Théorie du point de vue

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Psychologie sociale :Altruisme -Attribution -Attitudes -Conformité -Discrimination -Groupes -Relations interpersonnelles -Obéissance -Préjugés -Normes – Perception -Index -Outline

La théorie du point d’appui est une méthode postmoderne d’analyse des discours intersubjectifs. Cette théorie concerne l’autorité générée par les connaissances des gens et le pouvoir que cette autorité a de façonner les opinions des gens dans la vie quotidienne. Le concept le plus important de la théorie du point de vue est que les perspectives propres à un individu sont façonnées par ses expériences dans des lieux et des groupes sociaux. Les points de vue impliquent toujours plus d’un facteur. Par exemple, si vous observez différentes femmes hispaniques, leurs points de vue peuvent se ressembler en termes de catégories de race et de sexe biologique ; cependant, si leur statut socio-économique est différent, leurs points de vue ne sont pas tout à fait les mêmes. Ces perspectives constituent le point de vue fondamental des individus pour voir le monde. La théorie du point de vue se concentre particulièrement sur les perspectives de genre pour voir comment les points de vue féminins façonnent la communication des femmes avec elles-mêmes, les autres et le monde. La théorie du point de vue a un effet considérable sur la façon dont les perceptions des gens changent d’une chose à l’autre. Un point de vue est un endroit d’où l’on voit le monde, qui détermine à la fois ce sur quoi on se concentre et ce qui est obscurci. En fonction de sa situation, le point de vue d’une personne peut varier de celui d’un autre individu qui peut avoir un statut similaire.

Les théories du point de vue sont dites rappeler pourquoi une conception naturaliste de la connaissance est importante. La connaissance aide les gens à comprendre une partie du monde qu’ils ont normalement tendance à ne pas comprendre. L’acquisition de connaissances ne se produit que dans des circonstances spécifiques et a des conséquences réelles. Ces conséquences peuvent avoir un effet sur la façon dont une personne peut vivre sa vie. Il importe, tant sur le plan politique qu’épistémique, de savoir quels concepts sont intelligibles, quelles revendications sont entendues et comprises par qui, quelles caractéristiques du monde sont perceptibles, et quelles raisons sont comprises comme étant pertinentes et percutantes, ainsi que quelles conclusions sont crédibles.

La théorie du point d’appui soutient ce que la théoricienne féministe Sandra Harding appelle l’objectivité forte, ou la notion selon laquelle les perspectives des individus marginalisés et/ou opprimés peuvent aider à créer des comptes rendus plus objectifs du monde. Grâce au phénomène de l’outsider-within, ces personnes sont placées dans une position unique pour mettre en évidence des modèles de comportement que les personnes immergées dans la culture du groupe dominant sont incapables de reconnaître. La théorie du point de vue donne la parole aux groupes marginalisés en leur permettant de contester le statu quo en tant qu’outsider within. Le statu quo représentant la position de privilège de l’homme blanc dominant.

La culture prédominante dans laquelle tous les groupes existent n’est pas vécue de la même manière par toutes les personnes ou tous les groupes. Les points de vue de ceux qui appartiennent à des groupes ayant plus de pouvoir social sont plus validés que ceux des groupes marginalisés. Les membres des groupes marginalisés doivent apprendre à être biculturels, ou à « passer » dans la culture dominante pour survivre, même si cette perspective n’est pas la leur. Pour les personnes de couleur, dans un effort pour aider les organisations à réaliser leurs initiatives de diversité, on s’attend à ce qu’elles vérifient leur couleur à la porte afin de s’assimiler dans la culture existante et les pratiques discursives.

