Ce psaume est intitulé Au chef musicien. Un psaume de David lorsque Nathan le prophète est allé le voir, après qu’il soit allé vers Bethsabée.Les événements sont décrits de façon claire et douloureuse dans 2 Samuel chapitres 11 et 12.
James Montgomery Boice a noté que ce psaume a été longtemps aimé par les croyants : « Il a été récité en entier par Sir Thomas More et Lady Jane Grey lorsqu’ils étaient sur l’échafaud à l’époque sanglante d’Henry VIII et de la reine Marie. William Carey, le grand pionnier missionnaire en Inde, a demandé qu’elle soit le texte de son sermon funèbre. »
« Ce grand chant, palpitant de l’agonie d’une âme frappée par le péché, nous aide à comprendre la merveille stupéfiante de la miséricorde éternelle de notre Dieu. » (G. Campbell Morgan)
A. Le péché confessé, et le pardon demandé.
1. (1-2) La demande directe de miséricorde.
Ayez pitié de moi, ô Dieu,
Selon votre bonté ;
Selon la multitude de vos tendres miséricordes,
Effacez mes transgressions.
Lavez-moi entièrement de mon iniquité,
et purifiez-moi de mon péché.
a. Ayez pitié de moi, ô Dieu, selon votre bonté : Le titre de ce psaume donne le contexte tragique de la supplique de David. Il avait péché en commettant un meurtre, un adultère, en couvrant son péché, et en s’endurcissant contre la repentance. Il a fallu la confrontation audacieuse de Nathan le prophète pour le secouer de cela (2 Samuel 12) ; pourtant, une fois secoué, David est venu en grande honnêteté et brisé devant Dieu.
i. Aie pitié de moi, ô Dieu est la prière d’un homme qui sait qu’il a péché et qui a cessé toute autojustification. David a dit à Nathan : J’ai péché contre l’Éternel (2 Samuel 12:13) – une confession bonne et directe, sans excuse et avec clarté.
ii. David a demandé la miséricorde, et cela selon la mesure de la bonté de Dieu. C’est le hesed de Dieu, son amour loyal, sa miséricorde d’alliance. C’était une demande bien formulée avec l’éloquence d’un véritable brisement.
b. Selon la multitude de tes tendres miséricordes : Dans des mots légèrement différents, David a répété la pensée de l’appel précédent. Il avait déjà fait l’expérience de la multitude des tendres miséricordes de Dieu ; il demande à nouveau ce déversement.
i. Multitude de tes tendres miséricordes : « Les hommes sont grandement terrifiés par la multitude de leurs péchés, mais voici un réconfort – notre Dieu a une multitude de miséricordes. Si nos péchés sont en nombre comme les cheveux de notre tête, les miséricordes de Dieu sont comme les étoiles du ciel. » (Symson, cité par Spurgeon)
ii. David a utilisé plusieurs mots pour parler de la bonté qu’il désirait de la part de Dieu. » La miséricorde désigne l’assistance affectueuse de Dieu à l’égard des personnes pitoyables. L’amour indéfectible indique l’opération continue de cette miséricorde. La compassion enseigne que Dieu compatit à nos infirmités. » (Boice)
c. Effacez mes transgressions : David sentait qu’un registre de ses nombreux péchés le condamnait, et il voulait que le compte rendu de ceux-ci soit effacé. L’effacement peut faire référence à la propre conscience de David, ou à la comptabilité du péché par Dieu – ou peut-être aux deux.
i. Effacez mes transgressions : « Le plaidoyer, effacer, signifie ‘effacer’, comme l’écriture d’un livre (cf. Exode 32:32 ; Nombres 5:23). » (Kidner)
ii. Effacez mes transgressions : « Hors de ton livre de dettes ; raye les lignes noires de mes péchés avec les lignes rouges du sang du Christ ; annule le lien, bien qu’écrit en caractères noirs et sanglants. » (Trapp)
d. Lavez-moi entièrement de mon iniquité : La parole de Dieu par l’intermédiaire de Nathan le prophète a fonctionné comme un miroir pour montrer à David combien il était sale et souillé. Il avait vécu dans cette condition pendant un certain temps (peut-être un an) sans une connaissance aiguë de son iniquité et de son péché. Maintenant, le sentiment de la tache le poussait à supplier d’être purifié.
