Thomas Hobbes

Filosofia – Kuuluisat filosofit – Thomas Hobbes (1588-1679) Keskustelua filosofiasta & Metafysiikka Hobbes Leviathan Avaruuden ja liikkeen metafysiikasta – Leviathan kosmoksena Kuvat / Lainaukset / Sitaatit

Helvetti on totuus, joka nähdään liian myöhään

Sillä taiteen avulla on luotu se suuri Leviathan, jota kutsutaan Kansainyhteisöksi tai Valtioksi ja joka on vain keinotekoinen ihminen; vaikkakin suurempi ja vahvempi kuin Luonnollinen, jonka suojelemiseksi ja puolustamiseksi se on tarkoitettu; ja jossa Suvereenisuus on Keinotekoinen Sielu, joka antaa koko ruumiille elämän ja liikkeen..

Sillä koulukunnat eivät löydä pelkässä halussa mennä tai liikkua mitään varsinaista liikettä; mutta koska jonkinlainen liike heidän on pakko tunnustaa, he kutsuvat sitä metaforiseksi liikkeeksi, mikä on pelkkää järjetöntä puhetta; sillä vaikka sanoja voidaan kutsua metaforisiksi, ruumiita ja liikkeitä ei voida kutsua.
(Thomas Hobbes, Leviathan, 1651)

Johdanto Thomas Hobbesin ”Leviathaniin”

Thomas Hobbes näki yhteiskunnan jättiläismäisenä koneena (joka on jatkuvasti liikkeessä), mistä johtuu hänen suuren teoksensa Leviathanin otsikko, joka perustuu mekaniikkaan (kappaleiden / aineen liikkeeseen). Leviathanissa Hobbes väittää, että ihmisen luonnollinen tila (ilman siviilihallintoa) on sota,

… ihmisen elämä yksinäistä, köyhää, ilkeää, raakaa ja lyhyttä. …. Ihmisen tila … on kaikkien sotatila kaikkia vastaan. (Hobbes, Leviathan)

Hobbesin mukaan ihminen ei luonnontilassa tavoittele muuta kuin omaa itsekästä mielihyväänsä, mutta tällainen individualismi johtaa luonnollisesti sotaan, jossa jokaisen käsi on lähimmäistään vastaan. Puhtaasti oman edun nimissä ja itsensä säilyttämiseksi ihmiset solmivat sopimuksen, jolla he suostuivat luovuttamaan osan luonnollisesta vapaudestaan absoluuttiselle hallitsijalle säilyttääkseen loput. Valtio määrittelee, mikä on oikeudenmukaista ja mikä epäoikeudenmukaista, mikä on oikein ja mikä väärin, ja lain vahva käsivarsi on oikean käyttäytymisen perimmäinen sanktio. (Catholic Encyclopedia: Obligation, 1911)

Näin ollen Hobbes kannattaa absoluuttista monarkiaa, jossa valta on kuninkaalla tai kuningattarella, koska tämä absoluuttinen valta luoda ja panna lakeja täytäntöön oli välttämätön oikeudenmukaisuuden ja moraalisen yhteiskunnan muodostumisen kannalta.
Hobbes oli siis lähellä totuutta kahdella tavalla;

1. Se, että todellisuus on olemassa toisiinsa kytkeytyneenä ”koneena”.

2. Se, että liike oli todellisuuden perusta (se oli todellista, ei metaforista).

Hänen erehdyksensä (kuten kaikessa tieteessä) oli se, että hän lähti liikkeelle ”kappaleiden” perustasta sen sijaan, että hän olisi lähtenyt liikkeelle siitä tilasta, jossa kaikki kappaleet ovat olemassa. Aineen aaltorakenne ja Avaruuden ja liikkeen metafysiikka (ks. johdanto edellä) selittää Hobbesin Leviathanin, mutta lähtökohtana on aine avaruuden pallomaisena aaltoliikkeenä eikä erillisten ’hiukkasten’ liikkeenä avaruudessa (mikä on välttämätön yhteys näiden ’hiukkasten’ välillä?)

