Quelle est la parabole la plus importante ?

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On dit beaucoup de choses sur les paraboles. Il y en a pas mal dans les évangiles de notre Bible. Rien que dans les évangiles synoptiques (Matthieu, Marc et Luc), nous avons environ 40 paraboles. Il s’agit d’un nombre important. Si nous comparons les paraboles entre les évangiles, nous constatons que sur ces 40 paraboles, seules 6 sont présentes dans les trois évangiles. L’opinion selon laquelle l’évangile de Marc a été écrit en premier est la plus largement acceptée aujourd’hui.

Selon que l’on tire la ligne pour dire que ce sont les mêmes paraboles ou qu’elles sont différentes, on peut trouver que Marc n’a qu’une seule parabole que les autres ne contiennent pas (la graine qui pousse). Dans Matthieu, nous trouvons 12 paraboles qui n’apparaissent que là. L’évangile de Luc en partage environ 5 avec Matthieu et en présente environ 15 que les autres n’ont pas.

Questions sur les paraboles

Ces questions expliquent pourquoi certains spécialistes ont pensé qu’elles n’étaient peut-être pas toutes de Jésus lui-même. Mais nous n’examinerons pas ces options ici. Une autre difficulté présentée par ces chiffres est celle des différentes sources dont disposaient ces évangélistes pour écrire leurs évangiles. L’idée vient de ces différences dans le nombre de paraboles différentes que chacun raconte et il y a une variété d’origines supposées.

La parabole d’ouverture

Sur chaque question, il faut remonter à ce qu’on pourrait dire, l’origine. Si nous trouvons Marc comme premier évangile et que nous nous appuyons sur lui, nous constaterons que la première parabole que Jésus lance à la foule est la parabole du semeur (Marc 4,3-8). Dans de nombreux cas dans les évangiles, ce qui vient en premier prépare le terrain pour interpréter ce qui vient ensuite. C’est également vrai pour cette parabole.

Comme nous l’avons mentionné dans un autre article que Jésus a utilisé les paraboles dans leur plus grande fonctionnalité pour dissimuler certaines vérités sur le royaume de Dieu (Marc 4:11-12). Cependant, en plus de cacher des vérités aux multitudes et de les rendre claires aux disciples, Jésus fait un commentaire très curieux et important dans le verset suivant :

Ne comprenez-vous pas cette parabole ?

Marc 4:13 NIV

D’une certaine manière, Jésus indique clairement que la clé du reste des paraboles se trouve dans celle-ci. La question est de savoir quelle est cette clé et comment la compréhension de cette parabole aidera à comprendre les autres. En plus de contenir peut-être une clé pour les autres paraboles, cette parabole est racontée dans les 3 évangiles synoptiques (Marc 4:3-8 ; Matt 13:3-8 ; Luc 8:5-8) et dans les trois Jésus lui-même les explique aussi (Marc 4:14-20 ; Matt 13:18-23 ; Luc 8:11-15).

Le sens de la parabole

1. Le semeur est l’un des éléments NON expliqués par Jésus dans aucun des évangiles.

2. La semence est le mot. Pour Matthieu, c’est le mot « du Royaume ».

3. Les sols sont des peuples différents.

4. Les oiseaux sont liés à Satan (Matthieu : le mauvais, Luc : le diable).

5. Le soleil qui brûle les graines est lié 1) aux soucis du monde, 2) à la tromperie des richesses, 3) aux plaisirs de la vie (selon Luc).

6. Toutes ces choses font sortir la fertilité de la parole stérile (Matthieu = elle reste infructueuse) (Luc= le fruit ne mûrit pas).

7. Enfin, les bons sols sont ceux qui entendent la parole, l’acceptent (Matthieu = la comprendre) (Luc = entendre la parole avec un cœur droit et bon, et la retenir).

À la question clé, nous ne pouvons pas être sûrs à 100%, mais nous pouvons affirmer que l’acceptation de la parole (du royaume) du semeur est la partie fondamentale. Pour Marc et Luc, la parabole se référait peut-être aux personnes au sein du peuple de Dieu, comme un filtre du jugement divin dans lequel tout le monde, du passé comme du présent, pouvait être inclus. Pour Matthieu, cependant, cette idée est étendue en ajoutant qu’elle se réfère à l’acceptation actuelle des paroles du royaume que Jésus est venu prêcher. L’image de la graine portant du fruit est une image très utilisée en relation avec le jugement divin pour son peuple (par exemple Ps 1:3 ; Prov 11:30 ; Isa 37:31 ; Marc 11:14 ; Matt 3:8 ; Gal 5:22).