i. « Lavez-moi à fond, l’hébreu s’est multiplié pour me laver ; par cette expression, il implique la grandeur de sa culpabilité, et l’insuffisance de tous les lavages légaux, et la nécessité absolue de quelque autre chose de meilleur pour le laver. » (Poole)
ii. Lavez-moi à fond : « Le mot employé est significatif, en ce qu’il signifie probablement un lavage par pétrissage ou battage, et non par simple rinçage. » (Maclaren)
iii. Me laver à fond : « Être nettoyé non seulement des souillures extérieures, mais aussi de sa nature de pourceau ; car bien qu’un pourceau ne soit jamais lavé aussi proprement, s’il conserve sa nature, il sera prêt à se vautrer dans la prochaine bave. » (Trapp)
iv. David a utilisé plusieurs mots pour parler de son offense contre Dieu.
– Transgressions a l’idée de franchir une limite.
– Iniquité a l’idée de torsion ou de perversion.
– Péché a l’idée de manquer ou de rater la cible.
2. (3-4) La confession ouverte du péché.
Parce que je reconnais mes transgressions,
et mon péché est toujours devant moi.
Contre Toi, Toi seul, j’ai péché,
et fait ce mal à Tes yeux-
Pour que Tu sois trouvé juste quand Tu parles,
et irréprochable quand Tu juges.
a. Je reconnais mes transgressions : David a réalisé qu’il ne s’agissait pas d’une seule, mais de plusieurs transgressions. Il l’a fait sans excuse, sans rejet de la faute, sans rationalisation.
i. » L’auteur est pleinement conscient de sa condition devant Dieu. Il confesse ‘je sais’ avec un accent sur ‘je’. Il se connaît intimement et voit combien il a été rebelle. » (VanGemeren)
b. Mon péché est toujours devant moi : Pendant les nombreux mois qui se sont écoulés entre le moment où David a commis ces péchés et cette confession, il n’avait pas échappé au sentiment du péché – il était toujours devant lui. Il faisait de son mieux pour l’ignorer et le nier, mais en tant que véritable enfant de Dieu, il ne pouvait y échapper. Il était dans le péché non confessé, mais misérable dans ce péché, comme un enfant de Dieu devrait l’être.
i. David n’a pas dit : » Mon châtiment est toujours devant moi » ou » Mes conséquences sont toujours devant moi. » Ce qui le chagrinait, c’était son péché. Beaucoup s’affligent des conséquences du péché, mais peu du péché lui-même.
ii. Est toujours devant moi : « A mon grand chagrin et à mon grand regret, ma conscience me twitte avec cela, et le diable le dépose dans mon plat. » (Trapp)
iii. Nous nous souvenons que David a subi cette agonie en tant que roi. « La richesse, la puissance et la gloire d’un royaume, ne peuvent ni prévenir ni supprimer le tourment du péché, qui met le monarque et le mendiant au même niveau. » (Horne)
iv. Mon péché : « Nous notons aussi comment le psalmiste prend conscience de sa responsabilité personnelle. Il répète ‘mes’ – ‘mes transgressions, mon iniquité, mon péché’. Il ne rejette pas la faute sur les circonstances, ni ne parle de tempérament ou de maximes de la société ou de l’organisation corporelle. Tous ces éléments ont eu une part dans la poussée au péché ; mais après avoir fait la part des choses, l’acte est celui du coupable, et il doit en porter le fardeau. » (Maclaren)
c. Contre Toi, Toi seul, j’ai péché : Dans un sens objectif, ce n’était pas vrai. David avait péché contre Bethsabée, Urie, leurs familles, sa famille, son royaume, et en un sens même contre son propre corps (1 Corinthiens 6:18). Pourtant, tout cela passait au second plan lorsqu’il considérait la grandeur de son péché contre Dieu. Il se sentait à juste titre comme si, contre Toi, Toi seul, j’avais péché.
d. Et fait ce mal à Tes yeux : David s’est rendu compte que Dieu était là et que Dieu regardait quand il a fait son mal. Il n’était pas absent de la chambre à coucher de l’adultère ou du lieu où a été donné l’ordre de tuer Urie.
i. « David sentait que son péché était commis dans toute sa souillure pendant que Jéhovah lui-même regardait. Nul autre qu’un enfant de Dieu ne se soucie de l’œil de Dieu. » (Spurgeon)
e. Afin que tu sois trouvé juste quand tu parles, et irréprochable quand tu juges : La confession des péchés de David n’était pas seulement pour se soulager du grand fardeau de son péché et de sa culpabilité. Plus encore, il s’agissait d’apporter la gloire à Dieu. En confessant son péché, David espérait confirmer la justice et le caractère saint de Dieu, en prouvant que ses commandements étaient bons et justes même lorsque David enfreignait ces commandements.