Siten ainoa ylin auktoriteetti on absoluuttinen totuus, joka kumpuaa fysikaalisen todellisuuden todellisesta tuntemisesta. Meidän on noudatettava näitä peruslakeja (kosmoksen todellisena Leviathanina), jos ihmiskunnan on tarkoitus olla viisas (eikä tuhota sekä luontoa että itseämme).
Toivomme, että nautitte lukemisesta aineen aaltorakenteesta (WSM) ja Hobbesin Leviathanin lainauksista. Tämän todellisuuden dynaamisen ykseyden (Leviathan) ymmärtäminen on syvästi tärkeää ihmiskunnalle, jokaiselle meistä universumissa elävistä ”ihmisistä”. Kuten David Bohm kirjoitti;

Ajatus siitä, että kaikki nämä fragmentit ovat erikseen olemassa, on ilmeisesti illuusio, ja tämä illuusio ei voi tehdä muuta kuin johtaa loputtomiin konflikteihin ja hämmennykseen. Yritys elää sen käsityksen mukaan, että fragmentit ovat todella erillisiä, on todellakin pohjimmiltaan se, mikä on johtanut kasvavaan sarjaan äärimmäisen kiireellisiä kriisejä, jotka kohtaavat meidät tänään. Kuten nyt hyvin tiedetään, tämä elämäntapa on johtanut saastumiseen, luonnon tasapainon tuhoutumiseen, ylikansoitukseen, maailmanlaajuiseen taloudelliseen ja poliittiseen sekasortoon ja sellaisen ympäristön luomiseen, joka ei ole fyysisesti eikä henkisesti terveellinen suurimmalle osalle siinä elävistä ihmisistä. Yksilöissä on kehittynyt laajalle levinnyt avuttomuuden ja epätoivon tunne sen edessä, mikä näyttää olevan erilaisten yhteiskunnallisten voimien ylivoimainen massa, joka ylittää niiden ihmisten hallinnan ja jopa ymmärryksen, jotka ovat sen keskellä. (David Bohm, Wholeness and the Implicate Order, 1980)

Geoff Haselhurst

Sitaatteja Hobbesin teoksesta Leviathan

Sillä taiteen avulla on luotu se suuri Leviathan, jota kutsutaan Kansainyhteisöksi tai Valtakunnaksi (lat. Civitas), joka ei ole muuta kuin keinotekoinen ihminen; vaikkakin suurempi ja vahvempi kuin luonnollinen ihminen, jonka suojelemiseksi ja puolustamiseksi se on tarkoitettu; ja jossa Soveraignty on keinotekoinen sielu, joka antaa koko ruumiille elämän ja liikkeen.. (Hobbes, Johdanto Leviathaniin)

Kaikkien niiden Alkuperä on se, jota kutsumme AISTIKSI; (sillä ihmisen mielessä ei ole mitään sellaista käsitystä, joka ei olisi aluksi, kokonaan tai osissa syntynyt Aistielimistä.). (Hobbes, Leviathan)

Kaikki ne ominaisuudet, joita kutsutaan aistittaviksi, ovat siinä kohteessa, joka ne aiheuttaa, vain aineen monia eri liikkeitä, joiden kautta se painaa eri tavoin elimiämme. Eivätkä ne meissä, joita painetaan, ole mitään muuta kuin erilaisia liikkeitä; (sillä liike ei tuota mitään muuta kuin liikettä.) (Hobbes, Leviathan)

Sillä koulukunnat eivät löydä minussa halussa mennä tai liikkua mitään varsinaista liikettä; mutta koska jonkinlaista liikettä heidän on pakko tunnustaa, he kutsuvat sitä metaforiseksi liikkeeksi, mikä on pelkkää järjetöntä puhetta; sillä vaikka sanoja voidaan kutsua metaforisiksi, niin kehoja ja liikkeitä ei voida. (Hobbes, Leviathan)