La parole en nous

Qu’est-ce que la parole du royaume ? Dans Marc, la parole fait référence à la parole de Dieu. Pour Jean, c’est très clair car il dit :  » Celui qui est le Verbe s’est fait homme et a vécu parmi nous  » (Jn 1, 14a DHH), se référant à Jésus. Dans Marc, cette idée est fortement suggérée, mais pas de manière explicite comme dans Jean. Ensuite, nous pouvons voir comment la parole de Dieu est jointe aux paroles de Jésus avec la personne même de Jésus:

– Marc 2:2 -> « Et beaucoup étaient rassemblés, au point qu’il n’y avait plus de place même à la porte ; et il leur expliquait la parole. » (comprendre : Jésus exposait la parole de Dieu)

– Mar 4:4 -> On sème la parole du royaume. (Quelque chose que Jésus faisait)

– Marc 7:13 -> « invalidant ainsi la parole de Dieu (ou de Jésus ?) par votre tradition »

– Marc 8:38 -> « quiconque aura honte de moi et de mes paroles dans cette génération adultère et pécheresse, aura aussi honte du Fils de l’homme, quand il viendra dans la gloire de son Père avec les saints anges. » (la personne et les mots sont joints ensemble)

– Marc 13:31 -> Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas. (Les paroles de Jésus ont l’autorité de la parole de Dieu)

Selon Marc, on pourrait dire que Jésus accomplit celle du semeur. Mais on sait aussi que celui qui attaque un semeur, attaque son semeur. Dans cette mission, nous rejoignons Jésus et semons, déjà notre semence est liée à celle de Jésus, ce que nous voyons lorsque Marc parle d’une « persécution à cause de la parole » (Marc 4,17).

Le semeur apocalyptique

Comme je l’ai expliqué l’apocalyptique des paraboles dans un autre article, par sa fonction de veille et de révélation, Jésus se présente comme Fils de l’Homme :

Quiconque aura honte de moi et de mes paroles dans cette génération adultère et pécheresse, c’est de lui que le Fils de l’homme aura aussi honte, quand il viendra dans la gloire de son Père avec les saints anges

Mar 8:38

Jésus dépeint ses propres paroles. La honte devant la personne et la parole est mise ensemble, et ce n’est pas seulement contre un certain paysan Jésus-Christ, de Galilée, mais il revendique l’autorité d’un juge divin. C’est ce que nous constatons lors de sa venue dans la gloire et avec des anges, où nous remarquons un parallèle clair avec Dn 2,28 et 44. Le caractère voilé et mystérieux de Jésus est très présent dans l’évangile de Marc, car à plusieurs reprises, Jésus a demandé aux gens de ne pas dire aux autres qui il était. (par exemple, Marc 1:43-45 ; 4:11 ; 5:43 ; 7:36).

Sans être d’accord avec tout ce qu’a écrit Ernst Fuchs, un théologien allemand influent dans l’étude des paraboles, il a raison sur un point :

Ce n’est pas que nous interprétons les paraboles, ce sont les paraboles qui nous interprètent.

Ernst Fuchs

Conclusion

Contrairement à un sermon ou à un récit, la parabole a une caractéristique très particulière : le conteur et l’auditeur sont en dialogue, définissant le sens des trois éléments : le conteur, l’auditeur et la parabole elle-même. Dans cette parabole du semeur qui fonctionne comme une introduction aux autres, Jésus, le conteur, entre en dialogue avec les auditeurs (ou lecteurs) pour définir qui est où dans le monde de la parabole, mais aussi dans notre réalité et nous appelle ainsi à être une bonne terre pour sa parole. La question à laquelle Fuchs a tenté de répondre reste ouverte : comment la parole prononcée il y a plus de 2000 ans peut-elle continuer à s’enfoncer si profondément dans le cœur des contemporains ?

Bible d’étude NIV. Miami, FL, USA : Life, 2002, p. 1646.

*Crédit image supérieure : Musée Van Gogh, Amsterdam (Fondation Vincent van Gogh)