(tempérance).
C’est l’un des 9 fruits du Saint-Esprit de Gal 5:22-23 : (le dernier).
Dictionnaire biblique chrétien
Dr. J. Dominguez
Source : Christian Bible Dictionary
Virtuosité qui permet de contrôler les passions, notamment les appétits sensuels (2Pe 1:4-8). Le terme †œtemperance† est utilisé pour traduire le grec enkrateia, qui signifie être maître de soi (Tt 1,8 ; Tt 2,2). La d. p. est le fruit du Saint-Esprit dans les croyants (Gal 5,23). Paul a prêché à †¢Félix †œ sur la justice, la d. p. et le jugement à venir†, ce qui a effrayé le gouverneur romain (Ac 24,25). Le mot † »s’abstenir† est lié au d. p. Ainsi, † »quiconque lutte s’abstient de tout† (1Co 9:25), notamment † »des convoitises charnelles qui font la guerre à l’âme† (1Pe 2:11). Il faut s’abstenir †œ de toute espèce de mal† (1Th 5:22).
Les Écritures font l’éloge de ceux qui savent maîtriser leur colère, car †œ meilleur est… celui qui domine son esprit, que celui qui prend une ville† (Pro 16:32). Nous sommes donc encouragés à ne pas laisser la colère durer trop longtemps (Eph 4:26). Nous devons même être vigilants et ne nous laisser influencer par rien, même par des choses légitimes (1Co 6:12). De même, il faut exercer la d. p. dans l’usage de la langue (Jc 3,1-10).
Source : Dictionnaire biblique chrétien
Voir PRUDENCE, TEMPERANCE.
Source : New Illustrated Bible Dictionary
Le terme « maîtrise de soi », en tant que tel, apparaît plusieurs fois dans la Bible RV60, et est largement enseigné dans l’AT et le NT. La maîtrise de soi, le contrôle de soi (enkrateia) est traduit par « tempérance » ou « contrôle de soi ». Elle est un fruit de l’Esprit (Gal. 5:23), et fait partie des vertus chrétiennes (2 Pet. 1:4-8). Le gouverneur Félix a tremblé lorsque Paul lui a parlé « de la justice, de la maîtrise de soi et du jugement à venir » (Actes 24, 25). L’idée de sobriété et de calme est soulignée dans Tit. 1:8 y 2:2. Enkrateuomai, « se retenir », « exercer la maîtrise de soi » est prescrit dans les relations sexuelles (1 Cor. 7:9) ; et il est exigé de tout homme qui aspire à une couronne (1 Cor. 9:25). L’exhortation à « s’abstenir » des vices sexuels est exprimée comme « la volonté de Dieu » (1 Thess. 4:2-4) ; elle est étendue aux « convoitises charnelles » (1 P. 2:11), et à l’abstinence de « toute espèce de mal » (1 Thess. 5:22). Ainsi, pour ne pas être une pierre d’achoppement pour les autres croyants, les anciens chrétiens païens étaient appelés à s’abstenir de l’immoralité et de l’idolâtrie (Actes 15:20, 29).
Si le chrétien veut avoir un témoignage efficace et être un bon serviteur de Dieu, il doit exercer la maîtrise de soi, le contrôle de soi, la tempérance et le sang-froid conçus pour cela. Ces caractéristiques témoignent de la cohérence entre son témoignage et sa vie. Ce qui gagnera le plus pour le Christ, c’est la maîtrise de soi dans le cadre de la liberté de l’évangile et imposée à soi-même par le chrétien individuel (1 Cor. 9:19-23).
Voir aussi Tempérance.
BIBLIOGRAPHIE
HDAC, II, pp. 553-556 ; ISBE, V, p. 2929.
V.R. Edman
RV60 Reina-Valera, révision de 1960
HDAC Hastings’ Dictionary of the Apostolic Church
ISBE International Standard Bible Encyclopaedia
Harrison, E. F…, Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Dictionnaire de théologie (192). Grand Rapids, MI : Challenge Books.