Sillä luonnonlait (kuten oikeudenmukaisuus, kohtuullisuus, vaatimattomuus, laupeus ja kaiken kaikkiaan se, että teemme toisillemme niin kuin haluaisimme, että meille tehtäisiin) ovat itsessään ilman jonkin vallan kauhistusta, joka saisi meidät noudattamaan niitä, ristiriidassa luontaisten intohimojemme kanssa, jotka vievät meidät ennakkoluuloisuuteen, ylpeyteen, kostoon ja muihin vastaaviin. (Hobbes, Leviathan)

Vapaa-aika on filosofian äiti. (Hobbes, Leviathan)

…ensinnäkin asetan koko ihmiskunnan yleiseksi taipumukseksi jatkuvan ja levottoman vallanhalun vallan perään, joka lakkaa vasta kuolemassa. (Hobbes, Leviathan)

Niin kauan kuin ihmiset elävät ilman yhteistä valtaa, joka pitäisi heidät kaikki alistettuna, he ovat siinä tilassa, jota kutsutaan sodaksi; ja sellainen sota, ikään kuin jokaisen ihmisen sota jokaista ihmistä vastaan. (Hobbes, Leviathan)

Tähän jokaisen ihmisen sotaan jokaista ihmistä vastaan seuraa myös tämä, että mikään ei voi olla epäoikeudenmukaista. Oikean ja väärän, oikeudenmukaisuuden ja epäoikeudenmukaisuuden käsitteillä ei ole siinä sijaa. Missä ei ole yhteistä valtaa, siellä ei ole oikeutta, missä ei ole oikeutta, siellä ei ole epäoikeudenmukaisuutta. Voima ja petos ovat sodassa perushyveet. (Hobbes, Leviathan)

Ei taidetta, ei kirjallisuutta, ei seurapiiriä, ja mikä pahinta, jatkuva pelko ja väkivaltaisen kuoleman vaara, ja ihmisen elämä yksinäistä, köyhää, ilkeää, raakaa ja lyhyttä. (Hobbes, Leviathan)

Moraalifilosofia ei ole mitään muuta kuin tiedettä siitä, mikä on hyvää ja mikä pahaa ihmiskunnan keskustelussa ja seurassa. Hyvä ja paha ovat nimiä, jotka merkitsevät mielihalujamme ja vastenmielisyyttämme, jotka ovat erilaisia ihmisten eri mielialoissa, tavoissa ja opissa. (Thomas Hobbes, Leviathan)

Jokaisen rikoksen alkulähde on jokin ymmärryksen puute, jokin päättelyvirhe tai jokin intohimojen äkillinen voima. (Hobbes, Leviathan)

Korporaatiot ovat ehkä pienempiä yhteiskuntia suuremman sisuksissa, kuin madot luonnollisen ihmisen sisälmyksissä. (Hobbes, Leviathan)

Kohtuuttomuudesta rangaistaan luonnostaan sairauksilla, holtittomuudesta onnettomuuksilla, epäoikeudenmukaisuudesta vihollisen väkivallalla, ylpeydestä turmiolla, pelkuruudesta sorrolla ja kapinasta teurastuksella. (Hobbes, Leviathan)

Olen tekemässä viimeistä matkaani, suurta hyppyä pimeässä. (omistettu viimeiset sanat) (Hobbes, Leviathan)

Vanhojen kirjailijoiden ylistys ei johdu kuolleiden kunnioituksesta vaan elävien kilpailusta ja keskinäisestä kateudesta. (Hobbes, Leviathan)

Absoluutit:
Kuitenkaan mikään keskustelu ei voi päättyä absoluuttiseen tosiasioiden tuntemiseen.
(Thomas Hobbes, Leviathan: The Matter, Form, and Power of a Commonwealth Ecclesiastical and Civil, 1651, , i. vii. 30.)

Aristokratia:
Aristoteles vakuuttaa ensimmäisessä Poliitiikan kirjassaan koko politiikkatieteen perustaksi, että jotkut ihmiset on luonnostaan tehty kelvollisiksi johtamaan, toiset vain palvelemaan. (Hobbes, Philosophical Rudiments Concerning Government and Society, 1651 , iii. 13. 46.)