3. (5-6) La profondeur du besoin de David.
Voici, j’ai été enfanté dans l’iniquité,
et dans le péché ma mère m’a conçu.
Voici, tu désires la vérité dans les parties intérieures,
et dans la partie cachée tu me feras connaître la sagesse.
a. J’ai été enfanté dans l’iniquité, et c’est dans le péché que ma mère m’a conçu : David n’est pas né d’une relation de péché, ce n’est pas son idée. Son idée n’est pas non plus d’excuser son péché en disant : » Regardez comme j’ai mal commencé – à quoi d’autre pourrait-on s’attendre ? « . Le but était de montrer la profondeur de son péché, qu’il allait au-delà d’actions pécheresses spécifiques jusqu’à une nature de péché obstinée, une nature avec laquelle il est né.
i. « L’acte de péché remonte à sa raison dans la pollution de la nature. » (Morgan)
ii. De ce passage et d’autres semblables, nous obtenons l’idée biblique du péché originel – l’idée que tous les humains sont nés pécheurs, recevant une nature pécheresse en tant que fils d’Adam et filles d’Eve. « Ce verset est à la fois par les interprètes juifs et chrétiens, par les anciens et les plus récents, généralement et le plus réellement compris comme le péché originel. » (Poole)
iii. « C’est tordre méchamment l’Écriture que de nier que le péché originel et la dépravation naturelle sont ici enseignés. Assurément, les hommes qui ergotent sur cette doctrine ont besoin que le Saint-Esprit leur enseigne quels sont les premiers principes de la foi. » (Spurgeon)
b. Vous désirez la vérité dans les parties intérieures : Bien que la nature du péché soit profonde en David, Dieu voulait travailler profondément en lui. Dieu voulait une transformation en David jusqu’aux parties intérieures, jusqu’à la partie cachée qui connaîtrait la sagesse. David ne criait pas pour une réforme superficielle, mais quelque chose de beaucoup plus profond.
i. » Oh ! Ne vous leurrez pas en pensant que vous avez des désirs saints, à moins que vous ne les ayez vraiment. Ne pensez pas que vos désirs sont vrais envers Dieu à moins qu’ils ne le soient réellement : il désire la vérité dans nos désirs. » (Spurgeon)
B. Prières pour la restauration.
1. (7-9) Restauration par le sang du sacrifice.
Purgez-moi avec l’hysope, et je serai pur;
Lavez-moi, et je serai plus blanc que neige.
Faites-moi entendre la joie et l’allégresse,
Pour que les os que vous avez brisés se réjouissent.
Cachez votre visage de mes péchés,
et effacez toutes mes iniquités.
a. Purge-moi avec l’hysope, et je serai purifié : David attendait de Dieu qu’il accomplisse une œuvre de purification spirituelle et morale, et qu’il le fasse en liaison avec le sacrifice expiatoire d’un substitut. L’hysope était utilisée pour appliquer le sang de l’agneau de la Pâque (Exode 12:22). L’hysope était également utilisée pour asperger l’eau purificatrice du prêtre (Nombres 19:18).
i. Dans la loi lévitique, ce sont les prêtres qui utilisaient l’hysope pour asperger l’eau purificatrice. « Ici, le psalmiste demande au Seigneur d’être son prêtre en prenant l’hysope et en le déclarant purifié de tout péché. » (VanGemeren)
ii. David n’a pas pensé un seul instant qu’il pouvait se purifier lui-même. Il avait besoin que Dieu le purifie, et qu’il le fasse par le sang du sacrifice parfait anticipé par les sacrifices d’animaux.