Histoire

La théorie du point de vue était plus basée sur la théorie au début, mais maintenant les spécialistes de la communication, en particulier Nancy Hartsock, se concentrent sur l’examen des comportements de communication. La théorie du point de vue a commencé lorsque Georg Wilhelm Friedrich Hegel, un philosophe allemand, a étudié les différents points de vue entre les esclaves et les maîtres en 1807. Il a analysé que la relation maître-esclave concerne les positions d’appartenance des personnes, et que les groupes affectent la manière dont les personnes reçoivent la connaissance et le pouvoir. Karl Marx a également analysé que la position d’une œuvre façonne son savoir. À partir des études de ces deux universitaires, Nancy Hartsock a examiné la théorie du point de vue en utilisant les relations entre les hommes et les femmes. A partir de ce point de vue, Nancy Hartsock a publié « The Feminist Standpoint : Developing Ground for a Specifically Feminist Historical Materialism ». Cette théorie s’apparentait à une combinaison de la théorie marxiste et du féminisme. Ensuite, Hartsock a mis les idées de Hegel sur les maîtres et les esclaves et les idées de Marx sur la classe et le capitalisme dans les questions de sexe et de genre. Elle fait référence au sexe comme une catégorie biologique et au genre comme une catégorie comportementale. C’est pourquoi Nancy a appelé cette théorie « Théorie du point de vue féministe » en 1983. Cette théorie se concentre sur les positions sociales des femmes, telles que la race, la classe, la culture et le statut économique. « Développée principalement par des spécialistes des sciences sociales, notamment des sociologues & théoriciens politiques ; elle prolonge certaines des premières idées sur la conscience qui ont émergé des théories féministes marxistes/socialistes et des conversations plus larges sur les politiques d’identité. La théorie du point de vue s’efforce de développer une épistémologie féministe, ou théorie de la connaissance, qui définit une méthode pour construire une connaissance efficace à partir de l’expérience des femmes ». Cette théorie est née parmi les théoriciennes féministes, telles que Dorothy Smith, Nancy Hartsock, Donna Haraway, Sandra Harding, Alison Wylie et Patricia Hill Collins.

Selon cette approche :

• Un point de vue est un endroit à partir duquel les êtres humains voient le monde.
• Un point de vue influence la façon dont les personnes qui l’adoptent construisent socialement le monde.
• Un standpoint est une position mentale à partir de laquelle les choses sont considérées
• Un standpoint est une position à partir de laquelle les objets ou les principes sont considérés et selon laquelle ils sont comparés et jugés
• Les inégalités des différents groupes sociaux créent des différences dans leurs standpoints.
• Tous les points de vue sont partiels ; ainsi (par exemple) le féminisme standpoint coexiste avec d’autres points de vue.

Concepts clés de la théorie du point de vue

Un point de vue est le point d’où nous voyons le monde qui nous entoure. La théorie du point de vue s’efforce de comprendre le monde du point de vue des femmes et des autres groupes marginalisés de la société. En général, la théorie du point de vue donne un aperçu de circonstances spécifiques qui ne sont accessibles qu’aux membres d’un certain point de vue collectif. Selon Michael Ryan, « l’idée d’un point de vue collectif n’implique pas une caractéristique essentielle primordiale, mais plutôt un sentiment d’appartenance à un groupe lié par une expérience partagée. » Ce point de vue peut également être dit à propos des femmes qui s’identifient comme féministes et affichent des préférences marquées pour des questions spécifiques. Kristina Rolin déclare : « Alors que l’hypothèse de l’essentialisme est que toutes les femmes partagent la même perspective socialement fondée en vertu du fait d’être des femmes, l’hypothèse du privilège épistémique automatique est que l’avantage épistémique revient automatiquement aux subordonnés, juste en vertu du fait qu’ils occupent une position sociale particulière. »

Les facteurs qui définissent notre point de vue unique comprennent le point de vue, la perspective, les perspectives et la position. Nos positions au sein de la société façonnent la manière dont nous nous comprenons et communiquons avec nous-mêmes et avec le monde qui nous entoure. Notre vision du monde est le résultat direct de notre point de vue individuel. Les inégalités liées au sexe, à la race, à la classe sociale et à l’orientation sexuelle contribuent aux différences constatées dans la hiérarchie sociale. L’accent mis sur la relation entre le pouvoir et la connaissance est crucial pour définir les termes de la théorie du point de vue. Les perspectives des moins puissants fournissent une vue plus objective que les perspectives des plus puissants dans la société.

Plus un individu possède d’autorité, plus il a de pouvoir lorsqu’il met en œuvre ses points de vue sur le monde . Sans pouvoir, on n’a pas de voix et un individu réduit au silence n’a guère son mot à dire en matière de politique. Ces forces contribuent toutes à la façon dont les gens communiquent dans notre monde.

On peut dire que le fait que les femmes soient considérées comme un groupe marginalisé est l’un des concepts clés les plus importants de la théorie du point de vue. Cette théorie reconnaît des différences fondamentales chez les hommes et les femmes favorisant ainsi la marginalisation. L’une des principales différences réside dans les différents styles de communication propres à chaque sexe. Alors que les femmes utilisent la communication comme un moyen de connexion, les hommes ont tendance à converser dans l’espoir de s’affirmer et d’acquérir du pouvoir. Traditionnellement, la société peut contribuer ces différences de communication aux attentes que la culture a établies.

Hill Collins soutient que les femmes sont le groupe le plus marginalisé de la société et plus particulièrement les féministes noires en raison de leur « angle de vision unique « . Les luttes documentées contre l’oppression ainsi que la race et le genre montrent les caractéristiques uniques de ce groupe. Collins a été la première chercheuse à combiner la race, la classe et le genre en l’appelant le paradigme de l’intersectionnalité. Elle a insisté sur le fait que ces trois dimensions entrelacées faisaient des féministes noires le groupe le plus marginalisé .

