David Z. Itä-Aasiasta kysyy:
Olen kuullut jonkun sanovan, ettei meidän pitäisi koskaan rukoilla Jeesusta, koska niin ei tehdä Raamatussa. Onko tämä totta?
Esitimme kysymyksen Graham Colelle, tuotteliaalle kirjailijalle ja jumaluusopin professorille Beeson Divinity Schoolissa Birminghamissa, Alabamassa.
Monet kristityt rukoilevat Jeesusta. Mutta ovatko he oikeassa tehdessään niin? Se on varmasti hyvä kysymys. Uskon, että on ainakin kaksi järkevää syytä rukoilla Jeesusta – yksi teologinen ja yksi raamatullinen.
Teologinen syy on se, että rukous on puhumista Jumalalle. Ja jos Jeesus on, niin kuin kirjoitukset hänet esittävät, ainoa henkilö, joka on todella Jumala ja todella ihminen – Kolminaisuuden toinen persoona, joka on nyt ruumiillistunut – niin miten tälle Jeesukselle rukoileminen voisi olla periaatteessa väärin? Menneisyyden ja nykyisyyden suurmiehet ovat näin väittäneet (esim. John Owen 1600-luvulla ja J. I. Packer nykyään). Sama argumentti pätee Pyhän Hengen rukoilemiseen.
Kirjoituksellinen syy on se, että Jeesukselle rukoilemiselle on raamatullisia ennakkotapauksia. Ajattele ensimmäistä kristittyä marttyyria, Stefanusta. Apostolien teot 7:ssä, kun hänet kivitettiin kuoliaaksi, hän näkee ylösnousseen Kristuksen seisovan Isän oikealla puolella puolestapuhujan asemassa (jae 55). Loppuun asti toiset huomioon ottaen Stefanus pyytää Herraa antamaan anteeksi niille, jotka tappoivat hänet (jae 60): ”Herra, älä pidä tätä syntiä heitä vastaan.” Ei voi olla huomaamatta yhtäläisyyksiä tapojen välillä, joilla Stefanus kuolee, ja Jeesuksen itsensä välillä (vertaa esim. Ap. t. 7:60 ja Luuk. 23:34). Lisää todisteita löytyy 1. Korinttilaiskirjeestä, jossa Paavali kuvaa kristittyjä sellaisiksi, jotka huutavat Herran nimeä: ”Jumalan seurakunnalle, joka on Korintissa, niille, jotka ovat pyhitettyjä Kristuksessa Jeesuksessa, jotka on kutsuttu pyhiksi yhdessä kaikkien niiden kanssa, jotka joka paikassa huutavat meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen nimeä, joka on sekä heidän Herransa että meidän Herramme” (1. Kor. 1:2). Jeesus on tässä nimenomaisesti esillä. Kirje päättyykin vetoomukseen Jeesukseen: ”Meidän Herramme, tule (maranatha)!” (1. Kor. 16:22) Itse asiassa raamatullinen kaanon päättyy aivan samaan sävyyn: ”Aamen”. Tule, Herra Jeesus!” (Ilm. 22:20)
Heprealaiskirjeen kirjoittaja täydentää tätä kuvaa kuvaamalla Jeesusta suurena ylipapinamme, joka edustaa meitä Jumalalle ja Jumalaa meille. Juuri Jeesuksen luo tässä virassa tai roolissa voimme mennä etsimään apua, ja rukous on keino, jolla voimme näin lähestyä häntä: ”Niinpä hän voi pelastaa viimeiseen asti ne, jotka hänen kauttansa lähestyvät Jumalaa, sillä hän elää aina rukoillakseen heidän puolestaan” (Hebr. 7:25). Mielenkiintoista kuitenkin on, että Raamatussa ei ole yhtään Pyhälle Hengelle osoitettua rukousta, mikä korostaa hänen tehtäväänsä osoittaa itsestään poispäin Kristukseen (Joh. 14-16).
Korostuksen painoarvo
Vaikka Jeesukselle rukoilemiselle on perusteltuja syitä, tarvitaan varoitus. Tämä varauma syntyy siitä, että lukee huolellisesti Raamattua Genesiksestä Ilmestyskirjaan erottaakseen, missä korostukset ovat. Vaimoni on muotisuunnittelija ja kertoo, että on kuunneltava kankaan puhetta. Esimerkiksi nahkaa ei ommella tavallisella neulalla. Nahka on sitkeää materiaalia, joten tarvitset erikoisneulan, muuten neula katkeaa. Vastuullinen Raamatunlukija kuuntelee, kun Raamattu puhuu ja puhuu omilla ehdoillaan, kun sen juoni avautuu alusta loppuun. Mitä tällainen kuuntelu paljastaa?