iii. Purger : « Il est basé sur le mot pour péché (chattath) et signifie littéralement ‘dé-sin’ moi. David voulait que son péché soit complètement purgé. » (Boice)
b. Lave-moi, et je serai plus blanc que la neige : David savait que la purification de Dieu était efficace. Son péché était une tache profonde mais la pureté pouvait être restaurée. Nous sentons que David a parlé avec la voix de la foi ; il peut être difficile pour le pécheur condamné de croire en une purification aussi complète. Il faut de la foi pour croire Dieu malgré le doute et la difficulté.
i. » Dieu pouvait le rendre comme s’il n’avait jamais péché du tout. La puissance de l’œuvre de purification de Dieu sur le cœur est telle qu’il peut nous rendre l’innocence, et nous rendre comme si nous n’avions jamais été souillés par la transgression du tout. » (Spurgeon)
c. Fais-moi entendre la joie et l’allégresse, afin que les os que tu as brisés se réjouissent : David a ressenti le brisement qui convient au pécheur sous la conviction du Saint-Esprit ; il était si sévère qu’il avait l’impression que ses os étaient brisés. Confiant dans le fait que c’était l’œuvre du Saint-Esprit, David pouvait prier pour que cela conduise à la joie et à l’allégresse, pour que de sa brisure David se réjouisse.
i. C’est une chose terrible d’être si directement confronté à la noirceur de notre péché, pourtant Dieu veut que même cela soit un prélude à la joie et à l’allégresse. La restauration de la joie est son but.
ii. » Il demande une grande chose ; il cherche la joie pour un cœur pécheur, la musique pour des os écrasés. Prière grotesque ailleurs que devant le trône de Dieu ! » (Spurgeon)
d. Cachez votre visage de mes péchés, et effacez toutes mes iniquités : À plusieurs reprises, David a demandé le pardon et la restauration. Dans la répétition, nous voyons que ce n’était pas une chose légère pour David. Ce n’était pas facile à exprimer ou à recevoir par la foi. Il y avait un sens dans lequel il devait lutter à la fois avec Dieu et avec lui-même pour l’amener à la place qu’il devrait être.
2. (10-11) Restauration du cœur.
Créez en moi un cœur pur, ô Dieu,
et renouvelez en moi un esprit inébranlable.
Ne me rejetez pas loin de votre présence,
et ne retirez pas votre Saint-Esprit de moi.
a. Crée en moi un coeur pur, ô Dieu : David sentait que ce n’était pas suffisant si Dieu nettoyait simplement le cœur qu’il avait. Le plaidoyer créer indiquait qu’il avait besoin d’un nouveau cœur de Dieu, un cœur pur. En cela, David anticipait l’une des grandes promesses faites à tous ceux qui croient en la Nouvelle Alliance : Je vous donnerai un cœur nouveau et je mettrai en vous un esprit nouveau ; j’enlèverai de votre chair le cœur de pierre et je vous donnerai un cœur de chair (Ezéchiel 36:26).
i. « Le mot qui commence cette section est le verbe hébreu bara, qui est utilisé dans Genèse 1 pour la création des cieux et de la terre par Dieu. Strictement utilisé, ce mot décrit ce que seul Dieu peut faire : créer ex nihilo, à partir de rien. » (Boice)
ii. « Avec le mot Créer, il ne demande rien de moins qu’un miracle. C’est un terme qui désigne ce que Dieu seul peut faire. » (Kidner)
b. Et renouvelle en moi un esprit inébranlable : En plus d’un cœur nouveau et pur, David avait besoin d’un esprit inébranlable pour continuer dans la voie de la piété. Cela exprime une humble confiance en l’Éternel.
i. Renouveler un esprit inébranlable : « Ou encore, un esprit ferme, affermi pour Dieu, capable de résister au diable, inébranlable dans la foi, et de demeurer constant dans la voie dite sainte. » (Trapp)
ii. « ‘Un esprit inébranlable’ est nécessaire pour qu’un cœur purifié reste pur ; et, d’autre part, lorsque, par la pureté du cœur, un homme est libéré des perturbations des désirs rebelles et des influences affaiblissantes du péché, son esprit sera inébranlable. » (Maclaren)
c. Ne me rejette pas loin de ta présence, et ne m’enlève pas ton Esprit Saint : C’est une autre façon pour David d’exprimer sa confiance permanente en Dieu. Pour lui, le but de la purification et de la restauration était de renouveler sa relation avec Dieu. David ne voulait pas d’un Dieu qui le purifiait tout en restant distant.