Une forte objectivité est un élément idéal lors de la recherche sur le monde et les modèles de communication en utilisant la théorie du point de vue. L’objectivité la plus forte est trouvée à travers la perspective féministe marginalisée, spécifiquement, les féministes noires. Ces perspectives peuvent garantir la vision la plus précise et la moins déformée du monde car ces personnes ne sont pas obligées de défendre le statu quo. Le groupe le moins objectif, les hommes blancs, occupent principalement des positions de pouvoir, ce qui les oblige à préserver le statu quo. De plus, il est essentiel pour les individus ayant peu de pouvoir de comprendre les perspectives des détenteurs du pouvoir. Les détenteurs du pouvoir ont peu d’intérêt ou de besoin de considérer d’autres perspectives que les leurs. Les groupes objectifs forts se sentent à l’aise lorsqu’ils reconnaissent les différentes perspectives des membres extérieurs à leur propre groupe. Il s’agit d’une forme d’adaptation face à l’adversité.

Hypothèses

Bien que les théories Standpoint réalisent que cette théorie a une source de preuve limitée, elles soulignent que les principales caractéristiques de la théorie Standpoint est une théorie féministe, ainsi que la nature de la vie, qui sont définies comme:

1. L’accent principal est le sexe ou le genre.
2. La vision des relations de sexe ou de genre est incertaine.
3. La vision des relations de sexe ou de genre est variable.

De plus, la théorie du point de vue émet des hypothèses sur la nature de la vie :

1. La position de classe donne une perspective limitée sur les relations sociales.
2. Les groupes dirigeants dominent les groupes subordonnés et suppriment les opinions des groupes subordonnés.
3. Les groupes dirigeants ont un point de vue plus puissant que les groupes subordonnés.

En plus de ces hypothèses, la théorie du point de vue suggère la connaissance qui est créée par les connaisseurs comme un concept de la théorie. La connaissance est une familiarité avec quelqu’un ou quelque chose, qui peut inclure des faits, des informations, des descriptions ou des compétences acquises par l’expérience ou l’éducation. Cette théorie souligne également que les lieux sociaux affectent les réactions des hommes et des femmes dans leur vie sociale. Cela signifie que « les perspectives de la vie des femmes sont des points clés plus importants que les expériences des femmes », bien que cette théorie du point de vue féministe doive être développée en entendant davantage les femmes qui n’ont pas été examinées dans le cadre de cette méthode.

Applications

Etant donné que la théorie du point de vue se concentre sur les populations marginalisées, elle s’avérerait pertinente dans les domaines qui se concentrent sur ces populations également. Standpoint a été référencé comme un concept qui devrait être reconnu et compris dans le domaine du travail social, en particulier lors de l’approche et l’aide aux clients. De nombreuses populations marginalisées dépendent du système d’aide sociale pour survivre. Malheureusement, ceux qui structurent le système d’aide sociale n’ont généralement jamais eu besoin d’utiliser ses services auparavant. La théorie du point de vue a été présentée comme une méthode permettant d’améliorer le système d’aide sociale en reconnaissant les suggestions faites par ceux qui en font partie. En Afrique, la théorie du point de vue a catalysé un mouvement social où les femmes sont présentées à la radio afin de promouvoir la prise de conscience de leurs expériences et de leurs difficultés et d’aider ces femmes à guérir et à tourner la page. Un autre exemple concernant l’Afrique est l’esclavage et la façon dont l’esclavage différait grandement selon que l’on était l’esclave ou le maître. S’il y avait des relations de pouvoir, il ne pourrait jamais y avoir une seule perspective. Aucun point de vue ne pourrait jamais être complet, et il n’y a aucune limite à la perspective de quiconque.

Théorie du point de vue et féminisme

Connaissance locale. Définition- « Connaissance située dans le temps, le lieu, l’expérience et le pouvoir relatif, par opposition à la connaissance venant de nulle part et supposée sans valeur. » Cet aspect de la théorie du point de vue se concentre sur l’idée qu’il n’y a aucun moyen possible d’avoir une perspective ou un point de vue impartial sur le monde. Les gens vivent dans une hiérarchie sociale, et par conséquent, tous ont des modes de vie différents et ont des points de vue sur le monde en fonction de leur place dans le monde. Ces points de vue sont basés sur les expériences que l’on peut avoir par rapport à quelqu’un d’autre dans une partie différente de la hiérarchie.