Omatunto:
Miehen omatunto ja hänen arvostelukykynsä ovat sama asia, ja kuten arvostelukyky, niin myös omatunto voi olla virheellinen. (Hobbes, Leviathan, xxix.)

Uteliaisuus:
Uteliaisuus vetää ihmisen pois vaikutuksen tarkastelusta etsimään syytä. (Thomas Hobbes, Leviathan, i. xi. 51.)

Demokratia:
Ne, jotka elävät demokratian hallituksen alaisuudessa, syyttävät kaikkia haittoja tuosta yhteiskuntamuodosta. (Hobbes, Leviathan, ii. xviii. 94.) (Hobbes, Leviathan, ii. xviii. 94.)

Demokratiassa, katsokaa, kuinka monta demagogia, kuinka monta voimakasta puhujaa on kansan keskuudessa.” (Hobbes, Rudiments, x. 6. 153.)

Kuten vesi tasaisella pöydällä piirtyy, mihin suuntaan sormi jotakin osaa siitä ohjaa. (Hobbes, Leviathan, i. iii. 8.)

Hallitus itsessään tai sen asioiden hoito on parempi antaa yhden kuin monen tehtäväksi. (Hobbes, Rudiments, x. 16. 163.)

Suurin osa on liian kiireinen hankkimaan ruokaa ja loput liian huolimattomia ymmärtääkseen. (Hobbes, Leviathan, i. xv. 79.)

Oraatoreiden vieteltäväksi, kuten monarkki imartelijoiden vieteltäväksi. (Hobbes, Leviathan, ii. xix. 96.)

Kasvatus:
Lasten kasvatus on heidän mielensä kasvatusta. (Thomas Hobbes, Leviathan, ii. xxxi. 189.)

Tulevaisuus:
Tulevaisuus on vain mielen fiktio, joka soveltaa menneiden tekojen seurauksia nykyisiin tekoihin. (Hobbes, Leviathan, i. iii. 10.)

Hallituksen rahankäyttö:
Rahaa heitetään monien keskuuteen, jotta niistä nauttisivat ne, jotka sen nappaavat. (Hobbes, Leviathan, i. xiv. 67.)

Oikeus:-
Rangaistus, kuin synninpäästö muistuttaa enemmän oikeutta. (Hobbes, Leviathan, ii. xix. 97.)
Joskus oikeutta ei voi saada ilman rahaa. (Hobbes, Leviathan, ii. xxii. 122.)

Laki:-
Laki on sen tai niiden käsky, joilla on suvereeni valta. (Dialogi erään filosofin ja Englannin yleisten lakien oppilaan välillä.)
Englannin lakia on hienosäätänyt ja jalostanut ääretön määrä vakavia ja oppineita miehiä. (Dialogi … Common Laws, 1670.)
Reason is the Soul of the Law. (Hobbes, Dialogi … Common Laws.)

Lainsäädäntövalta:
Se kuuluu siis hallitsijalle säätää säännöt hyvän ja pahan erottamiseksi, ja siksi hänessä on lainsäädäntövalta. (Hobbes, Leviathan, ii. xx. 106.)

Vapaus:
Sairaan tai ontuvan miehen vapaus lähteä liikkeelle on voimattomuutta eikä valtaa eikä vapautta. (Hobbes, Kysymyksiä vapaudesta, välttämättömyydestä ja sattumasta, 1656 )

Miehiä on helppo huijata libertieksi kutsutulla tekaistulla nimellä. (Hobbes, Leviathan, ii. xxi. 110.)

Ihminen, luonto …:
Jokainen ihminen oletettavasti pyrkii luonnostaan etsimään sitä, mikä on hänelle itselleen hyväksi, ja sitä, mikä on oikeudenmukaista, vain Peacen vuoksi ja vahingossa. (Thomas Hobbes, Rudiments, 1651, iii.)

Halu ja himo ovat intohimoja, jotka ovat jatkuvasti läsnä ja pakottavat. (Hobbes, Leviathan, ii. xxvii. 155.)

Tämä ihmisten luontainen taipumus satuttaa toisiaan. (Hobbes, Rudiments, i. 12. 13.)