i. Ne me rejette pas loin de ta présence : « La punition de Caïn, que peut-être David pourrait avoir ici à l’esprit, comme étant coupable de meurtre ». (Trapp)
ii. Ne me privez pas de votre Saint-Esprit : « Le contexte probable de cette crainte d’être un naufragé était l’exemple de Saül, duquel l’Esprit du Seigneur s’était éloigné (1 Samuel 16:14). » (Kidner)
iii. « L’âme qui est vraiment pénitente, ne redoute rien d’autre que la pensée d’être rejetée de la ‘présence’, et abandonnée par l »Esprit’ de Dieu. C’est là l’effet le plus déplorable et le plus irrémédiable du péché ; mais c’en est un qui, en général, est peut-être le moins considéré et le moins regardé de tous les autres. » (Horne)
iv. Il a été noté que plusieurs de ces demandes ne conviennent pas au croyant sous la nouvelle alliance (Jérémie 31:31-34, Ezéchiel 36:25-27). Dans la nouvelle alliance, le croyant a déjà un nouveau cœur et on lui promet la présence permanente du Saint-Esprit. Ce point est techniquement vrai, mais n’enlève rien au sentiment profond d’un besoin de restauration et de retour aux premières choses qui peuvent marquer un enfant de Dieu errant même sous la nouvelle alliance.
3. (12-13) Restauration de la joie du salut.
Restaure-moi la joie de ton salut,
et soutiens-moi par ton généreux Esprit.
Alors j’enseignerai aux transgresseurs tes voies,
et les pécheurs se convertiront à toi.
a. Rends-moi la joie de ton salut : Durant ses nombreux mois de péché non confessé, David a ressenti la misère de la défaite spirituelle. Il voulait à nouveau la joie propre au salut, à ceux que l’Éternel sauve.
b. Soutiens-moi par ton Esprit généreux : Ceci exprime à nouveau la confiance de David en Dieu pour son avenir. Il ne rêvait pas de se soutenir lui-même. Une telle confiance en soi est ce qui conduit généralement même les hommes bons au péché.
c. Alors j’enseignerai aux transgresseurs tes voies, et les pécheurs se convertiront à toi : Dans les jours sombres qui ont précédé cette confession de péché, David n’a pas été capable d’enseigner ceux qui étaient loin de Dieu et n’en a vu aucun se convertir à Lui. Nous ne savons pas si David n’a jamais fait cette tentative à cause d’un sentiment de culpabilité, ou s’il a essayé et n’a vu aucune bénédiction sur son travail. D’une manière ou d’une autre, mettre les choses au point avec Dieu était la clé de l’efficacité dans son travail spirituel.
i. Les pécheurs seront convertis : VanGemeren note que David a utilisé le même mot ici traduit converti que celui traduit précédemment restaurer (Psaume 51:12). « Le psalmiste qui a prié ‘restaure-moi’ prie aussi pour qu’il puisse contribuer à ramener les pécheurs aux ‘voies’ du Seigneur. » (VanGemeren)
4. (14-17) Restauration de la louange.
Libère-moi de la culpabilité du sang versé, ô Dieu,
Le Dieu de mon salut,
Et ma langue chantera à haute voix Ta justice.
O Seigneur, ouvre mes lèvres,
Et ma bouche fera connaître Ta louange.
Car Tu ne désires pas de sacrifice, sinon je le donnerais;
Tu ne prends pas plaisir à l’holocauste.
Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé,
Un cœur brisé et contrit-
Ceux-là, ô Dieu, Tu ne les mépriseras pas.
a. Délivre-moi de la culpabilité de l’effusion de sang : David était profondément conscient de son péché de meurtre contre Urie (2 Samuel 11). Bien qu’il ne fasse aucune référence spécifique à son adultère dans ce psaume, il a senti qu’il devait faire une mention spécifique de ce grand péché. Une telle requête présentée au Dieu de mon salut serait sûrement exaucée.
i. « Le malheureux criminel implore, dans ce verset, le secours et la délivrance divins, comme s’il entendait non seulement la voix du sang innocent qui crie du sol, mais comme s’il voyait Urie assassiné venir sur lui pour se venger, comme un homme armé. » (Horne)
b. Et ma langue chantera à haute voix ta justice : David savait qu’avec sa culpabilité traitée devant Dieu, il serait à nouveau capable de chanter à haute voix ; que ma bouche manifestera Ta louange. Nous croyons que les mois de péché non confessé étaient silencieux à partir d’un esprit de véritable louange.