La connaissance située est le seul type de connaissance qui existe et elle est et sera toujours partielle. Ce type de connaissance est cependant considéré comme plus complet dans l’esprit de ceux qui sont subordonnés dans la société par rapport à ceux qui sont d’un statut plus élevé dans la société. La croyance est que ceux qui viennent d’une communauté de statut inférieur ont une connaissance plus complète en raison du fait qu’ils endurent beaucoup plus de luttes dans leur vie. En plus de ces connaissances, ils réfléchissent plus régulièrement à la façon dont les personnes issues de communautés de statut supérieur vivent au quotidien. En raison de leurs expériences et de leurs modes de pensée, les personnes issues de communautés de statut inférieur « vivent » davantage et ont une connaissance plus complète et plus diversifiée du monde. Cela leur fournit une meilleure base pour leur vision du monde et leur point de vue.

Le point de vue prolétarien suggère que les appauvris et les autres membres des niveaux inférieurs de la hiérarchie sociétale sont les connaisseurs idéaux. Cette affirmation n’est vraie que s’ils comprennent le système de classe et les luttes qu’ils endurent au quotidien. Les féministes substituent souvent le terme « femmes » au terme « prolétariat » et elles ont une bonne revendication fondatrice pour leur cause.

Forte objectivité. Définition- « Stratégie consistant à commencer la recherche à partir de la vie des femmes et d’autres groupes marginalisés, ce qui permet d’avoir une vision moins fausse de la réalité. « Cet aspect de la théorie du point de vue se concentre sur le fait que la recherche à partir de la vie des femmes et d’autres groupes marginalisés est généralement oubliée ou intentionnellement ignorée.

L’objectivité forte introduit deux nouvelles idées à la théorie du point de vue.

• 1. Les personnes qui font partie d’un groupe marginalisé sont plus incitées à comprendre des perspectives autres que les leurs par rapport à celles qui appartiennent à un groupe plus puissant. Ceux qui ont le pouvoir ou sont dans un groupe plus puissant ont moins de raisons de comprendre comment ceux qui sont dans une position inférieure à eux vivent ou sont traités.
• 2. Les gens sont dans un groupe marginalisé ont peu d’incitation à défendre le statu quo actuel de l’époque. Ils n’ont aucune raison de maintenir le statu quo tel qu’il est parce qu’ils sont au bas de l’échelle au lieu du sommet qui récolte les avantages.

4 façons dont les femmes noires valident les revendications de connaissances

• 1. L’expérience de première main. Si une personne a vécu une expérience sur laquelle elle prétend être experte, elle est considérée comme plus crédible que ceux qui n’ont pas vécu cette même expérience.

a. Lorsqu’un orateur relie ce qu’il dit à une expérience réelle qu’il a vécue dans le passé, cela contribue à accroître sa crédibilité. Cela donne au public le sentiment qu’il a un lien émotionnel avec ce qu’il dit et montre également qu’il comprend d’un point de vue personnel ce dont il parle. L’information qu’ils partagent ne provient plus d’un point de vue objectif, mais plutôt de leurs connaissances personnelles.

• 2. utilisation du dialogue. Les femmes noires apprécient et prennent vraiment en compte le fait que l’on soit prêt ou non à participer à une conversation sur ce dont les autres personnes parlent. Si quelqu’un n’est pas disposé à faire tester ce dont il parle, il est considéré comme moins crédible.

a. Lorsqu’un orateur est disposé à écouter et à prendre en compte les contributions de son public, il se rend plus accessible à son public. Cela tend à conduire à une meilleure réponse de leur public, qu’ils soient d’accord avec ce que l’orateur dit ou non. Cela montre que l’auditoire est prêt à recevoir à la fois des éloges et des critiques.

• 3. éthique de la bienveillance. Si un orateur parle avec de l’émotion derrière ses mots, il est perçu comme étant quelqu’un qui se soucie réellement de ce dont il parle, plutôt que de simplement remplir une tâche ou une obligation qui lui est imposée.

a. Par exemple, les orateurs qui font une présentation lors d’une manifestation locale semblent plus convaincants et sont considérés comme plus crédibles s’ils ont un certain charisme. C’est également le cas des candidats à la présidence pendant les campagnes et les élections. Si ces orateurs n’avaient pas d’émotion derrière leurs discours, ils seraient loin d’avoir autant de succès dans leurs entreprises, car le public n’acquerrait pas le sentiment qu’ils se soucient sincèrement de ce dont ils parlent.

