Puolisoiden sarkofagi (Rooma)

Tämän saviveistoksen intiimiys on ennennäkemätöntä antiikin maailmassa. Mitä se voi kertoa meille etruskikulttuurista?

Puolisoiden sarkofagi (tai sarkofagi, jossa makuuasennossa oleva pari), Banditaccian nekropolista, Cerveteri, Italia, noin 520 eaa, maalattu terrakotta, 3′ 9 1/2″ x 6′ 7″ (Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia, Rooma)

Puolisoiden sarkofagi on antropoidinen (ihmisen muotoinen), maalattu terrakottasarkofagi, joka löydettiin muinaisesta etruskien Caeren kaupungista (nyk. Cerveteri, Italia). Sarkofagi, joka olisi alun perin sisältänyt polttohaudattuja ihmisjäännöksiä, löydettiin 1800-luvulla muinaisen Caeren Banditaccian nekropolista tehtyjen arkeologisten kaivausten aikana, ja se on nyt Roomassa. Sarkofagi on varsin samankaltainen kuin toinen Caeresta peräisin oleva terrakottasarkofagi, joka esittää miestä ja naista ja joka on nykyisin Pariisin Louvren museossa; nämä kaksi sarkofagia ovat aikalaisia ja ehkä saman taiteellisen työpajan tuotteita.

Arkaalainen pariskunta

Sarkofagin kannessa on kuvattu makaava mies ja nainen. Pari lepää erittäin tyylitellyillä tyynyillä, aivan kuten he olisivat tehneet todellisilla juhlaillallisilla. Sarkofagin runko on muotoiltu niin, että se muistuttaa klineä (ruokasohvaa). Kummallakin hahmolla on hyvin tyylitellyt hiukset, jotka on punottu ja joiden tyylitellyt letit roikkuvat melko jäykästi niskan sivuilla. Naisen tapauksessa letit on aseteltu siten, että ne roikkuvat alaspäin kummankin olkapään edessä. Naisella on päässään pehmeä lakki, ja hänellä on myös etruskille ominaiset teräväkärkiset kengät. Miehellä punokset roikkuvat siististi selässä ja levittäytyvät yläselän ja olkapäiden yli. Miehen parta ja hiukset hänen päässään ovat melko abstrakteja ilman mitään sisäisiä yksityiskohtia. Molemmilla hahmoilla on pitkänomaiset mittasuhteet, jotka ovat kotoisin Välimeren arkaaiselta ajalta.

Pariskunnan juhlaillallinen

Puolisoiden sarkofagin on tulkittu kuuluvan juhlakohtaukseen, jossa pariskunta makaa yhdessä yhdelle ruokailusohvalle syödessään ja juodessaan. Näin sarkofagin inspiraatio sijoittuu suoraan seurustelun (sosiaalisen) piiriin, ja kuten usein muistutetaan, seurustelu oli etruskien hautajaisrituaaleissa keskeisellä sijalla. Etruskien hautataiteessa – myös maalatuissa haudoissa – kuvataan usein juhlakohtauksia, ehkä muistutuksena hautajaisjuhlista, joilla vainaja lähetettiin tuonpuoleiseen, tai ehkä heijastaakseen ajatusta jatkuvasta seurustelusta tuonpuoleisessa. Oli miten oli, juhlaillalliset tarjoavat etruskitaiteilijoille runsaasti ikonografista ravintoa.

Sarkofagin kohdalla on myös tärkeää huomata, että etruskien juhlaillallisilla miehet ja naiset lepäsivät ja söivät yhdessä, mikä seikka poikkesi melkoisesti muista Välimeren alueen kulttuureista, erityisesti kreikkalaisista. Sekasukupuolisia juhlaillallisia on nähty useaan otteeseen laajalla aikajaksolla, minkä perusteella voidaan päätellä, että tämä oli yleinen käytäntö Etruriassa. Esimerkiksi Poggio Civitatesta, Murlosta peräisin oleva terrakottalaatta (yllä), joka on suunnilleen samanaikainen puolisoiden sarkofagin kanssa, osoittaa läheisen ikonografisen rinnakkaisuuden tälle tavalle. Tämä kulttuurinen tapa herätti antiikin kreikkalaisissa ja latinalaisissa kirjoittajissa jonkin verran paheksuntaa, jopa vihamielisyyttä, sillä he pitivät etruskien käytäntöä paitsi erilaisena myös loukkaavana käytöksenä. Naisilla oli etruskien yhteiskunnassa erilainen ja etuoikeutetumpi asema kuin heidän kreikkalaisilla ja roomalaisilla kollegoillaan.