c. Tu ne désires pas de sacrifice, sinon je le donnerais : David a exprimé le principe mis en avant dans le psaume précédent (Psaume 50). Il comprenait que, bien que le sacrifice animal ait sa place, ce que Dieu désirait vraiment était dans le cœur de l’homme.
i. Ou bien je le donnerais : « Il aurait été assez heureux de présenter des dizaines de milliers de victimes si celles-ci avaient rencontré le cas. En effet, tout ce que le Seigneur a prescrit, il l’aurait rendu avec joie. » (Spurgeon)
d. Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé, un cœur brisé et contrit : David avait un grand amour pour la Maison de l’Éternel et avait parrainé de grands sacrifices à Dieu (2 Samuel 6:13, 6:17-18). Pourtant, il comprenait qu’on pouvait sacrifier un animal ou plusieurs animaux à Dieu sans avoir le cœur brisé et contrit. Peut-être David avait-il offert de nombreux sacrifices à l’autel de Dieu pendant ses mois de péché non confessé. Il a reconnu la vacuité de tout cela, et la valeur de son esprit brisé actuel et de son cœur brisé et contrit.
i. Un esprit brisé : » Si vous et moi avons un esprit brisé, toute idée de notre propre importance a disparu. Quelle est l’utilité d’un cœur brisé ? Pourquoi, à peu près la même chose que l’utilité d’un pot cassé, ou d’une cruche cassée, ou d’une bouteille cassée ! ». (Spurgeon)
ii. Un cœur brisé et contrit : « Ceci est opposé à ce cœur dur ou pierreux, dont nous lisons si souvent, qui signifie un cœur insensible au fardeau du péché, têtu et rebelle contre Dieu, imminent et incorrigible. » (Poole)
iii. « Le cœur pur doit rester contrit, s’il ne veut pas cesser d’être pur. » (Maclaren)
e. Ceux-ci, ô Dieu, vous ne mépriserez pas : Il est facile d’imaginer que beaucoup à l’époque de David mépriseraient son cœur brisé et contrit. Ce qu’il a fait – prendre la femme qu’il voulait et tuer quiconque se mettait en travers de son chemin – c’était une conduite attendue pour les rois du monde. Les rois voisins étaient peut-être perplexes quant à la raison pour laquelle tout cela dérangeait David. Pour lui, ce que les autres pensaient n’avait pas d’importance ; Dieu ne méprisait pas son cœur brisé et contrit, et cela suffisait.
i. Vous ne mépriserez pas : » C’est un grand réconfort pour ceux qui s’affaissent sous le sentiment du péché et la crainte de la colère, étant à la porte voisine du désespoir. » (Trapp)
5. (18-19) Restauration du bien dans le royaume.
Fais le bien selon Ton bon plaisir à Sion;
Reconstruis les murs de Jérusalem.
Alors Tu seras satisfait des sacrifices de justice,
De l’holocauste et de l’holocauste entier;
On offrira des taureaux sur Ton autel.
a. Fais du bien à Sion selon Ton bon plaisir ; bâtis les murs de Jérusalem : David a réalisé que dans son péché, il n’a pas seulement échoué en tant qu’homme, mari et père. Il a également échoué en tant que roi du peuple de Dieu. Il a humblement demandé à Dieu de rétablir sa faveur sur le royaume.
i. Nous ne savons pas s’il y avait une démonstration évidente du déplaisir de Dieu contre le royaume d’Israël dans la période du péché non confessé de David. Qu’il y ait eu ou non, David a compris qu’il y avait un aspect de la restauration en termes de royaume qui devait être abordé.
b. Alors tu seras satisfait des sacrifices de justice : Sous l’ancienne alliance, David savait que Dieu n’en avait pas encore fini avec les sacrifices d’animaux. Ils offriraient encore des taureaux sur ton autel. Avec les problèmes de cœur réglés, ces sacrifices pourraient être pleins de sens et de bénéfices.
i. Il est également possible que David ait eu à l’esprit les sacrifices qui étaient régulièrement offerts au nom d’Israël, et qu’ils puissent retrouver leur sens et leur bénéfice au nom de la nation
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