• 4. l’éthique de la responsabilité personnelle. Si quelqu’un fait évaluer et compter ses connaissances, il est considéré comme plus éthique en général.

a. Un orateur doit être prêt à ce que ses pairs et ses collègues évaluent ce qu’il présente comme vérité. Si un orateur parle simplement d’un sujet et le présente comme vrai à son public alors qu’il est le seul à avoir lu son matériel et à être d’accord avec ce qu’il dit, il serait contraire à l’éthique de présenter l’information de manière formelle.

Théories du point de vue féministe

Les théoriciens du point de vue féministe font trois revendications principales : (1) La connaissance est socialement située. (2) Les groupes marginalisés sont socialement situés de telle manière qu’il leur est plus possible d’être conscients des choses et de poser des questions que pour les non-marginalisés. (3) La recherche, en particulier celle axée sur les relations de pouvoir, devrait commencer par la vie des marginalisés.

L’histoire du point de vue féministe commence dans le récit de Hegel sur la dialectique maître/esclave, puis dans le développement par Marx et, en particulier, Lukacs de l’idée du point de vue du prolétariat. En 1807, le philosophe allemand Georg Hegel a analysé la relation maître-esclave pour montrer que ce que les gens « savent » d’eux-mêmes, des autres et de la société dépend du groupe auquel ils appartiennent. Hegel a déclaré que les esclaves opprimés peuvent finalement atteindre un état de liberté de conscience grâce à la réalisation de la conscience de soi par des luttes contre le maître et par l’implication dans le travail physique dans des projets qui lui permettent de façonner le monde pour l’affecter de diverses manières. Hegel poursuit en donnant l’exemple suivant : les personnes en captivité ont une perspective résolument différente de la signification des chaînes, des lois, de l’accouchement et des punitions que leurs ravisseurs qui participent à la même « réalité ». Il a également ajouté que, puisque les maîtres s’appuient sur la structure établie de leur société, ce sont eux qui ont le pouvoir de donner leur vision du monde ; ce sont eux qui écrivent les livres d’histoires. Les différences entre les hommes et les femmes peuvent avoir une grande influence sur cette théorie. Il est important de se rappeler que la culture n’est pas vécue de manière identique par tous les membres en raison de l’inégalité. Les femmes ne sont pas un groupe monolithique et elles ne partagent pas toujours le même point de vue.

Les théoriciens féministes du point de vue tels que Dorothy Smith, Patricia Hill Collins, Nancy Hartsock et Sandra Harding ont affirmé que certaines positions sociopolitiques occupées par les femmes (et par extension d’autres groupes qui n’ont pas de privilèges sociaux et économiques) peuvent devenir des sites de privilèges épistémiques et donc des points de départ productifs pour enquêter sur des questions concernant non seulement ceux qui sont socialement et politiquement marginalisés, mais aussi ceux qui, à force de privilèges sociaux et politiques, occupent les positions d’oppresseurs. Cette revendication a été spécifiquement générée par Sandra Harding et en tant que telle, « Commencer la recherche à partir de la vie des femmes générera des comptes rendus moins partiels et déformés non seulement de la vie des femmes mais aussi de la vie des hommes et de l’ensemble de l’ordre social ». Cette pratique est également très évidente lorsque les femmes se lancent dans des professions considérées comme masculines. Les femmes dans le domaine des sciences en sont un parfait exemple, car non seulement une poignée d’entre elles sont admises, mais celles qui y parviennent ont du mal à gravir les échelons de la structure. Londa Schiebinger déclare : « Si les femmes étudient aujourd’hui dans des universités prestigieuses à peu près au même rythme que les hommes, elles sont rarement invitées à rejoindre le corps professoral des grandes universités… La sociologue Harriet Zuckerman a observé que ‘plus l’institution est prestigieuse, plus les femmes attendent longtemps pour être promues’. Les hommes, en général, ne sont pas confrontés à un tel compromis. »

Il y a eu des accords entre les théoriciens féministes du point de vue qu’un point de vue n’est pas seulement une perspective qui est occupée simplement par le fait d’être une femme. Alors qu’une perspective est occupée du fait de la position socio-historique d’une personne et peut bien fournir le point de départ pour l’émergence d’un standpoint, un standpoint se gagne par l’expérience d’une lutte politique collective, une lutte qui nécessite à la fois la science et la politique. Il poursuit en disant que si les dominants et les dominés occupent tous deux des perspectives, les dominés sont beaucoup plus à même d’atteindre un point de vue. Cependant, cela ne veut pas dire que ceux qui occupent des perspectives qui ne sont pas marginalisées ne peuvent pas aider à atteindre une conscience critique partagée par rapport aux effets des structures de pouvoir et de la production épistémique. Ce n’est qu’à travers de telles luttes que nous pouvons commencer à voir, sous les apparences créées par un ordre social injuste, la réalité de la façon dont cet ordre social est en fait construit et maintenu. Ce besoin de lutte souligne le fait qu’un point de vue féministe n’est pas quelque chose que l’on peut avoir simplement en le revendiquant. Il s’agit d’un accomplissement. Un point de vue diffère à cet égard d’une perspective, que n’importe qui peut avoir simplement en « ouvrant les yeux ».’