Kun suurin osa ihmisistä on niin järjettömiä kuin he ovat. (Hobbes, Dialogue … Common Laws, 1670.)

Mielipide:
Heresia on sana, joka, kun sitä käytetään ilman intohimoa, merkitsee yksityistä mielipidettä. Niinpä vanhojen filosofien eri lahkoja, akateemikkoja, peripateetikkoja, epikurealaisia, stoalaisia &c., kutsuttiin harhaoppeiksi. (Hobbes, Behemoth; Englannin sisällissotien historia, 1679)

Valta:
Rikkaudet, tieto ja kunnia ovat vain useita vallan lajeja. (Hobbes, Leviathan, i. viii. 35.)

Rangaistuksen tavoitteena ei ole kosto vaan kauhu. (Hobbes, Leviathan, ii. xxviii. 162.)

Miksi kenenkään pitäisi ottaa maansa laki eikä oma Inspiraatio toimintansa ohjenuoraksi. (Hobbes, Leviathan, ii. xxix. 169.)

Revoluutio:
Alamaisten velvollisuus hallitsijaa kohtaan ymmärretään kestävän niin kauan, eikä kauemmin, kuin se valta kestää, jonka avulla hallitsija kykenee heitä suojelemaan. (Hobbes, Leviathan)

Rikkaus:
Rikkaudet hankitaan ahkeruudella ja säilytetään säästäväisyydellä. (Hobbes, Rudiments, xii. 9. 183.)

Rikkaus yhdistettynä vapaamielisyyteen on valtaa, koska se hankkii ystäviä ja palvelijoita. (Thomas Hobbes, Leviathan, i. x. 41.)

Ote teoksesta Kognitiotieteen esihistoria – Thomas Hobbes

Malli:
Hobbesin malli perustuu geometrian ja fysiikan sääntöjen soveltamiseen ihmistieteisiin. Hobbes tunnusti ennen kaikkea liikkeen teorian. Galileon (jonka luona hän vieraili Euroopassa) teorioita seuraten hän uskoi, että vastoin aikansa mielipidettä kaikki aine oli liikkeessä ja pysyisi liikkeessä, ellei jokin toinen voima vaikuttaisi siihen.

Tämän filosofian pohjalta Hobbes rakentaa ihmisen psyyken mallin, jossa kaikki ajattelu selittyy aineellisessa maailmassa olevien asioiden liikkeellä, joka vaikuttaa aisteihin, mikä synnyttää aisteissa myöhemmän liikkeen, joka synnyttää aivoissa myöhemmän liikkeen, joka jatkaa painostustaan aivoihin, kunnes sen liike on riittävästi heikentynyt muiden uusien liikkeiden vaikutuksesta.
Tämän mallin taustalla on kolme peruslähtökohtaa:
1) että kaikki on aineellista, myös mieli ja sielu (689-693);
2) että meidät tuodaan maailmaan mieli tabula rasana (85); ja
3) että aistit ovat vastuussa kaikesta henkisestä toiminnasta (85-87).

Hobbes rakentaa näiden peruslähtökohtien pohjalta monimutkaisen mallin ajattelun kategorioista, jotka rakentuvat yksi toisensa päälle, kunnes päästään abstraktin ajattelun korkeimmille tasoille. Ensin on representaatio tai näky, joka on aistien aivoihin kuljettama alkuliike (85). Kun representaatio saapuu aivoihin, se seuraa Traynea, joka on sen liikkeen kulku aivoissa sen ollessa vuorovaikutuksessa muiden representaatioiden kanssa. Uudemmat representaatiot peittävät väistämättä vanhemmat representaatiot aivoissa; näin ollen, kun representaatio etenee Traynea pitkin, sen vaikutus vähenee. Kuten Hobbes asian ilmaisee, järki ”hajoaa”. Näiden eriasteisten Traynien vuorovaikutusta Hobbes nimittää Mielikuvitukseksi, joka on hänen mukaansa ”pelkkää hajoavaa järkeä” (88). Se on kuitenkin ”kaiken tahdonalaisen liikkeen ensimmäinen sisäinen alku” (118).

