseen. Myöhemmässä, pienemmässä Puhtaan maan sutrassa siunattu maa ei kuitenkaan ole palkinto hyvistä teoista, vaan siihen pääsee jokainen, joka kutsuu Amitabhaa kuoleman hetkellä.
Kiinassa Puhtaan maan kultin alkujuuret voidaan jäljittää jo 4. vuosisadalle, jolloin oppinut Huiyuan perusti munkkien ja maallikoiden seuran, joka meditoi Amitabhan nimeä. Tanluan ja hänen seuraajansa Daochuo ja Shandao systematisoivat ja levittivät oppia 6. ja 7. vuosisadalla, ja heidät tunnustetaan koulukunnan ensimmäisiksi patriarkoiksi. Taiteessa painotettiin uudella tavalla Amitabhan esittämistä yhdessä hänen seuranaan olevien bodhisattvojen Avalokiteshvaran ja Mahasthamaprapdan kanssa. Se on säilynyt itsenäisenä lahkona Kiinassa, ja monet muiden buddhalaislahkojen jäsenet ovat hyväksyneet sen uskomukset kyseisessä maassa.
Tendai-koulukunnan munkit välittivät Puhtaan maan opetuksen Japaniin, mutta 1200-1300-luvuilla se oli erkaantunut omaksi lahkokseen lähinnä Japanin Puhtaan maan lahkon perustajan, pappi Hōnenin ponnistelujen ansiosta. Hōnen uskoi, että useimmat ihmiset olivat hänen laillaan kykenemättömiä saavuttamaan buddhalaisuutta tässä maailmassa omilla ponnistuksillaan (kuten oppimisella, hyvillä teoilla tai meditaatiolla) vaan olivat riippuvaisia Amidan avusta. Hōnen korosti nembutsun lausumista ainoana tekona, joka on välttämätön päästäkseen Puhtaaseen maahan.
Hōnenin oppilasta Shinrania pidetään Shinin eli Todellisen lahkon, suurimman Puhtaan maan ryhmien perustajana. Shin-koulukunnan mukaan pelkkä usko riittää. Pelkkä Amidan nimen lausuminen (kuten Jōdo-koulukunta harjoittaa) on edelleen osoitus tietystä riippuvuudesta omaan ponnisteluun, samoin kuin muutkin teot, kuten oppien opiskelu, austeriteetit, meditaatiot ja rituaalit. Shin tulkitsee nimen jatkuvan toistamisen osoitukseksi kiitollisuudesta pelastuksesta, joka on taattu siitä hetkestä lähtien, kun usko ilmaistaan ensimmäisen kerran. Koulukunta vaatii yksinomaista omistautumista Amidalle; muita buddhalaisia jumaluuksia ei palvota. Shin-lahko on tavanomaisen buddhalaisen perinteen vastaisesti luopunut luostarikäytännöstä.
Jōdo-lahko itsessään jakautui viiteen haaraan, joista kaksi on edelleen olemassa – Chinzei, joka on suurempi ja johon usein viitataan yksinkertaisesti nimellä Jōdo, ja Seizan. Ji eli Aika-lahko oli toinen muunnos; sen nimi juontui lahkon säännöstä, jonka mukaan Shandaon (jap. Zendo) hymnejä lausuttiin kuusi kertaa päivässä.