L’objectivité forte et la relation au point de vue féministe

La notion d’objectivité forte a été articulée pour la première fois par la philosophe féministe Sandra Harding. L’objectivité forte s’appuie sur les idées de la théorie du point de vue féministe, qui défend l’importance de partir des expériences de ceux qui ont été traditionnellement laissés de côté dans la production de connaissances. En commençant l’enquête à partir des expériences vécues des femmes et d’autres personnes qui ont été traditionnellement exclues des institutions dans lesquelles les connaissances sur la vie sociale sont générées et classées, des connaissances plus objectives et plus pertinentes peuvent être produites. Naples a également déclaré que Harding a soutenu que les connaissances produites du point de vue des groupes subordonnés peuvent offrir une plus grande objectivité en raison de leur motivation accrue à comprendre les points de vue ou les perspectives de ceux qui sont en position de pouvoir. Un chercheur qui aborde le processus de recherche du point de vue d’une forte objectivité est intéressé par la production de connaissances destinées à être utilisées ainsi que par la révélation des relations de pouvoir qui sont cachées dans les processus traditionnels de production de connaissances. L’objectivité forte reconnaît que la production de pouvoir est un processus politique et qu’une plus grande attention accordée au contexte et à la situation sociale des producteurs de connaissances contribuera à un résultat plus éthique et transparent.

Théories de point de vue féministe noir

La pensée féministe noire est un ensemble d’idées, d’écrits et d’art qui articule un point de vue de et pour les femmes noires de la diaspora africaine. La pensée féministe noire décrit les femmes noires comme un groupe unique qui existe dans un « lieu » dans les relations sociales américaines où les processus intersectionnels de la race, de l’ethnicité, du genre, de la classe et de l’orientation sexuelle façonnent la conscience individuelle et collective des femmes noires, leurs définitions de soi et leurs actions En tant que théorie du point de vue, la pensée féministe noire conceptualise les identités comme des « lieux » organiques, fluides, interdépendants, multiples et dynamiques socialement construits dans un contexte historique. La pensée féministe noire est fondée sur l’expérience historique des femmes noires en matière d’esclavage, de mouvements anti-lynchage, de ségrégation, de droits civils et de mouvements Black Power, de politique sexuelle, de capitalisme et de patriarcat. Les principes distinctifs de la pensée féministe noire contemporaine incluent : (1) la croyance que l’auto-réalisation et la légitimation de connaissances partielles et assujetties représentent un point de vue unique et diversifié des femmes noires et par elles ; (2) les expériences des femmes noires en matière d’oppression multiple entraînent des besoins, des attentes, des idéologies et des problèmes différents de ceux des hommes noirs et des femmes blanches ; et (3) la conscience féministe noire est un concept en constante évolution. La pensée féministe noire démontre le pouvoir émergent des femmes noires en tant qu’agents du savoir. En décrivant les femmes afro-américaines comme des individus autonomes, qui se définissent eux-mêmes et qui affrontent l’oppression de la race, du sexe et de la classe, la pensée féministe afrocentrique souligne l’importance du rôle de la connaissance dans l’autonomisation des personnes opprimées. De nouvelles connaissances sont importantes pour que les deux dimensions changent.

Tina Campt utilise la théorie du point de vue pour examiner le récit de l’Afro-Allemand Hans Hauck dans son livre Other Germans.

Théorie du point de vue et relations de pouvoir

« Je soutiens que les relations de pouvoir ne sont pas simplement comme tout autre objet d’enquête dans les sciences sociales parce qu’elles peuvent supprimer ou déformer les preuves pertinentes. Par relations de pouvoir, je fais référence à une conception particulière du pouvoir, à savoir la capacité d’un individu ou d’un groupe à limiter les choix disponibles pour un autre individu ou groupe (Allen 1989, 33). Dans cette acception du terme, le pouvoir est une association (voir aussi Young 1990, 31). Même si les relations de pouvoir n’impliquent pas toujours la domination, elles fonctionnent comme des véhicules de domination lorsqu’elles limitent les choix d’un individu ou d’un groupe d’une manière qui est préjudiciable pour l’individu ou le groupe. Je soutiens que parce que les relations de pouvoir peuvent être utilisées pour dominer les gens, elles sont susceptibles de mobiliser un ensemble complexe de motivations qui incitent les informateurs potentiels à dissimuler ou à déformer des preuves pertinentes. » Kristina Rolin