Määriteltyään mielikuvituksen Hobbes tarkentaa määritelmäänsä erottelemalla kaksi erilaista tyyppiä: Simple ja Compound. Yksinkertainen mielikuvitus kuvaa tietyn, kaikista muista erillisen Traynen läsnäoloa, ”kuten silloin, kun kuvitellaan ihminen tai hevonen, jonka on nähnyt ennenkin” (89), ja yhdistetty mielikuvitus kuvaa erillisten Traynen vuorovaikutusta,

”kuten silloin, kun nähdessämme kerran miehen ja toisen kerran hevosen kuvittelemme mielessämme kentaurin” (89).

Yksittäiset Traynet kehittyvät aivoissamme kahta eri tyyppiä: Säädelty ja ohjaamaton (95). Ohjaamattomat ajatukset ovat niitä

”joissa ei ole intohimoista ajatusta, joka hallitsisi ja ohjaisi niitä, jotka seuraavat, itseensä, jonkin halun tai muun intohimon päämääränä ja laajuutena: Tällöin ajatusten sanotaan vaeltelevan ja vaikuttavan toisiinsa sopimattomilta kuin unessa” (95).

Säädellyt ajatukset ovat päinvastoin sellaisia, joita ohjaa jokin ”halu ja tahto”, kuten pelko (95). (Mistä tämä pelko tulee, hän laiminlyö vakuuttavasti selittää.) Tässä vaiheessa malliaan Hobbes tekee tärkeän harppauksen kielen alueelle. Laajentaessaan aiempaa määritelmäänsä mielikuvituksen edistymisestä ”mentaalisena diskurssina” (94) Hobbes väittää, että puheen tehtävänä on siirtää mentaalinen diskurssimme verbaaliseksi diskurssiksi (101). Tästä määritelmästä Hobbes rakentaa sitten mallin Ymmärryksestä ”ei mitään muuta kuin puheen aiheuttama käsitys” (109), joka ei merkitse erillistä kognition toimintoa vaan pikemminkin tietyn Traynes-ryhmän. -jotka saavat alkunsa aistien altistumisesta puheelle.

Viimeinen kognition alue, jonka Hobbes määrittelee, on järjen . Hobbesin mukaan ”Kun ihminen järkeilee, hän ei tee mitään muuta kuin käsittää kokonaissumman palasten yhteenlaskusta tai käsittää jäännöksen yhden summan vähentämisestä toisesta, mikä, jos se tapahtuu sanojen avulla, on kaikkien osien nimien seurauksen käsittämistä kokonaisuuden nimeksi tai kokonaisuuden ja yhden osan nimistä toisen osan nimeksi” (110).

Käsiteltyään hänen mielestään kaikki kognition kategoriat Hobbes jatkaa yrittämällä selittää ruokahalujen eli halujen ja tahdon lähteitä. Hänen selityksensä alkaa eräänlaisesta ärsykevasteesta, jota hän kutsuu tahdonalaiseksi liikkeeksi (118). Tahdonalaiset liikkeet ovat seurausta aistien vaikutuksesta ihmisen sisäelimiin. Ne ovat eräänlaisia elinten sisällä valmiiksi johdotettuja reaktioita tiettyihin ärsykkeisiin. Erilaiset ärsykkeet aiheuttavat erityyppisiä tahdonalaisia liikkeitä, joita kutsutaan pyrkimyksiksi (119); ja kun pyrkimys kohdistuu ulkoiseen kohteeseen, siitä tulee halu tai vastenmielisyys (119). Tahto on sittemmin viimeinen halu tai vastenmielisyys, jossa mentaalinen liike muuttuu fyysiseksi liikkeeksi (127).