Source : Dictionnaire de théologie
( °vrv1 « continence », « tempérance ») traduit le gr. enkrateia, qui apparaît dans trois versets du NT. L’adjectif enkratēs et le verbe correspondant enkrateuomai sont utilisés aussi bien positivement que négativement. Un autre terme, traduit par « sobre », nēfalios, se réfère parfois étroitement à la boisson, comme c’est souvent le cas du mot moderne « tempérance ». »
Le verbe enkrateuomai est utilisé pour la première fois dans les LXX en Gen. 43.31 pour décrire le contrôle de Joseph sur ses impulsions affectives envers ses frères. Il fait également référence à une fausse maîtrise de soi dans le cas de Saül en 1 Sam. 13.12, et de Haman en Esth. 5.10. Selon Josèphe, les Esséniens faisaient preuve d’une « sobriété invariable » (GJ 2.133) et certains rejetaient le mariage comme incompatible avec la continence. Les Grecs voyaient la tempérance comme une vertu cardinale.
Un usage très significatif de enkrateia se trouve dans Actes 24.25. Comme une femme adultère était assise à côté de Félix pendant que Paul parlait de la maîtrise de soi, son lien avec la non-chasteté est évident, et le verset peut naturellement être comparé à 1 Cor. 7.9. Cette référence restreinte à la chasteté apparaît souvent dans la littérature ultérieure. Les Encrathites conseillaient l’abstinence totale de mariage ; et aujourd’hui, certains membres du clergé chrétien ne peuvent pas se marier. Cette interprétation déformée est qualifiée de démoniaque dans 1 Tim. 4.2-3, et la qualification « sobre » (enkratēs) est appliquée à l’évêque marié dans Tit. 1.8 (cf. 1 P. 3.2).
La relation entre enkrateia et justice dans Actes 24.25 est parallèle à d’autres contextes dans lesquels elle apparaît dans les catalogues de grâces. Dans Gal. 5.22-23, elle est la dernière des neuf vertus et semble apparaître comme le contraire de l’ivresse et des réjouissances dans la liste correspondante des vices. Dans 2 Pet. 1.6, il forme une étape intermédiaire dans un progrès moral clair du croyant, commençant par la foi et culminant dans l’amour. (La forme de ce passage rappelle les expositions des prokopē moraux stoïciens.) Les mots apparentés nēfalios et sōfrōn (esprit sobre) apparaissent dans une liste de vertus requises des hommes plus âgés dans Tit. 2.2, 12.
La référence précise de nēfalios, « sobre d’esprit », est à l’ivresse, et le terme est le contraire précis de « donné au vin » dans 1 Tim. 3.2-3. On peut toutefois l’étendre à d’autres formes de maîtrise de soi, comme dans Tit. 2.2 et 1 Tim. 3.11. Cet élargissement de son application doit être rappelé lors de la traduction du verbe nēfo, que °vrv2 traduit par » être sobre » mais qui signifie généralement » être vigilant » dans des contextes tels que 1 Thess. 5.6 et 1 P. 1.13 ; 4.7 ; 5.8. Dans 1 Cor. 9.25, enkrateunomai reçoit la référence la plus large possible lorsque l’athlète chrétien est dit d’exercer la maîtrise de soi en toutes choses (°vrv2 « s’abstenir »).
Dans le NT la maîtrise de soi est essentiellement « fruit de l’Esprit » (Gal. 5.22-23, °vrv2 « tempérance »). Une antithèse délibérée entre la vie spirituelle et l’ivresse charnelle est introduite dans plusieurs passages décrivant l’inspiration prophétique (par exemple Actes 2.15-17 et Eph. 5.18). Le monde dit que les croyants qui « boivent de l’Esprit » (1 Cor. 12.13) sont « ivres » ; et en effet ils le sont, non pas de vin, mais de ferveur pour le combat chrétien. Cette passion d’être de bons soldats du Christ s’exprime, non pas dans l’excès, mais dans une discipline sobre ; c’est la véritable imitation d’un Maître dont la vie, selon les mots de Bernard, était le » miroir de la tempérance « .
R. L. Ottley dans ERE (s.v. « Temperance ») ; Arndt ; H. Rashdall, Theory of Good and Evil, 1907 ; H. Baltensweiler, NIDNTT 1, pp. 494-497.
D.H.T.
Douglas, J. (2000). New Bible Dictionary : Première édition. Miami : United Bible Societies.
D.H.T.Douglas, J. (2000).