Ce que Rolin a écrit affirme essentiellement que le pouvoir n’est pas du tout objectif. Dans certains cas, le pouvoir ne nécessite même pas qu’une personne ait réellement du pouvoir sur une autre, il suffit qu’il y ait un pouvoir perçu entre les individus. Par exemple, lorsque des parents disent à leurs enfants ce qu’ils doivent faire et que ceux-ci obéissent, il y a un pouvoir perçu que les parents ont sur leurs enfants. En réalité, les enfants peuvent désobéir à leurs parents. Les parents ont alors le pouvoir de punir les enfants. Supposons que la punition consiste à priver l’enfant de tout jeu extérieur pendant la semaine suivante. L’enfant pourrait tout simplement aller à l’encontre de cette punition et jouer dehors. La rébellion contre les parents est toujours une option, mais qui ne semble pas toujours présente en raison du pouvoir perçu que les parents ont sur l’enfant.

Le point de vue d’où cela vient dépend de l’environnement dans lequel vous êtes élevé. Nous pouvons le voir dans la société en regardant la façon dont les parents élèvent leurs enfants. Dans de nombreux cas, les parents élèvent leurs enfants de la même manière qu’ils ont été élevés quand ils étaient plus jeunes. Ce point de vue affecte la façon dont ils voient l’éducation des enfants et comment elle devrait être exposée.

Critiques

La théorie du point de vue évalue la perspective critique dans les théories de la communication. Cette théorie est formée par la réalité sociale et la culture et principalement façonnée par ceux qui ont du pouvoir et sans pouvoir. Le but de cette théorie est de promouvoir la participation et l’autonomisation de ceux qui sont opposés ou marginalisés. Bien que la théorie du point de vue puisse être examinée, la plus critique de cette théorie est l’utilité. Puisque la théorie du point de vue se concentre sur l’emplacement des groupes sociaux, de nombreux chercheurs affirment que cette théorie est liée à l’idée d’essentialisme, ce qui signifie que toutes les femmes sont essentiellement les mêmes. Les gens ont tendance à penser que les personnes appartenant aux mêmes groupes sociaux ont les mêmes points de vue ; cependant, ceci est un problème avec la théorie. Les chercheurs ont affirmé que la théorie du point de vue ne s’applique pas aux niveaux universels. La théorie du point de vue se concentre sur les lieux des groupes sociaux, et les gens ont donc tendance à penser que toutes les femmes sont essentiellement les mêmes. Cependant, ils ne réalisent pas que des cultures différentes sont présentes, même au sein d’un même groupe social. Par conséquent, de nombreux chercheurs ont mis en doute l’idée de l’essentialisme. Comme toutes les autres théories, la théorie du point de vue a aussi ses critiques. La théorie du point de vue s’appuie sur l’essentialisme et la plainte selon laquelle elle se concentre sur les dualismes de la subjectivité et de l’objectivité. L’essentialisme désigne la pratique consistant à généraliser à propos de toutes les femmes (ou de tout groupe) comme si elles étaient essentiellement les mêmes. L’essentialisme occulte la diversité qui existe parmi les femmes. Parce que la théorie du point de vue se concentre sur l’emplacement des groupes sociaux, de nombreux chercheurs ont soutenu qu’elle était essentialiste. West et Turner indiquent qu’un auteur du nom de Catherine O’Leary (1997) a soutenu que, bien que la théorie du point de vue ait été utile pour récupérer les expériences des femmes en tant que sujets de recherche appropriés, elle met l’accent de manière problématique sur l’universalité de cette expérience, au détriment des différences entre les expériences des femmes. L’autre critique de la théorie du point de vue de Harding et Wood qui a été mentionnée est le dualisme d’une objectivité et d’une subjectivité fortes. Joseph Rouse renforce également la façon dont la pédagogie est un concept si important pour la théorie du point de vue car il est important pour les individus de connaître et de comprendre le concept derrière la théorie du point de vue. Il ne s’agit pas simplement d’une théorie d’idées qui existe pour créer une discussion mais qu’elle sert en fait un but et qui est d’annuler l’idée d’objectivité pure. « La première leçon suggérée par les théories du point de vue n’a pas été suffisamment soulignée dans la littérature. Les théories du point de vue nous rappellent pourquoi une conception naturaliste de la connaissance est si importante. Les revendications de connaissance et leur justification font partie du monde que nous cherchons à comprendre. Elles apparaissent dans des circonstances spécifiques et ont des conséquences réelles. Ce ne sont pas de simples représentations dans un espace logique idéalisé, mais des événements dans un lien causal. Il importepolitiquement aussi bien qu’épistémiquement quels concepts sont intelligibles, quelles revendications sont entendues et comprises par qui, quelles caractéristiques du monde sont perceptiblement saillantes, et quelles raisons sont comprises comme étant pertinentes et percutantes, ainsi que quelles conclusions sont crédibles. »