Keskustelu:
Muutamia mielenkiintoisia ja tärkeitä havaintoja ja teorioita nousee esiin, kun Hobbes selittää kognition malliaan ja yrittää ekstrapoloida siitä politiikan teoriaa. Erityisen kiinnostavaa on tapa, jolla Hobbes käsittelee ihmissubjektin aineellisuutta. Kuten aiemmin todettiin, Hobbes toteaa nimenomaan, että kaikki asiat, myös ajatukset, ovat aineellisia; hänen kognitiomallinsa ennakoi kuitenkin edelleen outoa jakoa yksittäisen ajattelevan subjektin ja muun aineellisen maailman välille; Hobbesin mukaan emme nimittäin koskaan itse asiassa koe aistimamme asian todellista aineellisuutta.

”Aistimuksen syynä on ulkoinen ruumis tai esine, joka asettaa kullekin aistille sopivan elimen, …joka hermojen ja muiden ruumiin piikkien ja kalvojen välityksellä sisäänpäin aivoihin ja sydämeen jatkuen aiheuttaa siellä vastarintaa tai vastapainetta tai pyrkimystä sydämeen vapauttaa itsensä: tämä pyrkimys, koska se on ulkoinen, näyttää olevan jokin ulkopuolinen aine. Ja tämä mielikuvituksen näky on se, mitä ihmiset kutsuvat aistiksi … Mutta niiden näkyminen meille on mielikuvitusta, sama herääminen kuin uneksiminen. Ja niin kuin silmän painaminen, hankaaminen tai lyöminen saa meidät kuvittelemaan valoa … kohde on yksi asia, kuva tai kuvitelma on toinen.” (85)

Tässä näemme myöhemmän skeptisen ajattelun siemeniä, joka väitti samalla tavalla, että kaikki kokemus on todellisuudessa havaintoa ja että meillä ei ole todellista tietoa aineellisesta maailmasta. Hobbesin kohdalla tämä filosofia muuttuu erityisen mielenkiintoiseksi, koska hän pitää tämän skeptisismin vastaisesti kiinni siitä, että kaikki ajattelu on edelleen aineellista.

On myös huomattava, että Hobbes sekä perii että levittää monia aikakautensa tavanomaisia mielentoimintojen jaotteluja – nimittäin mielikuvitus, mielikuvitus, mielikuvitus – mukaan luettuna myöhempi kaksiosainen alajaottelu: järki, ymmärrys ja tahto -, vaikkakin Hobbesin termien käyttö poikkeaa melkoisesti monista muista valtavirran kirjailijoista. Kulttuurintutkimuksen ja erityisesti kirjallisuuden tutkijoita kiinnostaa myös Hobbesin suhtautuminen kieleen. Hobbes omistaa kielelle ja sen oikealle käytölle kokonaisen luvun, jonka aikana hän esittää mielenkiintoisen mallin kielen tehtävästä poliittisessa yhteiskunnassa (luku 4) – mallin, jossa metaforista kieltä nimenomaan pilkataan.”

Helpotetaan ihmiskuntaa

”Teidän on oltava se muutos, jonka toivotte näkevänne maailmassa.” (Mohandas Gandhi)
(Mohandas Gandhi)