Kun olemme kuunnelleet koko tarinan loppuun, huomaamme, että Jeesus on ainoa välittäjä Jumalan ja meidän välillämme. Hän on Jumalan suunnitelman välimies. Paavali vangitsee tämän ajatuksen hyvin ensimmäisessä kirjeessään Timoteukselle: ”Sillä yksi on Jumala, ja yksi on välittäjä Jumalan ja ihmisten välillä, ihminen Kristus Jeesus, joka antoi itsensä lunnaiksi kaikkien edestä, mikä on todistus, joka on annettu oikeaan aikaan” (1. Tim. 2:5-6). Kuten edellä näimme, Heprealaiskirje vangitsee tämän saman ajatuksen esittäessään Jeesuksen suurena ylimmäisenä papinamme, joka on asetettu Jumalan huoneen yläpuolelle.
Ei siis ole yllätys, että Jeesus opetti opetuslapsiaan rukoilemaan Isää hänen nimessään: ”Rukoilkaa siis näin: Matt. 6:9: ”Isä meidän, joka olet taivaissa”. Rukoillessaan Isää Paavalikin omaksuu protokollan, joka sopii suuren majesteetin läsnäoloon: ”Sen tähden minä kumarran polvilleni Isän edessä” (Ef. 3:14). Hän oli kuitenkin tietoinen siitä, että tämä voi tapahtua vain Pojan kautta ja Pyhän Hengen mahdollistamana: ”Sillä hänen kauttaan meillä molemmilla on pääsy yhdessä Hengessä Isän tykö” (Ef. 2:18). Pyhän Hengen tehtävänä on antaa meille sellainen kiintymys Isää ja Poikaa kohtaan, että olemme motivoituneita lähestymään jumaluutta tällä tavoin. On myönnettävä, että rukous Isän puoleen on se, mihin Uuden testamentin ilmoituksessa painotus kohdistuu.
Jos evankeliumin perustavanlaatuinen siunaus on vanhurskauttamisemme, niin ylivoimainen siunaus on adoptiomme. Olemme Jumalan lapsia ja yhteisiä perillisiä Kristuksen kanssa. Paavali ilmaisee asian suurenmoisesti: ”Mutta kun ajan täyteys oli tullut, Jumala lähetti Poikansa, vaimosta syntyneen, lain alaisena syntyneen, lunastamaan ne, jotka olivat lain alaisia, jotta me saisimme lapseksiottamisen pojiksi. Ja koska te olette poikia, Jumala on lähettänyt Poikansa Hengen sydämiimme, joka huutaa: ’Abba! Isä! Niinpä te ette ole enää orja, vaan poika, ja jos poika, niin perillinen Jumalan kautta” (Gal. 4:4-7). Abba, sana, jota Jeesus itse käytti omassa rukouselämässään (Mark. 14:36), on intiimi mutta kunnioittava. Pyhän Hengen lahjan kautta kristitty Jumalan lapsena on kiinni Pojan ja Isän yhteydessä.
Näemme siis kaksi tärkeää totuutta rukouksessa Isälle Pojan kautta Pyhässä Hengessä. Ensinnäkin kristillinen rukoileminen on trinitaarista rukoilemista. Tämä on syvästi tärkeää, sillä kokemukseni mukaan suuri osa kristillisestä rukouksesta on unitaristista: ”Rakas Jumala. . . . Aamen.” Unitaristisen rukouksen vuoksi on vaikea nähdä, miksi Raamatun Jumalalle rukoilemisessa olisi mitään todellista eroa verrattuna vaikkapa Koraanin Jumalalle rukoilemiseen. Toiseksi kristillinen rukoileminen on osoitus evankeliumin rakenteesta. Jeesus on keskiössä välittäjänä, Isä vastaanottajana ja Henki mahdollistajana.
Voit siis rukoilla Jeesusta? Totta kai voit. Mutta haluan ehdottaa, että jos tämä on vallitseva tapa, jolla rukoilemme, saatamme menettää jotain valtavan tärkeää. Saatamme menettää näkyvistä loistavan evankeliumin, jossa Isä on pelastuksemme arkkitehti, Poika on toteuttaja ja Henki on soveltaja.