En mode postmoderne, les théoriciens du point de vue soutiennent que les points de vue sont relatifs et ne peuvent être évalués par aucun critère absolu, mais ils proposent que les opprimés soient moins biaisés ou plus impartiaux que les privilégiés. Les féministes notent qu’une grande partie de la pensée occidentale est organisée autour d’un ensemble d’oppositions, ou dualismes. La raison et l’émotion, le public et le privé, la nature et la culture, et le sujet et l’objet ne sont que quelques-unes des paires d’opposés qui sont des principes d’organisation communs dans la pensée occidentale.

Les féministes se sont préoccupées de ces dualismes pour deux raisons liées. Premièrement, les dualismes impliquent généralement une relation hiérarchique entre les termes, élevant l’un et dévalorisant l’autre. Il a également déclaré que lorsque nous suggérons que les décisions doivent être prises de manière rationnelle et non émotionnelle, par exemple, nous montrons que la raison a une valeur plus élevée dans notre culture que l’émotion. Le fait que ces dualismes deviennent souvent sexués dans notre culture est également lié à cette question. Dans ce processus, les hommes sont associés à un extrême et les femmes à l’autre. Dans le cas de la raison et de l’émotion, les femmes sont identifiées à l’émotion. Comme notre culture valorise moins l’émotion que la raison, les femmes souffrent de cette association. Les critiques féministes sont généralement préoccupés par le fait que les dualismes forcent de fausses dichotomies (partition d’un tout) sur les femmes et les hommes, ne voyant pas que la vie est moins l’un ou l’autre que le deux/et, comme le soutient la théorie de la dialectique relationnelle.

• Critique postmoderne – La base de cette critique est résumée par l’universitaire, Seyla Benhabib. Elle le résume en affirmant que « les garanties transcendantales de la vérité sont mortes ;… il n’y a que la lutte sans fin des récits locaux rivalisant les uns avec les autres pour la légitimation. » Cela signifie qu’il ne peut y avoir une seule façon pour tous d’agir dans certaines circonstances, mais plutôt des études et des théories axées sur le bien commun de la majorité publique. Cette critique affirme également qu’il n’existe pas de récit sur lequel nous pouvons fonder une version universelle de la vérité dans les sociétés du monde entier. Les idéaux moraux des Lumières et de la démocratie libérale occidentale sont discrédités par les postmodernistes.
• Critique communautaire – Cette critique se concentre sur la façon dont la théorie examine les relations et la communication sans rien savoir de l’histoire des personnes, des relations ou des obligations dans la prémisse de communication. La vie réelle est désordonnée et comporte plusieurs aspects derrière chaque interaction. Afin d’éviter cette généralisation, Benhabib suggère que nous devrions étudier les personnes ordinaires qui vivent dans des communautés au lieu de réaliser une étude dans un environnement inconnu.
• Critique féministe – La base de cette critique est que Habermas ne tient pas compte des distinctions de genre tout en formant cette théorie. La théorie ne tient pas compte de l’histoire des femmes et de la façon dont elles ont été confinées dans la société, tant sur le plan politique que social, et ne constitue donc pas une observation adéquate des différences qui peuvent exister entre les hommes et les femmes.

Voir aussi

• Féminisme de point de vue
• Constructionnisme social

36. Ryan, Michael. « Théorie du point de vue ». Encyclopédie de la théorie sociale. Ed. George Ritzer. Vol. 2, Thousand Oaks, CA : Sage Reference, 2005. 789. Bibliothèque de référence virtuelle Gale. Web. 12 nov. 2012.37. ROUSE, J. (2009). Standpoint Theories Reconsidered. Hypatia, 24(4), 200-209. doi:10.1111/j.1527-2001.2009.01068.x38. Harnois, C. E. (2010). Race, Gender, and the Black Women’s Standpoint. Sociological Forum, 25(1), 68-85. doi:10.1111/j.1573-7861.2009.01157.x39. ROLIN, K. (2009). Standpoint Theory as a Methodology for the Study of Power Relations. Hypatia, 24(4), 218-226. doi:10.1111/j.1527-2001.2009.01070.x

>Schiebinger, Londa (1999). Le féminisme a-t-il changé la science ? États-Unis d’Amérique : Harvard University Press. pp. 33-53. ISBN 0674005449.</ref>

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