>”Kun teidät on pakotettu tiivistämään suhteellisuusteorian yleinen teoria yhteen lauseeseen: Ajalla ja avaruudella ja gravitaatiolla ei ole aineesta erillistä olemassaoloa. … Fyysiset kohteet eivät ole avaruudessa, mutta nämä kohteet ovat avaruudellisesti laajentuneita. Näin käsite ’tyhjä tila’ menettää merkityksensä. … Hiukkanen voi esiintyä vain rajallisena alueena avaruudessa, jossa kentän voimakkuus tai energiatiheys on erityisen suuri. …
Ajatusten ja tieteellisten johtopäätösten vapaa, esteetön vaihtaminen on välttämätöntä tieteen terveelle kehitykselle, kuten kaikilla kulttuurielämän aloilla. … Meidän ei pidä salata itseltämme, että mikään parannus nykyiseen masentavaan tilanteeseen ei ole mahdollinen ilman ankaraa taistelua; sillä kourallinen niitä, jotka ovat todella päättäneet tehdä jotakin, on häviävän pieni verrattuna haaleiden ja harhaanjohdettujen massaan. …
Ihmiskunta tulee tarvitsemaan olennaisesti uutta ajattelutapaa, jos se aikoo selviytyä!” (Albert Einstein)
Maailmamme on suurissa vaikeuksissa johtuen ihmisen käyttäytymisestä, joka perustuu myytteihin ja tapoihin, jotka aiheuttavat luonnon tuhoa ja ilmastonmuutosta. Voimme nyt päätellä yksinkertaisimman tieteellisen teorian todellisuudesta – aineen aaltorakenteen avaruudessa. Ymmärtämällä, miten me ja kaikki ympärillämme ovat yhteydessä toisiinsa avaruudessa, voimme sitten päätellä ratkaisuja inhimillisen tiedon perusongelmiin fysiikassa, filosofiassa, metafysiikassa, teologiassa, kasvatuksessa, terveydenhuollossa, evoluutiossa ja ekologiassa, politiikassa ja yhteiskunnassa.
Tämä on Einsteinin oivaltama syvällinen uusi ajattelutapa, jonka mukaan me olemme olemassa avaruudellisesti laajentuneina maailmankaikkeuden rakennelmina – diskreetti ja erillinen keho on illuusio. Tämä yksinkertaisesti vahvistaa muinaisten filosofien ja mystikkojen intuitiot.
Kun otetaan huomioon nykyinen sensuuri fysiikan / tieteenfilosofian lehdissä (jotka perustuvat hiukkasfysiikan standardimalliin / alkuräjähdyskosmologiaan), internet on paras toivo uuden tiedon saamiseksi maailman tietoisuuteen. Mutta se riippuu teistä, tieteestä ja yhteiskunnasta välittävistä ihmisistä, jotka tajuatte totuuden ja todellisuuden merkityksen.

Apua on helppo antaa!

Klikkaa vain alla olevia sosiaalisten verkostojen linkkejä tai kopioi mukava kuva tai lainaus, josta pidät, ja ja jaa se. Meillä on upea kokoelma tietoa ihmiskunnan historian suurimmilta mieliltä, joten ihmiset arvostavat panostasi. Näin autat uutta tiedemiespolvea näkemään, että fyysiselle todellisuudelle on olemassa yksinkertainen järkevä selitys – totuuden ja viisauden lähde, ainoa lääke ihmisen hulluuteen! Kiitos! Geoff Haselhurst (Päivitetty syyskuussa 2018)

Uusi tieteellinen totuus ei voita vakuuttamalla vastustajansa ja saamalla heidät näkemään valon, vaan pikemminkin siksi, että sen vastustajat lopulta kuolevat ja uusi sukupolvi kasvaa, joka tuntee sen. (Max Planck, 1920)

	Tweet Follow @philosophytruth
	Geoff

Yhteys Geoff Haselhurstiin Facebookissa

”Pahuuden menestykseen riittää, että hyvät ihmiset eivät tee mitään.”
(Edmund Burke)

”Universaalin petoksen aikana – totuuden kertominen on vallankumouksellinen teko.”
(George Orwell)

”Helvetti on liian myöhään nähty totuus”.”
(Thomas Hobbes)

Totuudesta & Todellisuus Aineen pallomainen pysyvä aaltorakenne (WSM) avaruudessa
Ohjaavin Yksinkertaisin tiede Todellisuuden teoria	Avaruuden metafysiikka , Dynaaminen todellisuuden	matematiikan fysiikka matematiikasta logiikka& todellisuudesta
Albert Einsteinin erityinen& yleinen relativiteettiteoria	Kvanttifysiikka Valon aaltoteoria Valon &Aine	WSM-kosmologia Välttämätön maailmankaikkeus &Välttämätön avaruus
Filosofia Viisaus Todellisuus Viisaus Totuus & Todellisuus	Teologia Jumala Uskonto Henki Moraali	Elämän evoluutio Ekologia Luonto Ympäristö
Ihmisten terveys Ravitsemus Ruokavalio Lääketiede Lääkkeet	Kasvatus Opetuksesta Totuus &Todellisuus	Politiikka Utopia Todellinen demokratia Politiikkatiede