Tekninen saavutus

Puolisoiden sarkofagi on terrakottaveistoksen mestariteos. Maalatulla terrakottaveistoksella oli keskeinen asema arkaaisen Etrurian visuaalisessa kulttuurissa. Terrakottataideteokset olivat etruskien temppeleiden päällysrakenteiden koristelun standardi, ja näitä veistoksia valmistavat koroplastiset (terrakotta-) työpajat olivat usein teknisesti erittäin korkeatasoisia. Tämä johtuu osittain siitä, että arkaaisessa Italiassa ei tunnettu valmiita marmorilähteitä. Vaikka aikalaiskreikkalaiset valmistivat marmorista mestariteoksia kuudennella vuosisadalla eaa., tämän sarkofagin kaltaiset terrakottapatsaat ovat jo itsessään mestariteoksia, ja ne olisivat olleet eliitin tilaustöitä. Aikalaiskreikkalaiset siirtolaiset Italiassa tuottivat myös korkeatasoista terrakottapatsaita, mistä on esimerkkinä istuva Zeuksen patsas Poseidonialta (myöhemmin Paestumiksi nimetty), joka on peräisin noin vuodelta 530 eaa.

Etruskinen kulttuuri

Kaeretilaisen sarkofagin tapauksessa kyseessä on erityisen haastava toimeksianto. Kokonsa vuoksi se olisi poltettu useissa kappaleissa. Makaavien hahmojen sommittelu osoittaa tietoisuutta Välimeren tyylinormeista, sillä heidän fysiognomiansa heijastelee joonialaisia vaikutteita (Joonia oli nykyisessä Turkissa sijaitseva alue, joka oli kreikkalaisten siirtomaa) – pyöreät, seesteiset kasvot ja hiustyylien käsittely olisivat sopineet kreikkalaiseen nykytyyliin. Hahmojen asento, raajojen kulmikkaat nivelet sekä pidennetyt sormet ja varpaat kuvastavat kuitenkin Etrurian paikallisia käytäntöjä. Lyhyesti sanottuna taiteilija ja hänen työpajansa ovat tietoisia maailmanlaajuisista suuntauksista, mutta palvelevat samalla paikallista yleisöä. Vaikka emme pysty tunnistamaan sarkofagin alkuperäistä omistajaa, on selvää, että sen tilaaja(t) olisi kuulunut keeretiläiseen eliittiin.

Puolisoiden sarkofagi esineenä välittää paljon tietoa etruskikulttuurista ja sen tavoista. Sarkofagin viihtyisä teema kuvastaa etruskien yhteiskunnan hautaustapoja, ja itse esineen eliittiluonne antaa tärkeää tietoa siitä, miten hautaustavat saattoivat vahvistaa aristokraattien identiteettiä ja asemaa elävien yhteisössä.

Lisälähteet:

Tämä veistos Louvren museossa

L. Bonfante, ed., Etruscan Life and Afterlife: a Handbook of Etruscan Studies (Detroit: Wayne State University Press, 1986).

M. F. Briguet, Le sarcophage des époux de Cerveteri du Musée du Louvre. (Firenze: Leo Olschki, 1989).

O. J. Brendel, Etruskien taide, 2. painos. (New Haven: Yale University Press, 1995).

S. Haynes, Etruskien sivilisaatio: A Cultural History (Los Angeles, California: Getty Publications, 2000).

E. Macnamara, Everyday life of the Etruscans (Lontoo: Batsford, 1973).

E. Macnamara, The Etruscans (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1991).

A. S. Tuck, ”The Etruscan Seated Banquet: Villanovan Ritual and Etruscan Iconography,” American Journal of Archaeology 98.4 (1994): 617-628.

J. M. Turfa, toim., The Etruscan World (London: Routledge, 2013).

A. Zaccaria Ruggiu, More regio vivere: il banchetto aristocratico e la casa romana di età arcaica (Rooma: Edizioni Quasar, 2003).

Smarthistorian kuvia opetukseen ja oppimiseen:

Lisää Smarthistorian kuvia…