(maltillisuus).
Se on yksi Pyhän Hengen yhdeksästä hedelmästä Gal 5:22-23 : (viimeinen).
Kristillinen Raamatun sanakirja
Dr. J. Dominguez
Lähde: Christian Bible Dictionary
Hyve, joka mahdollistaa intohimojen, erityisesti aistillisten himojen hallinnan (2Pe 1:4-8). Termiä †œtemperance† käytetään kääntämään kreikan enkrateia, joka tarkoittaa itsehillintää (Tit 1:8; Tit 2:2). D.p. on Pyhän Hengen hedelmä uskovissa (Gal. 5:23). Paavali saarnasi Felixille vanhurskaudesta, d.p.:stä ja tulevasta tuomiosta, mikä säikäytti roomalaisen maaherran (Ap. t. 24:25). Sana †”pidättäytyä† on sukua d. p. Niinpä †”jokainen, joka kamppailee, pidättäytyy kaikesta† (1. Kor. 9:25), erityisesti †”lihallisista himoista, jotka sotivat sielua vastaan† (1. Piet. 2:11). On pidättäydyttävä †œkaikenlaisesta pahasta† (1Te 5:22).
Kirjoitukset ylistävät niitä, jotka pystyvät hallitsemaan vihansa, sillä †œparempi on … se, joka hallitsee henkeään, kuin se, joka valloittaa kaupungin† (San 16:32). Meitä kehotetaankin olemaan antamatta vihan kestää liian kauan (Ef. 4:26). Meidän on jopa oltava valppaina, emmekä saa antaa minkään horjuttaa itseämme, ei edes laillisten asioiden (1. Kor. 6:12). Samoin kielen käytössä on noudatettava d. p. (Jaak. 3:1-10).
Lähde: Kristillinen Raamattusanakirja
Vrt: New Illustrated Bible Dictionary
Termi ”itsehillintä” sellaisenaan esiintyy useita kertoja RV60 Raamatussa, ja sitä opetetaan laajasti sekä VT:ssa että UT:ssa. Itsehillintä, itsehillintä (enkrateia) on käännetty ”maltillisuudeksi” tai ”itsehillinnäksi”. Se on Hengen hedelmä (Gal. 5:23), ja se kuuluu kristillisiin hyveisiin (2. Piet. 1:4-8). Maaherra Felix vapisi, kun Paavali puhui hänelle ”vanhurskaudesta, itsehillinnästä ja tulevasta tuomiosta” (Ap. t. 24:25). Titissä korostetaan raittiuden ja tyyneyden ajatusta. 1:8 y 2:2. Enkrateuomai, ”hillitä itseään”, ”harjoittaa itsehillintää”, on määrätty seksuaalisissa suhteissa (1. Kor. 7:9); ja sitä vaaditaan jokaiselta, joka tavoittelee kruunua (1. Kor. 9:25). Kehotus ”pidättäytyä” seksuaalisista paheista ilmaistaan ”Jumalan tahtona” (1. Tess. 4:2-4), ja se laajennetaan koskemaan ”lihallisia himoja” (1. Piet. 2:11) ja pidättäytymistä ”kaikenlaisesta pahasta” (1. Tess. 5:22). Niinpä muinaisia pakanakristittyjä kehotettiin pidättäytymään siveettömyydestä ja epäjumalanpalvonnasta, jotta he eivät olisi kompastuskiveksi muille uskoville (Ap. t. 15:20, 29).
Jos kristitty haluaa olla tehokas todistaja ja hyvä Jumalan palvelija, hänen on harjoitettava itsehillintää, itsehillintää, maltillisuutta ja maltillisuutta, jotka on suunniteltu tätä varten. Nämä piirteet osoittavat, että hänen todistuksensa ja hänen elämänsä ovat johdonmukaisia. Se, mikä voittaa eniten Kristukselle, on itsehillintä evankeliumin vapauden puitteissa ja yksittäisen kristityn itselleen asettama (1. Kor. 9:19-23).
Vrt. myös Kohtuus.
BIBLIOGRAFIA
HDAC, II, ss. 553-556; ISBE, V, s. 2929.
V.R. Edman
RV60 Reina-Valera, 1960 Revision
HDAC Hastings’ Dictionary of the Apostolic Church
ISBE International Standard Bible Encyclopaedia
Harrison, E. F.., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Teologian sanakirja (192). Grand Rapids, MI: Challenge Books.
Lähde: Dictionary of Theology
( °vrv1 ”pidättyväisyys”, ”maltillisuus”) kääntää gr. enkrateia, joka esiintyy kolmessa UT:n jakeessa. Adjektiivia enkratēs ja vastaavaa verbiä enkrateuomai käytetään sekä positiivisesti että negatiivisesti. Toinen termi, joka on käännetty ”raittiiksi”, nēfalios, viittaa joskus suppeasti juomiseen, kuten usein nykyaikaisen sanan ”maltillisuus” kohdalla.”
Verbiä enkrateuomai käytetään ensimmäisen kerran LXX:ssä Gen 43.31 kuvaamaan Joosefin hallintaa affektiivisista impulsseistaan veljiään kohtaan. Se viittaa myös väärään itsehillintään Saulin tapauksessa (1. Sam. 13.12) ja Haamanin tapauksessa (Esth. 5.10). Josefuksen mukaan esseniläiset harjoittivat ”muuttumatonta raittiutta” (GJ 2.133), ja jotkut heistä hylkäsivät avioliiton, koska se oli ristiriidassa raittiuden kanssa. Kreikkalaiset pitivät maltillisuutta keskeisenä hyveenä.
Erittäin merkittävä enkrateia-sanan käyttö löytyy Apostolien teot 24.25:stä. Koska aviorikkoja istui Felixin vieressä Paavalin puhuessa itsehillinnästä, sen yhteys siveettömyyteen on ilmeinen, ja jaetta voidaan luonnollisesti verrata 1. Kor. 7.9:ään. Tämä rajoitettu viittaus siveyteen esiintyy usein myöhemmässä kirjallisuudessa. Encrathiitit suosittelivat täydellistä pidättäytymistä avioliitosta, ja nykyään jotkut kristityt papit eivät voi mennä naimisiin. Tätä vääristynyttä tulkintaa kutsutaan demoniseksi 1 Tim. 4.2-3, ja ominaisuutta ”raitis” (enkratēs) sovelletaan naimisissa olevaan piispaan Tit. 1.8 (vrt. 1. Piet. 3.2).
Apostolien teot 24.25:ssä esiintyvä enkrateian ja vanhurskauden välinen suhde on samansuuntainen kuin muissa yhteyksissä, joissa se esiintyy armoluetteloissa. Gal. 5.22-23 se on viimeinen yhdeksästä hyveestä, ja se näyttää olevan juopottelun ja ilonpidon vastakohta vastaavassa paheiden luettelossa. 2 Piet. 1.6:ssa se muodostaa välivaiheen uskovan selkeässä moraalisessa kehityksessä, joka alkaa uskosta ja huipentuu rakkauteen. (Tämän kohdan muoto muistuttaa stoalaisen moraalisen prokopē:n selityksiä.) Samankaltaiset sanat nēfalios ja sōfrōn (raittiusmielinen) esiintyvät vanhemmilta miehiltä vaadittavien hyveiden luettelossa Tit. 2.2, 12.
Sanan nēfalios, ’raittiusmielinen’, täsmällinen viittaus on juopotteluun, ja termi on täsmällinen vastakohta sanalle ”viinille annettu” 1 Tim. 3.2-3. Sitä voidaan kuitenkin laajentaa koskemaan myös muita itsehillinnän muotoja, kuten Tit. 2.2 ja 1 Tim. 3.11. Tämä soveltamisalan laajentuminen on muistettava, kun käännetään verbiä nēfo, jonka °vrv2 kääntää ”olla raitis”, mutta joka yleensä tarkoittaa ”olla valppaana” sellaisissa yhteyksissä kuin 1. Tess. 5.6 ja 1. Piet. 1.13; 4.7; 5.8. 1. Kor. 9.25:ssä enkrateunomai saa laajimman mahdollisen viittauksen, kun kristityn urheilijan sanotaan harjoittavan itsehillintää kaikissa asioissa (°vrv2 ”pidättäytyä”).
UT:ssa itsehillintä on pohjimmiltaan ”Hengen hedelmä” (Gal. 5.22-23, °vrv2 ”maltti”). Hengellisen elämän ja lihallisen juopumuksen välinen vastakkainasettelu esitetään useissa kohdissa, joissa kuvataan profeetallista inspiraatiota (esim. Apostolien teot 2.15-17 ja Ef. 5.18). Maailma sanoo, että uskovat, jotka ”juovat Hengestä” (1. Kor. 12.13), ovat ”humalassa”; ja he ovatkin, mutta eivät viinistä vaan kristillisen taistelun kiihkeydestä. Tämä intohimo olla Kristuksen hyviä sotilaita ei ilmene ylilyönteinä vaan raittiina kurinalaisuutena; se on todellista jäljittelyä Mestarille, jonka elämä oli Bernardin sanoin ”maltillisuuden peili”.
R. L. Ottley teoksessa ERE (s.v. ”Temperance”); Arndt; H. Rashdall, Theory of Good and Evil, 1907; H. Baltensweiler, H. Baltensweiler, NIDNTT 1, s. 494-497.
D.H.T.
Douglas, J. (2000). Uusi Raamatun sanakirja : Ensimmäinen painos. Miami: United Bible Societies.
D.H.T.Douglas, J. (2000).